Воспевайте Харе Кришна
А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада · Бомбей · 1974
Главы
Духовная цель системы мистической йоги
Лекция по Шримад-Бхагаватам. Песня 3, глава 25, текст 29, прочитанная Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой 29 ноября 1974 года в Бомбее.
Система мистической йоги, как ты говорил, предназначена для того, чтобы постичь Верховную Личность Бога и положить конец материальному существованию.
Расскажи мне, пожалуйста, о сути данного метода йоги, каковы пути, ведущие к постижению этой сокровенной науки, и сколько их?
«Йена атманам са-видхитам кидришам кати-чангкам йат таттва-буддхйа...» будм таттаво будхану татва бодханам. Татва значит истина. Смысл в том, как постичь высшую личность, высшее существо, истину.
В Бхагавад-гите используется это слово «татва». У каждого есть какие-то представления о Боге, но не у каждого.
Однако из многих миллионов людей, манушьянам сахасрешу, необычных людей есть миллион людей, которым нет дела ни до чего, они как животные, им нет дела до Бога.
Они не хотят понять, каковы их отношения с Богом, как действовать в этих отношениях. Наставления Вед. Все наставления Вед предназначаются для этой цели. Ведайш-ча сарваир ахам эва ведйо — в этом цель Вед.
Прежде всего мы должны узнать, каковы наши отношения с Богом. Нам это неизвестно. И мы не пытаемся узнать.
Поэтому Кришна говорит — Кришна говорит, не мы, — из многих тысяч и миллионов людей, кашчит кто-то начинает проявлять интерес к цели жизни, и это истинное пробуждение человеческой жизни.
В противном случае люди уподобляются кошкам и собакам: едят, спят, занимаются сексом, и через некоторое время им приходит конец. Такова жизнь кошек и собак. Но это не человеческая жизнь.
Жизнь человека, как сказано в Ведах, атхато брахма-джигьяса, жизнь предназначена для вопрошения о высшем существе, Брахмане, Парабрахмане. Это человеческая жизнь.
Осознание души и освобождение от материи
И вся ведическая цивилизация основана на этом общем принципе постижения Абсолютной Истины. В Кали-югу никого не интересует даже это.
Мы распространяем сознание Кришны, и очень немногие люди проявляют интерес к познанию Кришны или высшего существа. Но это не человеческая жизнь. Жизнь человека — это когда мы задаем вопросы об Абсолютной Истине.
Это жизнь человека. Есть множество обществ, множество религиозных организаций, но никому не интересно постичь Кришну, высшее существо. Кришна значит высшее существо, всепривлекающее.
Ни в какой образовательной системе, ни в каком университете этому не учат, поэтому Кришна говорит: «манушьянам сахасрешу кашчид ятати сиддхае» — это сиддхи.
Сиддхи значит совершенство жизни, понимание Бога, поскольку в человеческой жизни, если человек пытается, он может понять Бога, он может понять себя, он может понять свои отношения с Богом, он может понять, как действовать в этих отношениях, и таким образом достичь совершенства своей жизни.
Вот что такое человеческая жизнь. Сиддхи значит самоосознание, и «ятатам апи сиддханам». И хотя человек стал сиддхой, познал себя, он тоже не понимает, кто такой Кришна.
Даже если человек стал сиддхой, нужно двигаться дальше с этого уровня сиддхи. И тогда человек достигает уровня гьянаван.
Гьянаван — это тот, кто является сиддхой, тот, кто постиг себя, то есть сиддхи означает понимание, что я не тело. Это сиддхи. Все сбиты с толку.
Все действуют в этом мире, опираясь на телесные представления о жизни, люди очень несчастны из-за этого, потому что как только человек понимает: «Я не тело»,
он тотчас осознает Брахман, брахма-бхуту, и он сразу же преисполняется счастья. «Брахма-бхутах прасаннатма». Что вы имеете в виду под прасаннатмой? На шочати на канкшати. Он больше не желает ничего материального.
Это брахма-бхута. Все пытаются достичь материального счастья: животные, птицы, люди — таков материальный мир, все лишь шочати и канкшати. Если он что-то потерял, он плачет, если у него чего-то нет, он очень жаждет этого.
Это две болезни материального существования. Когда же вы достигаете уровня брахма-бхута, постигаете, что я не тело, я чистая, вечная душа, «ахам брахмасми», на следующей ступени — «на шочати на канкшати». Но это не все.
Это не все. Это нестабильно. И тогда, поскольку он не отождествляет себя с телом, он не видит уже тела, он видит душу. Как души мы едины. Мы одинаковы. Мы лишь одеты по-разному. У нас разные тела из-за наших желаний и кармы.
Тот, кто осознал: «Я не тело», — он же не различает с позиции тела.
Он не различает: вот это ученый брахман, а это собака, поскольку знает: у ученого брахмана свое тело, а у собаки — свое, но в конечном итоге собака тоже вечная душа, как и брахман. Таково его видение.
Это не означает, что он такой глупец, что он приравнивает брахмана к собаке. Нет, это не так. Он знает реальность: что есть собака и что есть брахман. Это сознание Брахмана.
Природа духовного мира и облик Бога
И затем: мад-бхактим лабхате парам. С этого начинается настоящая бхакти. Это означает, что после того, как он постиг себя, когда он понимает, что он не тело...
Когда человек отождествляет себя с телом, я думаю: «Я принадлежу этой семье, этому обществу, этой стране». Множество отождествлений — ахам мамети. Мы под влиянием иллюзии. Брахма-бхута...
Это тот, кто выше этой иллюзии, он уже не разделяет: «Я тело». «Я из этой семьи, я из этой страны, из этой общины» — нет. Я принадлежу Кришне.
Кришна говорит, и уровень брахма-бхута означает: я осознал, что я неотъемлемая часть Кришны, и моя единственная задача — служить Кришне. Это сознание Брахмана.
Поэтому Кришна говорит: таттватах — человек должен понимать воистину, кто есть Кришна и каковы мои отношения с Кришной. Одного лишь сиддхи недостаточно. Это несовершенство. Сиддхи значит понимание: «Я не тело». Хорошо.
Это совершенство, но вы должны двигаться дальше. Брахма-бхута — вы сейчас стали, вы познали себя. Хорошо, на шочати на канкшати самах сарвешу, но вы должны войти в сферу пара-бхакти, тогда вы сохраните свое самопознание.
В противном случае вы упадете. Я приводил пример.
У вас замечательный космический корабль, вы можете перемещаться вверх на тысячи, миллионы миль, но если вы не найдете прибежище на Луне или на какой-либо другой планете, вам придется вернуться; точно так же вы можете осознать Брахман, брахма-бхута.
Но если вы лишь остаетесь в безличном, в пустоте... Что значит брахма-бхута?
Это когда для вас перестает существовать этот мир, он превращается в ничто, в ноль, но вы переходите в другой мир, в духовный мир; но если вы не входите в духовный мир, если вы лишь остаетесь на уровне Брахма-бхута, вы пойдете.
Потому что по своей природе вы ищете ананды, счастливой жизни. Если вы не обретете многообразие жизни, как, например, мы хотим разнообразия в этом материальном мире. Мы привязаны к многообразию, поэтому мы ищем ананды.
Но поскольку она материальна, а мы духовные существа, мы не можем наслаждаться этой анандой, этим материальным многообразием в полной мере. Здесь столько изъянов, столько несовершенств, опьяненность.
Мы ищем духовного разнообразия. Если вы не войдете в духовный мир с его духовным многообразием, то вы снова пойдете. Вот что такое бхакти-йога.
Например, Кришна говорит: когда вы обретаете духовное многообразие, его вы можете обрести, когда попадете в духовный мир, либо в мир Вайкунтхи, на планету Вайкунтхи, либо на планету, на Голоку Вриндавана, где есть многообразие.
Об этом многообразии говорит шастра. Образ Кришны. Это плод воображения какого-то художника? Нет. Это описание Вед. Венум кванантам. Верховная Личность Бога Говинда играет на своей флейте, его глаза подобны лепесткам лотоса.
Цвет его кожи темноватый, как темная туча, но очень-очень прекрасный. Он настолько прекрасен, что с его красотой не сравнятся сотни и тысячи купидонов. Это описание Говинды. Есть много таких описаний.
Итак, это духовное многообразие. Материальное многообразие не может принести нам полного удовлетворения, поэтому мы хотим изменений: поменять что-то, снова поменять, снова поменять.
Здесь, в материальном мире, мы лишь пережевываем уже жеванное: что-то уже переживали, выбросили, кто-то подходит, подбирает, снова жует. Духовное многообразие имеет иную природу.
Духовное многообразие — это ананда-буддхи-вардханам. Чем больше вы привязаны к духовному многообразию, оно как океан; океан не увеличивается в размерах, но духовное многообразие, говорится, оно растет постоянно.
Например, здесь есть Аравийское море, оно не увеличивается. Если бы оно увеличивалось, то городу Бомбей пришел бы конец. Давным-давно. Но оно не увеличивается, оно в своих границах. Сходите на побережье, увидите.
Но океан блаженства сравнивается с Ананда-буддхи, растущим океаном, вардханом. Чем более вы погружаетесь в духовное блаженство, тем больше преисполняетесь радости. И это духовно.
К примеру, эти юноши и девушки поют Харе Кришна. Если бы это было чем-то нудным и скучным, как долго бы они смогли петь? Невозможно.
Если бы это не было чем-то духовным, никто бы не смог получить удовлетворение от одного лишь повторения Харе Кришна.
Попробуйте повторять «мистер Джон, мистер Джон», как долго вы — полчаса попробуйте и скажете: «Хватит с меня».
Виды взаимоотношений в духовном мире
Но Ананда-буддхи-вардхана: чем больше вы повторяете, тем больше продвигаетесь духовно. В противном случае, как бы человек мог испытывать удовлетворение просто от повторения Харе Кришна?
Они не сумасшедшие, они не глупые, они люди, почему же они от всего отказались просто благодаря повторению?
Если бы это не было Ананда-буддхи-вардханой, если бы это не увеличивалось, это духовное блаженство, если бы оно не росло — это практически пример, они обо всем забыли. Они тоже молодые люди. Они не ходят в кинотеатры.
Здесь, в квартале, есть кинотеатр, но они никогда туда не ходят. Они никогда не отказываются от повторений и не идут в кино. Можно на практике убедиться в этом. Итак, это духовная жизнь.
Если вы принимаете духовную жизнь, принимаете процесс, тогда Ананда-буддхи-вардхана — ваша духовная жизнь будет все более радостной, и радость не будет уменьшаться, потому что мы хотим ананды, Ананда-майя-абхьясат,
как говорит Веданта-сутра, живое существо, или Параматма, или Брахман, все Ананда-майя.
Вы можете обрести совершенную ананду, когда обретаете ананду в общении с Кришной, общаетесь с Кришной как слуга, или как друг, или как отец, или мать, или как возлюбленная, есть пять рас: шанта, дасья, сакхья, ватсалья, мадхурья.
Здесь, в материальном мире тоже, у нас те же расы, мы состоим с кем-то в отношениях, как отец, с кем-то как сын, с кем-то как возлюбленный, кто-то как господин, кто-то как слуга, это отношение, это искаженное отражение духовного мира.
Поэтому хотя у нас те же отношения, чтобы наслаждаться, сегодня я люблю своего сына, а завтра мой сын может стать величайшим моим врагом. Здесь эта любовь не вечная. Или наш сын может умереть. Нет вечности в этой любви.
Сегодня я люблю мужчину или женщину, но завтра эта любовь может исчезнуть. Но в духовном мире эти отношения никогда не нарушаются. Они будут ананда-буддхи-вардханам, они будут лишь расти. И это называется совершенством.
Если мы поймем Кришну татвата, не поверхностно. Здесь используется слово «ятас-таттва-бодханам». Пожалуйста, объясни мне эту бхакти-йогу, при помощи которой мы можем до конца постичь истину, абсолютную истину.
Как же можно постичь эту татву? Кришна объясняет: мы должны понять Кришну татвата, воистину, каким образом мы можем понять, как Кришна говорит в Бхагавад-гите. Это слово «таттва». Таттва-бодханам.
Девахути спрашивает Капиладеву: «Пожалуйста, опиши этот путь йоги, при помощи которого мы можем воистину постичь таттва-бодханам неповерхностно». В другом месте таттва описана тремя способами. Эти таттвы не отличны.
Есть три категории таттвы.
Трансцендентная деятельность и познание Абсолюта
Таттва описана в трех проявлениях: как безличный Брахман, как локализованная Параматма, в конце концов, как Бхагаван.
Итак, понимание Бхагавана означает понимание Брахмана и Параматмы, но понимание Брахмана или Параматмы — это не понимание Бхагавана.
Поэтому брахмавади, параматмавади — они имперсоналисты, они не могут постичь высшее существо, Верховную Личность Бога, Кришну, не могут понять. В этом их беда.
Поэтому некоторые системы йоги, гьяна-йоги или дхьяна-йоги, есть также система бхакти-йоги, и система бхакти-йоги совершенна. Система гьяна-йоги или дхьяна-йоги — это частичное понимание, проявление Параматмы.
Таким образом, вы можете прийти к какому-то пониманию, сама-савешу-бхутешу, но это не совершенство. Вы должны идти дальше. Вступить на путь преданного служения. Пара-бхакти. Пара-бхакти значит трансцендентное.
Бхакти значит пара. Бхакти — это не нечто материальное. Это может казаться материальной деятельностью, но это не так. Можно привести пример. Мальчик запускает воздушного змея. Как это называется?
Катушка иногда опускает, а иногда позволяет ему взмывать в небо.
При помощи катушки... Первая категория деятельности — это вы освобождаетесь от последствий своей деятельности, а другая категория деятельности — вы запутываетесь. Это также объясняется в Бхагавад-гите.
Если вы действуете для ягьи, для Кришны, то вы освобождаетесь от последствий своей кармы. Но если вы действуете ради своего наслаждения, то вы запутываетесь в последствиях своей кармы.
Поэтому иногда бхакти-йогу неправильно понимают как карму. Майавади не могут понять. Они думают, что бхакти-йога — это тоже карма. Эти люди менее разумны. Потому что они считают: гьяна-йога — это викарма или а-карма.
То есть нет действий в таковом понимании гьяни, майавади, философов. Но поскольку они видят, что бхакты — они также работают, как обычные люди, поэтому они считают: «Это майя». Это майявада.
Они считают, что деятельность в бхакти — это майя, поэтому мы и называем их майавади.
Но в действительности, если вы действуете в бхакти-йоге в соответствии с принципами шастр, если вы действуете согласно указанию вашего духовного учителя в бхакти-йоге — это не карма. Это бхакти-йога. Она выше карма-йоги.
Но они не могут этого понять. Например, есть описание Кришны в шастрах. Сурабхир абхипалаянтам: Кришна очень любит пасти коров. Коров сурабхи. Майавади смотрит: что этот Кришна делает? Даже Брахма будет сбит с толку. Как так?
Этот Кришна, этот мальчик во Вриндаване, ему поклоняются. О нем говорят как о Верховной Личности Бога. Как это может быть? Он пасет коров. Он пастушок. Индра тоже был сбит с толку.
Даже Брахма и Индра в попытках постичь Кришну приходят в недоумение. Поэтому мы должны понять Кришну воистину, иначе мы будем сбиты с толка.
И по этой причине мы должны слушать о Кришне от его представителя, чтобы постичь Кришну. В противном случае мы также будем сбиты с толка.
Методы и чистота преданного служения
Итак, если мы можем понять Кришну, дивьям — Божественное, это не обычное деяние. Если мы можем это понять, мы тотчас достигаем освобождения.
Если мы сможем постичь деяния Кришны, Его танцы, гопи, если мы понимаем, что это дивья, это не обычная деятельность, как, например, здесь тоже молодые люди хотят танцевать с множеством девушек. Но это не так.
Деяния Кришны не такие, поскольку люди не могут постичь Кришну. Если они слышат о танцах Кришны с гопи, они считают: «Ну, значит, и мы можем танцевать с девушками», и они катятся в ад.
Поэтому мы должны учиться у правильного человека о деяниях Кришны; если вы узнаете о Кришне от профессионала, незнающего человека, непреданного, то вы отправитесь в ад.
Поэтому мы не должны сразу стремиться постичь отношения Кришны с гопи. Они очень сокровенны. О них говорится лишь в десятой песне Шримад-Бхагаватам.
Это означает, что вы должны понять Кришну, как Он есть, читая первые девять песен Шримад-Бхагаватам.
И тогда вы сможете только понять джанма-карма-ча-ме-дивьям, деяния Кришны, что они не обычные, что это божественные деяния. Если мы действительно понимаем это, то мы сразу же обретаем освобождение.
Поэтому здесь сказано: кидришах и ча ангани, каково положение бхакти-йоги и сколько есть других методов, других путей, тогда мы сможем постичь Кришну воистину. Тата — это необходимо. Такова бхакти-йога.
Анга: шраванам, киртанам, вишну-смаранам, пада-севанам. Есть девять анга. Анга значит разные пути. Разные методы, они с духовной точки зрения, они суть одно, они все абсолютны.
Либо вы слушаете, или повторяете, или вспоминаете, или поклоняетесь, или возносите молитвы, или вы просто действуете под руководством своего духовного учителя или Кришны,
как Хануман, он просто исполнял указания Господа Рамачандры, дасьям; его считают животным, но он не животное, он лишь выглядел как обезьяна, не имея образования. Нет, у него всё было. Но он научил служению.
Со стороны казалось, он лишь исполнял указания Господа Рамачандры, вот и всё. Он казался очень глупым, но не глупым, но лишь казалось так, что он похож на животное. Но он исполнял указания Господа.
Арджуна считал Кришну своим самым близким другом. Вот и что, он не был ведантистом. Он был воином. Он был кшатрий. Ему нужно было иметь дело с политикой, и не было времени на Веданту. Но тем не менее, он величайший преданный.
Бхакто 'си прийо 'си ме. Кришна говорит: «Мой дорогой Арджуна, ты мой очень дорогой друг и преданный». Люди могут сказать: «Но он же не ведантист, он даже не брахман, он не санньяси». Как Кришна принимает его бхакти?
Это называется бхакти. Бхакти ахайтуки-апратихата. Если вы становитесь преданным, то ничто вам не мешает. Никакие материальные условия не могут помешать вашему продвижению в бхакти, если вы понимаете.
Если вы хотите действительно истинной жизни, прасанна, если обращайтесь к бхакти, и естественным образом вы становитесь прасанна. Йайатма супрасидати. Ахайтуки-апратихата бхакти. Без какого-либо мотива.
Я буду служить Кришне с мотивом. Это тоже хорошо. В том смысле, что человек благочестив, он обращается к Кришне. Он не такой неблагочестивый, как атеист, как неверующий. Он хороший.
Хотя, как Дхрува Махараджа, Дхрува Махараджа поклонялся Кришне с мотивом, но достигнув совершенства в преданном служении, он утратил эти мотивы.
Когда он действительно увидел Кришну, он сказал: «Нет, нет, я не хочу ничего от Тебя». Свамин критартхо 'сми варам на яче. Я не хочу никаких благословений. Это бхакти.
Не стоит поклоняться Кришне ради какой-то материальной цели. Это тоже хорошо, поскольку человек пришел к Кришне. Так или иначе, он пришел. В этом его благочестие.
Любой, кто приходит к Кришне, так или иначе, он очень удачлив. Он не обычный человек. Это очень удачливый человек. Он приходит к сознанию Кришны. Он необычный человек.
Кришна-бхаджан есть, но Кришна-бхаджан — это не так легко.
Но если вы добровольно, если услышав о множестве качеств Кришны, трансцендентных качеств, если вы так или иначе привлеклись сознанием Кришны, то ваша жизнь так или иначе привяжется к сознанию Кришны.
И тогда Кришна поможет вам. Кришна даст вам разум изнутри. Кришна говорит: «Любой, кто посвящает себя преданному служению Мне с любовью и верой», — «буддхи-йогам дадами там», это буддхи-йога. Буддхи-йога — это бхакти-йога.
Бхакти-йога не для глупцов. Бхакти-йога — это буддхи-йога.
Тот, кто в высшей степени разумен, или так или иначе он стал разумным, решил, что я приму сознание Кришны, тогда его жизнь совершенна, тотчас же, и постепенно он осознает Кришну татвата.
Так или иначе, примите сознание Кришны, займите себя преданным служением под руководством шастр и духовного учителя. И тогда вы поймете Кришну, и ваша жизнь совершенна. Спасибо вам большое.