Частичное описание сладости Кришны
А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада · Нью-Йорк · 1967
Главы
Миссия Господа Чайтаньи в Кали-югу
Лекция по Чайтанья-чаритамрите, Мадхья-лила, том 8, глава 21, тексты с 1 по 10, прочитанные Его Божественной милостью А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупадой. 3 января 1967 года в Нью-Йорке. ...гатия эка-гатим.
Итак, автор этой Чайтанья-чаритамриты предлагает свои почтительные поклоны Господу Чайтанье. И он говорит, что падшие люди.
Люди, у которых нет никакой надежды на достижение высшей цели, для таких людей Господь Чайтанья — единственная надежда. В авторитетных писаниях говорится, что в этот век люди — неудачники.
Конечно же, они сами очень гордятся тем, что они так продвинуты, но с духовной точки зрения люди этого века, Кали-юги, — неудачники.
Описание состояния людей в Кали-югу дается в Шримад-Бхагаватам, во второй главе первой песни. Там говорится, что люди живут очень короткую жизнь и что они очень медленно развиваются духовно.
Человеческая форма жизни предназначена именно для этой цели, для духовного осознания. Но они забыли об этой цели жизни.
Они очень серьезно заняты поддержанием своего тела, удовлетворением нужд этого тела, которым человек не является.
И если все же у кого-то появляется вкус или интерес к духовному осознанию, они встают на ложный путь: прайа алпайуша сабхья, калав асмин йуге джанах. Мандах суманда-матайо. И люди — неудачники. Упадрутах.
Их постоянно беспокоят самые разные вещи. Таково состояние нынешнего населения. И автор Чайтанья-чаритамриты говорит, что Господь Чайтанья — это единственная надежда для этих людей. Почему?
Потому что духовное сознание не является какой-то обычной темой. Но Господь Чайтанья отдал нам короткий путь. Он настолько добр к людям этого мира, что он просто начал это воспевание Харе Кришна.
Просто благодаря воспеванию этой трансцендентной вибрации люди нынешнего века будут точно так же прогрессировать в духовном осознании. Поэтому здесь говорится: агати-эка-гатим. Агати-эка-гатим.
Те, у кого нет никакой надежды получить духовное сознание, для таких людей Господь Чайтанья — единственная надежда, и так далее. Хи-касадакам, Шри-Чайтаньям, пранамйахам. Я предлагаю свое почтение Господу Шри Чайтанье.
Я пытаюсь описать его трансцендентные деяния, наставления и философию. Итак. Джай Нитай, джая Гаура. Джая джая Шри Чайтанья, джая Нитьянанда. Джай, так предлагают почтение Господу Чайтанье.
Философские аспекты Панча-таттвы и самбандхи
То есть, что это такое? Господь Чайтанья всегда представлен в пяти трансцендентных аспектах. Во-первых, это Он Сам.
Затем Его экспансия, Нитьянанда, Его инкарнация Адвайта, Его внутренняя энергия Гададхара и Его пограничная энергия Шриваса. Он Кришна. Но в этот век Он приходит со своими пятью спутниками.
Несмотря на то, что Он Кришна, Он представляет Себя преданным Кришны, бхакта-рупа-сварупакам, бхакта-ватарам, бхакта-акхьям, воплощение преданного Адвайта. И также бхакта-акхьям.
Эти пять спутников всегда вместе с Кришна-Чайтаньей. И предлагать почтение Кришна-Чайтанье означает предлагать почтение Его спутникам. са-гоштхи. Итак, он уже описал положение Кришны. Кто такой Кришна? Во-первых, самбандха.
Самбандха означает, что мы должны понять наши взаимоотношения с Кришной. Например, если мы хотим установить какие-то взаимоотношения с кем-то, подружиться с кем-то, мы должны узнать о нем.
Итак, он вкратце рассказал, кто такой Кришна.
Вот лично Он, такое Его воплощение, вот такие у Него столько инкарнаций в этом материальном мире, Он существует вот таким образом, Он проявляет Себя в этом материальном мире вот таким образом.
То есть, насколько это возможно, он дал описание Кришны. Итак, обитель Кришны. Кришна означает не только Кришна: Нама, Дхама, Гуна, Лила, Парикара вайшишта.
Кришна означает сам Кришна, Его Имя, Его обитель, нама, дхама, Его качество, затем Его окружение, затем Его игры. Все это означает Кришна.
Ведь мы не имперсоналисты, которые просто удовлетворены тем, что они осознают Брахман; имперсоналисты удовлетворены просто пониманием того, что они Браман. Но вайшнавы не удовлетворены одним лишь знанием о Брахмане.
В Бхагавад-гите говорится, что брахма-бхута означает, что он уже Брахман. Он и так уже является Брахманом, но он забыл об этом.
Он забыл об этом, он думает: «Я материя», такова иллюзия; по своему изначальному положению каждое живое существо — Брахман, но живое существо забыло об этом, оно думает: «Я являюсь чем-то, что относится к этой материи». Итак, брахма-бхута — когда
человек достигает духовного сознания и понимает, что он не является ничем в этом материальном мире, он — духовная душа, брахма-бхута. Это называется брахма-бхута.
Очищение сознания и уровни самоосознания
Но пока живое существо не понимает, что оно духовное существо, что оно джива-бхута, это называется джива-бхута.
И когда живое существо понимает, что оно не относится к этому материальному миру, что оно принадлежит к духовному миру и его положение — это духовная сущность, это называется уровень брахма-бхута.
В Бхагавад-гите об этом говорится: брахма-бхута прасаннатма.
Прасаннатма означает, что живое существо сразу же оживляется: «Я не принадлежу к этому, почему я отождествляю себя со всеми этими несчастьями материального мира?
Я являюсь неотъемлемой частицей Всевышнего, Сад-чит-ананда-виграха, вечного, блаженного, полного знания». И он становится прасаннатма. Прасаннатма означает радостный. Таков первый уровень осознания Брахмана.
И Шри Чайтанья Махапрабху говорит, что для того чтобы осознать Брахман, человек принимает на себя такие суровые аскезы, покаяния, но он говорит, что благодаря воспеванию Харе Кришна, чето-дарпана-марджанам...
Чето-дарпана-марджанам — сразу же человек вычищает всю пыль, которая скопилась в уме. Потому что это ложная концепция. Я думаю, что я материя. На самом деле я не являюсь материей. Это ложная концепция.
И благодаря воспеванию Харе Кришна первое благо, которое человек получает, — это то, что он становится брахма-бхута, он тотчас становится брахма-бхута. И прасаннатма. Следующая стадия — прасаннатма, атма.
Он сразу же становится радостным: «О, я не являюсь этой материей». Шри Чайтанья Махапрабху говорит то же самое. «Чето-дарпана-марджанам бхава-маха-давагни-нирвапанам». Это бхава-маха-давагни.
Этот мир сравнивается с лесным пожаром. А здесь — лесной пожар. Но для осознавшей себя души этот огонь сразу же потухает.
Тот, кто является осознавшей себя душой, тот, кто понимает, что он не является этой материей, для него сразу же угасает этот огонь материального существования. И Господь Чайтанья дал нам эту возможность.
«Чайтанья-чаритамрита» говорит об этом. Господь Чайтанья — Это единственная надежда для падших.
Устройство духовного мира и Вайкунтхи
Пара-вьома-вада. «Чайтанья-чаритамрита» описывает царство Бога или духовное небо. и различные виды экспансий: прабхава, вайбхава, виласа, пракаша.
Может быть, вы помните это, существует бесчисленная экспансия: «эко баху сьям». Один Верховный Господь стал многими. Тот же самый пример: изначальная свеча. От этой свечи вы зажигаете миллионы и миллионы других свечей.
Точно так же, изначальная Личность Бога — это Шри Кришна, и Он распространил Себя во множество, в такое множество.
И Господь Чайтанья говорит, что все распространенные полные проявления Кришны имеют свои отдельные обители.
Буквально каждая экспансия имеет свою отдельную обитель — дхаму, паравьома-дхаму, и где они находятся в паравьоме. Паравьома означает: вьома означает «небо», а пара означает «трансцендентное», за пределами этого неба.
Это небо называют материальным небом, но за пределами этого неба находится паравьома, духовное небо. У людей нет знаний об этом. У материальных ученых, материалистов, нет знаний об этом. Что они знают?
Они не могут достичь даже планеты Луна, что говорить о других планетах. Это очень и очень далеко. Мы можем видеть это небо, оно для нас словно горшок. И это покрытие — это яйцо вселенной.
Если вы можете проникнуть сквозь это покрытие, то пространство во много-много раз больше, чем это внешнее пространство. Тогда вы видите духовное небо.
Но никакой ученый-материалист не способен обнаружить, где находится духовное небо. Но из авторитетных писаний вы можете понять это.
И также от авторитетов, таких как Господь Чайтанья, Он говорит, что для каждой экспансии Шри Кришны существует отдельная планета в духовном небе. Но никто не может сосчитать, сколько там планет. Нахикатарагана.
Кто-то может подсчитать. Господь говорит: «Шата-сахасра, аюта-лакша, коти-йоджана, икундхи-равистара» варнанана. Не может быть и речи о пустоте или о чем-то безличном.
Он говорит, что все эти планеты Вайкунтхи настолько огромные, что некоторые из них занимают площадь сотни, в миллионы, миллионы миль. Как это называется: окружность, диаметр. Это Вайкунтха-вистара-варнанана.
Вистара означает «очень обширная». «Саба Вайкунтха-вистара-варнана, чинмайя, паришад-адаша, шад-айшварья-пурна саба» — буквально на каждой планете Вайкунтхи есть живые существа.
Не нужно считать, что эти планеты — все они ананда, все они созданы из сач-чит-ананда-виграха, из вечности, блаженства, они также полны знания, и земля там также вечна, полна блаженства, полна знания, обитатели там вечны, полны блаженства, полны знания, экспансия Кришны — Божество на этих планетах, Нараяна, также вечно, полно блаженства и полно знания.
Это называется «абсолютно». Здесь, в материальном мире, у нас все по-другому. Я — духовная душа, но существует разница между мной и моим телом. Существует разница между мной и этим материальным миром.
Но там, все духовно; они думают, значит, не должно быть никакого разнообразия.
Но из этого описания «Чайтанья-чаритамриты» и из других писаний, таких как «Шримад-Бхагаватам», «Бхагавад-гита», мы можем понять, что духовное небо в точности, в точности такое. Но оно духовное, а это небо — материальное.
«Ананта-вайкунтха, эка-эка-деша-вистара-варнана» — что касается духовного неба, там бесчисленные планеты Вайкунтхи, и никто не может определить, насколько огромны эти планеты Вайкунтхи.
И никто не может подсчитать, насколько огромное это пространство духовного неба. «Ананта-вайкунтха-паравья-марга». «Тала-шва-пари Кришна-лока». Так все эти планеты, как, например, на стебле так много веток и цветов.
Представьте, что это что-то вроде этого. И наверху цветок. Например, если вы берете цветок розы, на стебле много листьев, и наверху стебля — чудесный цветок, и высшая планета в духовном мире называется Кришналока.
Карникара. Форма Кришналоки в точности напоминает цветок лотоса, айшварья, шад-айшварья, стана-аватара, Брахма, Шива, Ананта-шеша, джива-кончара.
Господь говорит, что эти обыкновенные живые существа с их маленьким мозгом могут понять о богатстве Господа. Это богатство Господа. Он говорит: Брахма, Шива.
Брахма считается высшим среди живых существ, а Шива, Господь Шива, Он также считается очень возвышенным полубогом. И Господь, Считание, говорит: даже Брахма и Шива не могут определить, каковы богатства Господа.
Что говорить об этих обыкновенных людях? Они не могут понять этого. Это невозможно. Айшварья, шад-айшварья.
Достояния Господа и блаженство преданных
Никто не может определить, каковы шесть достояний Кришны. Мы уже обсуждали эти шесть достояний. Это богатство, сила, слава, знания, красота, отреченность. Никто не может определить, каковы они.
И Он приводит цитату из Шримад-Бхагаватам. «Вистараян кридаси йога-майям». Хе пуман! О великий. О Верховная Личность Господа. О Сверхдуша, о владыка мистицизма. Как Ты действуешь три-бхуваны в этих трех мирах?
Три мира означает, что в этом материальном мире есть низшие планеты, средние планеты и высшие планеты. Это и есть три мира. Как Ты действуешь в этих трех мирах? И как Ты управляешь своей внутренней энергией, йога-майей?
Вы можете сказать: если никто не может понять Его, какой смысл обсуждать все эти вещи? Но таково качество преданных.
Несмотря на свою неспособность понять Его превосходство, Его высшее положение, Его экспансии, то, как Верховный Господь распространяет Себя.
Тем не менее, когда преданные говорят о Верховном Господе, слушают и воспевают, они черпают в этом трансцендентное блаженство. Не думайте, что любой может понять Кришну.
Но, тем не менее, попытки понять Его приносят трансцендентное блаженство. Не думайте, что когда-нибудь мы станем способны понять Кришну полностью. Это не в наших силах.
Но тем не менее, «бодхайантах параспарам тушйанти ча раманти ча».
Махатмы, великие души, говоря о Кришне в своем обществе, в своем духовном обществе сознания Кришны и пользуясь ведической литературой, авторитетной литературой, получают трансцендентное наслаждение.
Это трансцендентное наслаждение.