БГ через санскрит 1.36
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Эмоциональное состояние Арджуны перед битвой
Шримад-Бхагавад-гита, глава 1, текст тридцать шестой. Арджуна продолжает свою страстную речь, очень сильные эмоции, охватившие его, определенным образом искажают его видение.
И в этом искаженном видении он, как он сам признавался Кришне, везде видит випаритани-нимиттани — дурные предзнаменования. С одной стороны.
С другой стороны, випаритани-нимиттани может означать неправильные, ложные мотивы, которые движут им или не только им, но и всеми его сторонниками.
Это очень распространенное явление: когда человек находится в измененном состоянии сознания, охваченный очень сильными эмоциями, то он начинает рационализировать это состояние, и начинает искать причины для этого состояния вовне, не понимая, что главная причина эмоционального состояния находится внутри.
И сейчас мы увидим, как Кришна будет один за другим приводить доводы, которые оправдывают это его эмоциональное состояние, в конечном счете вызванная страхом лишиться своих привязанностей. Папаме Вашраетасман, Папа Мэй
1 7, 1''-'-'''-nar-'-''2, сукня, паідзан, Хайй Тайм Дратва Ся На Ам Драстран Свон Сван Катхам
Правила сандхи в тридцать шестом стихе
хатва сукхинах сьяма мадхава. Мы встречаем здесь уже знакомые нам очень понятные естественные правила Санди. Эва и ашраят. Два А сталкиваясь друг с другом, превращаются в долгое А.
Короткое и долгое А превращаются просто в долгое А. Эва ашраят. И когда слово ашраят встречается с асман, то соответственно глухая т в конце превращается в звонкую д ашраяд асман.
И хатва этан, две гласные А и Э превращаются в дифтонг Ай, хатваитан. К слову, Тасман вместе с частицей на превращается в Тасмат, вместе с частицей на превращается в Тасманна.
И соответственно, тасманна вместе с арха приводит к удлинению «а». Тасманна-арха. Арха-арха, а слово «арха» — «архах» перед словом «ваям» теряет свою висаргу в конце: «арха ваям».
Пада-паричайха — разбор грамматической формы слов. «Папам» - слово среднего рода, означающее грех, грязь, дурные дела. В единственном числе в именительном падеже — пратхама-бхакти.
«Эва» — авьяя: поистине, несомненно, только. «Ашрайет» — это слово, которое стоит в залоге видхилин: может одолеть, может войти в нас. «Ашрайет» от глагольной основы «шри», что
буквально значит: служить, поклоняться или находиться где-то, зависеть. Этот же корень встречается в таких словах, как «ашрая» — прибежище, или в таких словах, как «шри» — богиня Лакшми, богиня процветания, и
так далее. Очень важный для нас корень. И так, еще раз: корень или основа «шри» — глагольная, означает: служить, поклоняться, пребывать где-то и зависеть от чего-то. Шрин севаян.
Асман — нас, двития-вибхакти, или винительный падеж, папам эва ашраята асман. Наверняка, воистину, грех войдет в нас, или примет прибежище в нас, хатва.
Это знакомая нам уже форма деепричастная — хатва, которая образуется от глагольной основы хан и суффикса ктва. Убив.
Этан — этих, двития-вибхакти, множественное число от местоимения, и от атайина тоже двития-вибхакти, множественное число — агрессоры.
Наверняка ваше лингвистическое чутье подсказало вам, что тут есть удвоение глагольной основы. Глагольный корень тан значит расширяться, а татайи — буквально значит тот, кто хочет расширять, расширять свою власть.
То есть агрессор - тот, кто нападает от того же самого корня, происходят такие слова, как, например, тану - тело или таная, дочь. Тело как расширение, расширение души, или таная — как продолжение нашего тела.
Тасмат — это неизменяемое слово «поэтому», но оно произошло соответственно от местоимения «та» в панчама-вибхакти, означающего причину, и закрепилось в таком неизменном состоянии тасмат.
Поэтому на — отрицательная частица, аргаха — не стоит — или у нас нет права — на аргаха. Тасман на аргаха. Ваям хантум. Ваям — мы. Это личное местоимение.
Асмат — уттама-пуруша, хантум — убивать, глагол «хан» и суффикс «тумун», дхритараштра-джах, сыновей Дхритараштры. Слово, которое возникает от Дхритараштры усилением, двойным усилением первого гласного, са-ван, да-ван,
а также своих родственников; оба слова стоят во множественном числе во 2-й вибхакти. Сваджанам хи катхам хатва, сваджанам — единственное число, двития- вибхакти, или винительный падеж, «свою родню».
Хи — воистину, авия, катхам — как, тоже авьяя, неизменяемое слово хатва убив. Опять же, то же самое слово, хатва и причастие. Сукина от сукхи, счастливый, именительный падеж, множественное число. Счастливые в Радха-бхакти.
Сьяма — это так называемая оптативная форма, тоже множественное число. Пратама-пуруша. Мы можем стать, мы можем быть от глагола ас. Мадхава.
Порядок слов и смысловой перевод стиха
А самбодхана-вибхакти, супруг богини удачи или богини процветания. Анвая этого стиха достаточно простая, потому что в его состав входят три простых и понятных предложения.
Первое предложение — это «ататаинаха хатва, асман папам эва ашрайет». Поистине, Эва. Нас одолеет грех, или грех найдет прибежище в нас. Если мы убьем этих агрессоров или убив этих агрессоров, грех найдет прибежище в нас.
Слово Эво при этом может относиться как к слову папа, грех, поистине грех, только грех придет к нам, или к слову ашрайет: «Поистине, он найдет прибежище» в нас или войдет в нас этот грех.
Итак, этан ататайнан атва асман папам эва ашрайет. Тут можно поставить точку или запятую: тасмат, поэтому, сабандхаван
дхритараштра-бандхаван. Поэтому своих родственников, сыновей Дхритараштры, или своих родственников и сыновей Дхритараштры, ваям хантум на архах.
Мы не имеем права убивать или мы не должны убивать своих родственников, сыновей Дхритараштры. И третье предложение. Хе Мадхава.
Мы выделяем самбодхана-вибхакти: «О супруг богини процветания, сваджанам хи хатва катхам сукхинах сьяма» — как тот, кто убил своих родственников, может быть счастливым, может стать счастливым.
Хе Мадхава, сваджанам хи хатва. Тут
следует обратить внимание, что в предложении, начинающемся со слова тасмат, поэтому свабандхаван дхритараштран ваям хантум на архах. Слово архах — это причастие на -архах, не имеющий права. Но оно выполняет здесь роль сказуемого, то есть замещает собой глагол.
Мы не имеем права убивать. Тогда как в русском языке или в большинстве современных языков мы сказали бы: «Мы не имеем права убивать.
Но здесь, как я уже сказал, употребляется причастие, как в очень многих случаях, очень часто.