Шримад-Бхагаватам 12.13.19 (перевод)
Бхакти Вигьяна Госвами · Дубаи · 2023
Главы
Вводные молитвы и чтение стиха
...Нараянам начайва, девим сарасватим вьясам тато джаям удирает. Нашта-прайешв абхадрешу нитьям бхагавата-севая, бхагавати уттама- Шлоке бхактир бхаватй ашва найштхики.
Там сарва-бхута-хридаям муним анато 'сми. бута хридаймунима, то сми, хариша, Итак, Сегодня на лекции по Шримад-Бхагаватам я прочитаю один из самых последних текстов Шримад-Бхагаватам. Это будет 19-й текст 12-й песни,
13-й главы, 12-й песни Шримад-Бхагаватам, которая называется «Слава Шримад-Бхагаватам». Это очень важный текст для понимания каждого из нас, поскольку в нем говорится о том, какова природа Шримад-Бхагаватам.
Я сам прочитаю текст, потому что здесь очень сложный размер Шардувикридита. Тад-рупа-чара-муя-крита, Йонта, Бханра Карутам високам пам'я.
Я медитирую на эту безупречную, чистую, высшую абсолютную истину, которая свободна от страданий и смерти. Именно она, на заре творения, сама вручила Браме этот несравненный светоч знания.
Брахма передал это знание мудрецу Нараде, а тот Кришна-Двайпаяне Вьясе.
Цепь передачи священного знания
Шрила Вьяса раскрыл Шримад-Бхагаватам величайшему из мудрецов, Шукадеве Госвами, а Шукадева милостиво поведал его Махарадже Парикшиту.
В комментарии к первому стиху Шримад-Бхагаватам говорится: сатьям парам дхимахи. Я медитирую на Высшую Истину. Я медитирую на высшую истину.
Теперь, в самом конце этого величественного трансцендентного Писания, Сута Госвами повторяет те же самые благоприятные звуки.
Слова Тадрупена Тадрупена и Тадмана ясно указывают в этом стихе на то, что в начале сам Господь Кришна поведал Шримад-Бхагаватам Браме, а затем Он же продолжал передавать это знание устами,
Нараде Муни, Двайпаяне Вьясе, Шукадеве Госвами и другим великим мудрецам. Другими словами, когда бы святые преданные
ни пересказывали Шримад-Бхагаватам, следует понимать, что это сам Кришна, сам Господь Кришна, устами своих чистых преданных раскрывает абсолютную истину.
И любой, кто со смирением слушает это Писание от истинных преданных Господа, поднимается над своей обусловленностью и обретает способность медитировать на абсолютную истину и служить им.
Касмаи висмала-прадипа-пурам, тад-рупена ча муни-кришна-друпья, йа энам амата-бхава... медитирую на эту безупречно чистую, высшую абсолютную истину, которая свободна от страданий и смерти.
Именно она, на заре творения, сама вручила Браме этот несравненный светоч знания. Брахма передал это знание мудрецу Нараде, а тот — Кришне Двайпаяне Вьясе. Шрила Вьяса раскрыл Шримад-Бхагаватам величайшему из мудрецов, а
Шукадева Госвами милостиво поведал его Махарадже Парикшиту. Тасвами, на мастер, свати деви Гураванипрачари, Нервишей Саня, Пащати, Манчака
ванча-калпатарубхьяш ча крипа-синдхубхья эва ча, Шри Адвайта Гададхара Шривасади-гаура-бхакта-вринда. Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе, Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.
йо 'нтах правишья мама вачам имам прасуптам сандживаяти акхила-шакти-дхарах сва-дхамна на то, Да, правишки, мамавачи, мумам прасуптам, пранам намо Бхагавате пурушая тубхьям.
Личностное присутствие Кришны в Бхагаватам
Я очень рад, что сегодня мы с вами встретились. вес вас, сякалах, просидатам Харе. Так, я очень рад, что сегодня мы с вами встретились. Я хотел бы рассказать несколько вещей об этом фактически
завершающем стихе Шримад-Бхагаватам, в котором Шрила Сута Госвами очень замысловато описывает, какова природа этой трансцендентной книги. Шримад-Бхагаватам — это не обычная книга, это сам Бхагаван.
И только сам Бхагаван Шри Кришна может... Когда мы читаем Шримад-Бхагаватам, когда мы читаем текст Шримад-Бхагаватам, мы соприкасаемся непосредственно с самим Шри Кришной. Иногда люди спрашивают нас, видели ли вы Кришну?
И тогда мы можем смело ответить, да, мы видели Кришну. Вот он, на алтаре. Но даже еще более важен другой ответ. Мы можем столь же смело заявить, что мы не просто видели Кришну, но мы лично слышали его.
Потому что на страницах этого безупречного писания Шримад-Бхагаватам Кришна сам произносит эти слова.
И в этом стихе говорится очень важная вещь, что всякий раз, когда кто-то рассказывает Шримад-Бхагаватам, если он при этом делает это движимый чистым мотивом, лишь для того, чтобы прославить Кришну, для того, чтобы прославить Шримад- Бхагаватам, то тогда Кришна сам входит в этого человека и начинает говорить его устами.
Изначально сам Кришна поведал Шримад-Бхагаватам Брахме.
И затем, как правило, мы говорим, что Брахма уже пересказал его Нараде, Нарада — Вьясадеве, а Вьясадева рассказал его Шукадеве Госвами, который в свою очередь пересказал Махарадже Парикшиту, Шута Госвами и так далее.
Обычно мы так говорим. Но на самом деле это не так. На самом деле сам Кришна рассказал Шримад-Бхагаватам Брахме. И затем сам же Кришна через Брахму, устами Брахмы, рассказал Шримад-Бхагаватам Нараде.
И затем устами Нарады сам Кришна рассказал Шримад-Бхагаватам Вьясадеве. И затем сам Кришна устами Вьясадевы рассказал Шримад-Бхагаватам Шукадеве Госвами, и так это продолжается дальше.
И теперь мы можем смело заявить, что сам Кришна, устами Шрилы Прабхупады, рассказал Шримад-Бхагаватам каждому из нас. Никто, кроме самого лично Кришны, не может раскрыть себя.
Поэтому всякий раз, когда мы слышим истинное чтение Шримад- Бхагаватам, необходимо понимать, что это сам Кришна, Он дает это откровение устами своего преданного, своего представителя.
В Пуранах говорится, что Кришна всегда присутствует там, где растут тулоси. Он сам там находится. Также там говорится, что Кришна лично присутствует там, где растет много лотосов, там, где находится Ганга.
И одновременно с этим Кришна сам лично присутствует там, где люди слушают Шримад-Бхагаватам. Итак, Шримад-Бхагаватам — это личная форма самого Шри Кришны. Он сам являет его нам.
Слушание писаний для освобождения из самсары
И когда мы слушаем Шримад-Бхагаватам, то это единственный способ разорвать порочный круг рождения смертей в материальном мире. Шрила Джива Госвами объясняет это в Бхагавата-сандарбхе.
Он говорит о том, что есть много разных видов упаить или способов достичь освобождения из материального рабства. Потому что все люди так или иначе, пытаются обрести это освобождение. Люди хотят вырваться из самсары, из цикла перерождений.
Но, он говорит, что лучший способ того, как вырваться Но он говорит, что лучший способ того, как вырваться из этого порочного круга — это слушать Шримад-Бхагаватам.
Потому что, слушая Шримад-Бхагаватам, мы соприкасаемся непосредственно с самим Кришной. Именно поэтому в начале Шримад-Бхагаватам говорится, что какой смысл в каких-то других книгах?
Потому что даже если вы просто хотите слушать Шримад-Бхагаватам, Кришна тут же входит в ваше сердце. что даже если вы просто хотите слушать Шимад Бхагаватам, Кришна тут же входит в ваше сердце.
Кришна оказывается заключенным в вашем сердце лишь просто потому, что у вас есть это желание. лишь просто потому, что у вас есть это желание. Я хочу слушать Шримад-Бхагаватам.
Вот в этот самый момент Кришна начинает так тянуть, так тянуть к вам. Шрила Джива Госвами объясняет, что вовсе не случайно, что Шримад-Бхагаватам называют Шримад-Бхагаватам. Шримат Бхагаватом.
Недаром здесь используется слово Шримад перед словом Бхагаватам. Послушайте это очень внимательно, как он объясняет, прекрасно объясняет, почему Шримад стоит перед словом Бхагаватам? Шримат стоит перед словом Бхагаватт?
Шри означает Лакшми. Шри — это Шримати Радхарани. Шри это богиня процветания. И иногда мы используем это слово. Мы говорим шри, такой-то, такой-то махарадж. Если мы хотим добавить какую-то почтительность,
дополнительно к этому Махараджу, мы говорим: «Шри-Шри, такой-то Махарадж». Как есть один выдающийся саньяси, не знаю, правда, выдающийся ли он, так или иначе, но его зовут просто Шри-Шри. Как бы там его ни звали, не важно.
Ну, если мы хотим добавить еще больше почтительности к обращению, то мы говорим: «Аштаттара-шата-шри». Шри, Шри, Шри — сто восемь раз «Шри-аштаттара-шата».
Буквально фактически, что мы хотим указать, когда мы добавляем к имени человека Шри? Мы хотим показать, что личная энергия Господа присутствует в этом человеке. Вот что мы хотим сказать.
И поскольку энергия Господа та самая, которая привлекает самого Господа, поскольку она находится в этом человеке, то если мы соприкасаемся с этим человеком, мы, естественно, автоматически соприкасаемся с самим Господом, потому что Господа тянет к этому человеку, точно так же, как нас тянет к каким-то богатством этого мира, точно так же, как нас тянет к чему-то красивому, к тому, что лучится влиянием, властью. Кришна тоже влечется к этим вещам, потому что Его привлекает Его собственная энергия.
И когда нас привлекают эти привлекательные вещи, то Кришна-то тоже привлекает. Потому что эти же вещи в людях его привлекают.
Но Джива Госвами подчеркивает, что мы же не говорим здесь Шри-Бхагаватам, мы говорим Шримад-Бхагаватам. Чем отличается Шри-Бхагаватам от Шримад-Бхагаватам? Этот суффикс мат, точнее, Матуп.
На санскрите указывает на то, что Шри внутренне присуща Шримад-Бхагаватам.
Иногда у нас тоже может быть какая-то шри, но это шри, или богатство, достояние, не присуще нам внутренне, неотъемлемо, не являются неотъемлемыми для нас. Мы можем их утерять.
Как, например, у меня есть этот компьютер, но он не присущ мне, неотъемлемо. Кто-то может его украсть, допустим.
И поэтому разница — и, пожалуйста, послушайте очень внимательно — почему мы называем Шримад-Бхагаватам именно Шримад-Бхагаватам, а не просто Бхагавата-пурана. Но мы называем его Шримад-Бхагаватам, потому что богиня удачи Шримати Радхарани неотъемлемо присутствует в Шримад-Бхагаватам.
Точно так же, как тепло и свет невозможно отделить от огня. Точно так же богиню удачи Шри, или Лакшми-деви, или Шримати Радхарани невозможно оторвать от Шримад-Бхагаватам.
И поскольку она непреложно существует в текстах Шримад-Бхагаватам, поскольку она вошла в каждый, во все эти прекрасные стихи Шримад-Бхагаватам, поэтому, когда мы начинаем слушать эти стихи, Кришна начинает тянуть к нам.
В этом секрет того, как привлечь к себе внимание Кришны, секрет - это Его внутренняя энергия, а именно Шримати Радха. Поэтому именно когда мы читаем Шримад-Бхагаватам, то нас самих тоже влечет, влечет к Кришне.
И даже если мы не понимаем текстов Шримад-Бхагаватам, даже если мы не понимаем значения этих текстов, мы просто читаем буквы этих стихов, Кришне все равно это нравится, и Он приходит в нашу жизнь.
Даже если вы засыпаете на лекции по Шримад-Бхагаватам, Кришне все равно это нравится, Он тянется к такому спящему преданному.
Избавление от зависти для постижения истины
Вот таково могущество Шримад-Бхагаватам. Но теперь, что очень важно отметить, хотя Кришну, безусловно, влечет туда, где мы слушаем или читаем Шримад-Бхагаватам.
Тем не менее, во втором стихе Шримад-Бхагаватам Шрила Вьясадева приводит очень важные условия для этого. Безусловно, точнее, конечно же, не важно, в каком состоянии мы находимся,
если мы слушаем Шримад-Бхагаватам, мы совершаем нитья-бхагавата-севу, то наш хрид-тапа-эша наш хрид-тапа-эша почти все, что вызывает тревогу в нашем сердце. Как
ученик Шрилы Прабхупады, Атма-таттва Прабху, выдающийся ученый, как-то шутил он на эту тему.
Он говорит, что когда мы слушаем Шримад-Бхагаватам, то практически все, что тревожит наше сердце, уходит, человек обретает умиротворение, и вследствие этого умиротворения человек засыпает.
Поэтому именно когда мы приходим в Шримад-Бхагаватам, мы слушаем, мы начинаем засыпать.
Но Шрила Шукадева, точнее, извиняюсь, Шрила Вьясадева во втором стихе Шримад-Бхагаватам приводит очень важное предупреждение адресованное к нам.
Он говорит, что это слушание Шримад-Бхагаватам будет правильным, если мы выполним одно условие.
Да, это постепенный процесс очищения, и он обязательно будет происходить, если мы будем слушать Шримад-Бхагаватам каждый день. Но вся полнота, все могущество Шримад-Бхагаватам проявится лишь только тогда, когда
мы станем нирмацара-сатанам. Он говорит нечто очень важное, я хотел бы на этом сейчас сосредоточиться, потому что сегодня мы говорим о славе Шримад-Бхагаватам. Так вот, он говорит: «Ма-су-са».
Он говорит, что Кришна утверждается в сердце человека, поселяется в сердце того человека, кого можно назвать нирмацара-сатанам. Когда мы соприкасаемся с Шримад-Бхагаватам, мы соприкасаемся с самой духовной реальностью.
Но это соприкосновение в данный момент незавершенное, неполное. Почему? Потому что у нас сердце по-прежнему есть одна проблема, одна болезнь, которая по-прежнему гложет наше сердце.
Эта болезнь называется матсарья — зависть. Поэтому для того, чтобы испытать полное благо от соприкосновения со Шримад-Бхагаватам, полный экстаз Шримад-Бхагаватам, нам необходимо избавиться от зависти.
Ачарья дает определение зависти. Это очень важное определение, но важно его понять. Что такое мацария?
Мацария означает, что вы увидите в человеке какую-то добродетель, видите, что он превосходит в чем-то, вы видите какую-то красоту, знание, ученысть, то вы чувствуете, что вы не можете терпеть этого. И вы пытаетесь обесценить эту ценность в нем.
Да, у человека есть это неотъемлемое качество, это добродетель, но в своем сознании вы пытаетесь опустить этого человека, обесценить эти его качества.
Вот это качество характера, которое, к сожалению, есть у каждого из нас в материальном мире, это и есть то самое главное препятствие, которое стоит между нами и Богом, даже Богом в виде Шримад-Бхагаватам.
В «Према-бхакти-чандрике» Бхактивинода Тхакур говорит, что в принципе в служении Кришне можно занять все эти пороки, кама, крода, моха и так далее. Например, кама желание чего-то обрести,
вы можете использовать это желание, желая служить Кришне больше, больше и больше.
Но единственное, что он говорит, есть одна проблема, которую невозможно ни при каких обстоятельствах вовлечь в служение Кришне - это Мацария. Даже кродху можно вовлечь.
Например, Хануман испепелил всю Ланку, так он вовлекал свою кродху. Но есть одна вещь, которую ни при каких обстоятельствах нельзя вовлечь в преданное служение. Это Мацария.
Важность совместного слушания и воспевания
Поэтому это и есть то самое важнейшее условие, которое необходимо соблюсти для того, чтобы читать Шримад-Бхагаватам.
Не просто читать, сидя в квартире в Дубае, но это очень важно — собираться вместе и слушать Шримад-Бхагаватам. На самом деле, по-настоящему быть успешным в преданном служении невозможно быть в одиночестве.
Достичь успеха в преданном служении можно только сообща, потому что когда мы собираемся, когда мы пытаемся служить вместе, когда мы пытаемся ценить качества, прекрасные качества каждого преданного, то постепенно, постепенно эта мацарья уходит.
И это является предварительным условием для понимания Шримад-Бхагаватам, для понимания Бхагавана, для того, чтобы войти в духовную реальность. Поэтому Шрила Джива Госвами настаивает, что Киртан становится санкиртаном,
санкиртаной или самья-киртаной, когда баху-бир милитва, когда много людей собираются вместе и все вместе поют.
Также слушание Шримад-Бхагаватам становится успешным, приносит плоды, когда мы все вместе садимся и слушаем Шримад-Бхагаватам, когда мы заражаемся энтузиазмом каждого из участвующих, когда мы пытаемся на самом деле внимательно слушать Шримад-Бхагаватам, и так пытаемся понять Шри Кришну.
Безусловно, слава Шримад-Бхагаватам подобна огромному безбрежному океану, невозможно описать ее за несколько, за сорок минут лекции.
Но я хотел бы сказать все-таки еще несколько слов об этой славе, хотя бы немного затронуть славу Шримад-Бхагаватам, для того, чтобы мы поняли, насколько важно каждый день слушать Шримад-Бхагаватам. Делать это вместе, даже если мы встречаемся просто в зуме, это тоже неплохо.
Если мы будем вместе слушать Шримад-Бхагаватам по зуму, то так мы будем вместе, вместе вернемся в духовный мир, а там уже не будет никакого зума. Там есть только отношения от сердца к сердцу.
И на самом деле мы можем достичь этого хридой сампат, этих отношений, сердечных отношений, только если будем вместе слушать Шримад-Бхагаватам.
Итак, с помощью этих звуков, очищающих звуков, Шримад-Бхагаватам. Бхагаватам»... Большое спасибо. Из-за того, что... Как они умудрялись говорить Шримад-Бхагаватам при 80 тысячах мудрецов без микрофонов?
Вопрос в том, как же преодолеть, как справиться с мацарией, с завистью, для того, чтобы справиться с любой проблемой, нам прежде всего необходимо признать, что у нас эта проблема есть.
Само осознание того, что у меня есть проблема, - это важнейшее условие. Потому что в противном случае, если мы это качество остается в подсознании, мы никогда не сможем от него избавиться.
Именно поэтому ачарья говорит нам, как проявляются эти проблемы, и именно поэтому я подчеркнул сейчас то, как проявляется эта зависть.
Она проявляется в том, что мы пытаемся не свергнуть других людей, опустить их, мы пытаемся обесценить то, что они делают. Мы пытаемся это сделать в своем сознании.
Так вот, когда мы четко поймем, что вот да, действительно, в моем уме это происходит, тогда мы можем дистанцироваться, то есть отделить себя, душу от этих процессов, происходящих в моем уме.
Да, мой ум сейчас нечист, там происходят все эти вещи, я смотрю на другого человека, и там появляются эти мысли. Кем он себя возомнил.
Но в то же время мы смотрим на этот ум со стороны, который делает все это, и говорим: ты грязный ум, чем ты занимаешься, прекрати.
Таким образом, вы отделяете себя от тех нежелательных процессов, которые происходят в вашем уме, тогда как если мы не отделяем себя, если мы не дифференцируем
между собой и этими процессами, то велик шанс того, что мы начнем идти на поводу у тех мыслей, которые оккупировали наш ум.
Но когда вы видите это со стороны, то вы можете пресечь самого зародыша этого, когда только начинается проявление этой зависти, вы сразу же ее останавливаете.
К сожалению, большинство людей не останавливают эти вещи, когда они только появляются в уме. И поэтому они идут дальше из ума на уста, потом они идут в Фейсбук, затем все эти вещи распространяются повсюду в виде каких-то
сплетен, в виде того, что мы тыкаем пальцами в других людей и так далее.
Вот те люди, которые идут по поводу своей зависти, те, кто распространяют свою зависть, этот яд зависти на других людей, те, кто оскверняют, заражают людей своей завистью, они никогда не смогут оценить
Шримад-Бхагаватам по-настоящему. Есть еще одна интересная вещь, которую подчеркивает Шрила Джива Госвами. Он говорит, почему Шрила Вьясадева говорит нирматсаранам сатам,
почему он связывает эти две характеристики, необходимые для понимания Шримад-Бхагаватам, нирматсаранам сатам?
Он говорит, что человек утвердится в истине, в правдивости он станет сатам, по-настоящему, человек станет по-настоящему существующим в этом мире, существующим в отношениях с Кришной.
Только тогда, когда мы станем Нирматсараном, избавимся от зависти.
Природа материального элемента эфира
Эти две вещи неразделимы, невозможно стать сатам или садху, если мы не избавлялись от зависти. 10 Вопрос в том, что такое акаша, по сути, среди панча-маха-бхут, что это такое, эфир? Смотрите, акаша — это пространство.
Это то пространство, в котором мы находимся. Это пространство, или антарикша, или акаша. Это не просто пустота, но это самый тонкий материальный элемент, который способен переносить волны.
Именно поэтому говорится, что качеством или характеристикой, свойством танматры акаши является звук или вибрация. На самом деле, вибрации бывают не только в звуке. Есть разнообразные вибрации.
Например, есть и волны, например, электромагнитные волны.
И вот среда, в которой эти волны распространяются, это и есть тот самый тончайший элемент. Даже физики, когда они впервые встретились или соприкоснулись с этим явлением электромагнитных волн, понимаете, то есть волна, само слово волна, подразумевает, что есть некая среда, которую эту волну образует,
то есть должна быть какая-то сущность, какое-то вещество, которое эту волну образует. Именно поэтому мы и говорим об эфире, как о той среде, в которой эти волны распространяются.
Позже ученые, конечно, отвергли эту идею эфира, но сейчас они на самом деле возвращаются к ней.
Но в Шримад-Бхагаватам давным-давно это ясно описано, что это и есть очень тонкий элемент, который стал этой средой, в которой распространяются волны.
Также любопытный момент, что в двадцать шестой главе третьей песни Шримад-Бхагаватам там, где описываются разнообразные маха-бхуты, то там говорится также о качествах Акаши.
И Капила-дев, перечисляя их, говорит, что Акаша — это то место, где встречаются, пересекаются чувства и ум.
Иными словами, даже ум, который гораздо более тонкий, чем Акаш, он находится в этом пространстве, в материальном пространстве, и там же присутствуют чувства. Там они вступают как бы на единую площадку.
Ответы на вопросы о восприятии писаний
Не знаю, стало ли вам яснее, но вот это так. Мой ответ на вопрос о том, обязательно ли читать Шримад-Бхагаватам на страницах книг или можно читать с мобильного телефона.
Конечно, вообще не проблема проявиться через ваш мобильный телефон. Кришна может с легкостью проявиться в чем угодно. Спасибо за замечательную лекцию.
Мне очень понравилась эта мысль, что Кришна проявляется через всех лично. А что же насчет Бхагавад-гиты? Там точно так же происходит. Кришна сам проявляется, когда мы читаем Бхагавад-гиту.
Да, в Бхагавад-гите причем это очень понятно, потому что Бхагавад-гита изошла непосредственно из лотосных уст Бхагавана. Но в случае Шримад-Бхагаватам у нас могут быть какие-то сомнения.
Но написал его Вьясадева, рассказал Шукадева Госвами. Поэтому мы можем не понимать до конца, что это и есть откровение непосредственно от самого Кришны.
Именно поэтому Шримад-Бхагаватам находится на одном уровне с самими ведами. Это откровение самого Кришны. А Бхагавад-гита для нас также на том же самом уровне, именно поэтому даже Шанкарачарья прославляет Бхагавад-гиту.
Говорит, что она — это суть всех Упанишад. Так Бхагавад-гита, да, это прямое проявление Кришны. Большое спасибо.