Мы искры из костра духовного мира

Роль духовного учителя и ачарьи

0:00Лекция по Бхагавад-гите, глава 17, тексты с 1 по 3. Прочитана Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупадой 3 июля 1974 года в Гонолулу. Что хотите? Саттва-бхавати садджа, бхавати саддха, йа сабхавад...

1:35Итак, Арджуна увача, это значит, Арджуна спрашивает у Кришны. Кришна его учитель. Арджуна — его ученик, таков путь духовного продвижения, как сказано в Ведах: тад-виджнянартхам... Человек должен принять прибежище у гуру.

2:17Невозможно придумать такой метод; те, кто изобретает тот или иной метод постижения трансцендентной науки, — это шарлатаны.

2:32Мы уже много раз говорили, что а-шастра-видхи — тот, кто учит регулирующим принципам шастр, авторитетных писаний. Это гуру. Не может кто угодно стать гуру. Ачарья.

2:55Ачарья — тот, кто знает о регулирующих принципах или указаниях шастры. Он сам живет по шастре, следуя регулирующим принципам, и учит тому же своего ученика. Такого человека называют ачарья.

3:22Он знает смысл шастры, он поступает в согласии с наставлениями шастры и учит этому.

Влияние гун природы на веру

3:34Итак, Арджуна спрашивает: есть многие, кто не следует принципам шастр, но у них есть какая-то вера, к какому результату приводит такая психология? Они не следуют шастра-видхи, регулирующим принципам, упомянутым в шастре.

4:07Они тоже избирают кого-то своим гуру или считают его воплощением Бога, или еще кем-то. Столько разных вариантов можно встретить. Чего же достигают такие люди?

4:18Это очень важный вопрос, потому что есть столько так называемых гуру, притворщиков; они не знают шастры и не следуют принципам. Тем не менее, они собирают вокруг себя последователей, и мир наполнен такими горе-обществами.

4:41Но у них есть вера в своего так называемого гуру, так называемую медитацию. Вот что происходит. Каков же результат этого? Это очень важный вопрос. Но у них есть вера. Вера-то у них есть. Но она не туда направлена.

5:10Кришна, как называется такая вера? Какому результату она приводит? Это вера в саттва-гуну, в раджа-гуну или в тама-гуну. Дело в том, что, не поднявшись на уровень саттва-гуны, никто не сможет продвигаться в духовной жизни.

5:41Это факт. Например, тому, кто не окончил школу, не позволят поступить в юридический колледж. Есть такое правило. Что он будет там делать? Что он поймет в законе? Он должен закончить школу сначала.

6:01Аналогично, прежде всего, человек должен подняться на уровень саттва-гуны. С этого начинается духовное знание. Дело в том, что духовное знание выше саттва-гуны.

6:16Выше саттва-гуна — это лучшее качество, когда ум человека ясен, когда он может видеть реальность такой, какая она есть, когда у него есть ясное понимание. Саттва-гуна — это качество брахмана.

6:39Есть три гуны, мы всегда должны помнить об этом. Материальная природа функционирует под влиянием этих трех гун, трех ведомств. Например, огонь, дым и дерево. В дереве уже есть огонь.

7:02Все знают, что огонь появляется из дерева. Когда вы зажигаете дерево, сначала появляется дым. И уже затем возникает пламя. Кто-то может сказать: «Ну, они говорят так, в конце концов, это же дерево».

7:26Если горит огонь, идет дым, это дерево. Но даже если дыма и огня нет, это все равно тоже дерево. Это одно и то же. Нет. Хотя все это дерево, тем не менее, вам нужен огонь, а не дым и не дрова.

7:44Если вы хотите что-то сделать, ну вот я получил дрова, моя работа на этом закончилась. Нет, вы получите огонь и только тогда сможете выполнить какую-то работу.

7:58Вы можете готовить, можете обогреваться, можете получить свет и так далее. Вот что вам нужно. Вы не можете делать вывод, что так как вы получили дерево, дрова, у вас есть все. Это обман.

8:13Вы должны разжечь огонь, сильный огонь, пламя, и это саттва-гуна.

Авторитет священных писаний и Господа

8:20Поэтому в нашем обществе мы прежде всего стараемся исправить падшую душу для человека, зараженного материальным сознанием, помочь ему прийти в состояние пламени, поскольку не будучи пламенем, вы не сможете выполнить работу, это невозможно.

8:49Это очень правильно. Нам нужно пламя. Например, ягья. Мы проводим огненный обряд. И мы хотим, чтобы было яркое пламя, а не дым. Хотя источник один и тот же. Вы не можете довольствоваться дымом, говорить, что все хорошо.

9:16Нужен огонь. Без огня не может быть дыма. Парвато вахтиман дхумат. Если есть дым, это указывает на присутствие огня. Пусть даже он находится где-то далеко. Когда в лесу возникает пожар, люди сразу знают об этом по дыму.

9:36Дым, хотя он указывает на огонь, сам не является огнем.

9:43Аналогично в так называемой медитации, в так называемой духовности, каких-то спекулятивных методах, присутствует некий оттенок духовной жизни, но это еще не духовная жизнь. Это следует понимать.

10:02Это не духовная жизнь, это называется абхаса. Что такое абхаса? Рано утром солнце еще не видно, но уже светло. Уже не темно, хотя солнца еще не видно.

10:24Аналогично Арджуна задал очень хороший вопрос, что можно сказать про тех, кто не следует шастра-видхи, указаниям шастры, но обладает какой-то верой, какими-то смутными представлениями, к какой гуне их отнести: саттва-гуне, раджа-гуне или...

10:47Кришна — это очень важный вопрос. Здесь не написано «Кришна сказал», здесь написано «Шри Бхагаван увача».

11:05Какие-то недалекие люди могут считать Кришну обычным человеком, как это иногда происходит, великие ученые, великие философы тоже порой заблуждаются. Например, в Индии есть такая партия под названием Арья Самадж.

11:27Они считают Кришну великой исторической фигурой, но не Богом, не Богом. Иногда люди делают ошибки. «Иногда они, невежды, считают меня обычным человеком», — говорит Кришна. Об этом сказано в Бхагавад-гите.

11:47Он — Верховная Личность Бога.

11:52Поэтому, когда в Бхагавад-гите делается авторитетное заключение, там говорится: «Шри Бхагаван увача» — это означает, что нельзя отрицать эти выводы, слова Бхагавана, ибо то, что говорит Верховная Личность Бога, это слова в последней инстанции, они уже не подлежат сомнениям и дополнениям.

12:15Вот что значит «Шри Бхагаван увача». Эти же слова приводятся после этого, после вопроса Арджуны. Кто пометил эти правила в текстах? Книга принадлежит Карнамрите. Ему что? Не нужны эти правила? Он пометил их.

12:42Кришна, то есть Вьясадева, целенаправленно написал здесь «Шри Бхагаван увача», Бхагаван — Верховная Личность, Всевышний. Бхагаван значит Всевышний. Например, в некоторых странах есть Высший суд.

13:01Когда Верховный суд выносит решение, оно окончательное. Во времена монархии указы царя не пересматривались, они считались окончательными.

13:15Аналогично, когда говорится «Шри Бхагаван увача», это означает, что это последнее слово. Никаких больше споров, логических доводов. В этом есть и логика, и доводы, но это окончательный вывод.

13:34Нет смысла тратить больше времени. Слова Бхагавана. Первое утверждение, или суждение, или указание дается Верховным Господом. И если ему следовать в цепи ученической преемственности, то это истинное знание.

Природа души и уровни сознания

14:01Прежде всего, мы очень маленькие частицы Бхагавана, мамайвамша. Согласно нашему положению, у нас есть знание, у нас есть понимание, но оно пропорционально нашей величине. Это можно сравнить с костром и искрой.

14:23То и другое — огонь, нельзя сравнивать искру с большим костром или великий океан и каплю морской воды.

14:40Капли и океаны одинаковы, и потому философия майявади заключает: «Я тот же». Им не хватает здравомыслия понять, что капля воды, качественно равная океану, очень мала, поэтому наше знание несовершенно, хотя есть качественное единство с Богом.

15:02Тем не менее, будучи очень маленькими по своей силе, по своему знанию, мы, соответственно, меньше Бога, вы должны прежде всего понять, Мы одновременно тождественны с Богом и отличны от Него.

15:22Качественно мы едины, как крупица золота, это тоже золото, но это не золотая жила. Это называется двайта-вада. Двайта-вада. Никогда я не считаю, что так как я золото, я не отличен от золотой жилы. Нет, это не так.

15:40Золотая жила огромна, велика и очень ценна. Мы не должны забывать об этом. Поэтому говорится: «Шраддха — вера», — говорит Кришна. Есть три вида. Дехи. Всегда помните, что дехи означает владелец, собственник тела.

16:16Следовательно, владелец отличен от тела. Кто придерживается представления о том, что собственника нет, что есть только тело, пребывает в тама-гуне в большей или меньшей степени. В действительности они животные.

16:36Их называют животными, тех, кто рассуждает как собаки. «Я — тело». Собака тоже так думает: «Я — тело». Но если так думает и человек, то в чем разница между ним и собакой?

16:54Когда же человек приходит к пониманию: «Я не тело, я — душа», тогда начинается знание. До этого он остается невежественным, как животное. Чтобы прийти к истинному знанию, истинной платформе знания, необходимо развитие.

17:16Развитие необходимо. Предположим, кто-то сказал, что в дереве есть огонь. Если вы довольствуетесь лишь деревом, полагая, что в нем уже есть огонь, это называется тама-гуна, неразвитым состоянием.

17:36Если дерево дымится, но нет огня, это другой, более высокий уровень. Когда же пламя разгорелось в полную силу, это саттва-гуна.

17:47Поэтому здесь Кришна говорит, что если человек ведет жизнь, подобную жизни свиней, кошек и собак, он будет вести себя соответственно и занимать соответствующее положение.

18:07Вера такого человека и вера того, кто достиг высокого духовного уровня, кто поклоняется Божеству, кто моется трижды в день, повторяет мантры и Харе Кришна, — это не одно и то же, не одно и то же, либо один пребывает в саттва-гуне, а другой — в тама-гуне.

18:35В тама-гуне, в гуне тьмы, тоже есть своя вера. Не подумайте, что у них нет веры. У них есть вера, но такая вера относится к низшему типу. Такая вера не поможет ему обрести духовный опыт.

Методы очищения сердца и жизни

18:52Поэтому Кришна сказал, что «сва-бхава-джа». Сейчас «сва-бхава-джа». «Сва-бхава-джа» означает «нейтральный». Дело в том, что его тело еще не очистилось. Поэтому он остается в состоянии тама-гуны или невежества.

19:18Поэтому мы должны измениться. Как больной человек может превратиться в здорового при условии, что будет следовать правилам лечения, принимать лекарства, следовать диете. Это возможно.

19:34Если же человек не следует правилам и ограничениям, он останется больным. Не следует считать, что мы свободны. Мы можем говорить всевозможную чушь, вести себя как угодно, и тем не менее мы очень продвинуты. Это невозможно.

19:57Как? Каковы признаки того, кто находится в саттва-гуне, в раджа- и того, кто в тама-гуне? По признакам это можно определить. Эти признаки тоже перечисляются. Саттва-гуна — это брахман.

20:21Брахман находится в саттва-гуне, и признаки брахмана упомянуты в Бхагавад-гите, там все перечислено, все качества. Вы должны проверить, например, химия предполагает анализ вещества, насколько оно чистое.

20:38У каждого химического элемента есть свойства, цвет, форма, вкус и так далее. Химики могут все это исследовать.

20:50Если анализ химического вещества показывает, что все соответствует стандарту, тогда делается заключение, что это вещество чистое и может быть использовано. Если же оно разбавлено, это применимо к чему угодно.

21:09Мы готовим пищу, например. Если гхи чистое, его вкус отличается от вкуса нечистого гхи или того, что у растительного масла, например, совсем другой вкус. Вот так. На людей влияют три гуны материальной природы.

21:33И если они не следуют указаниям шастр, человек будет выдумывать и создавать что-либо в соответствии со своим положением: в тама-гуне, раджа-гуне или саттва-гуне.

21:50Те же, кто поверхностно что-то делают в тама-гуне, не достигнут успеха. Они не достигнут успеха. Человек действует под влиянием какой-то из гун природы, материальной природы, который он приобрел с рождения.

22:17Мы обсуждали все это. Этот стих: все получают определенное тело. Человек может сказать: «Это тело очень хорошее». «А это не очень». «А вот это тело превосходно». Почему люди так думают?

22:40Дело в том, что их мнение определяется их контактом с материальной природой. В конце концов, живое существо падает из духовного мира, например, Джая и Виджая.

22:52Если вы не придерживаетесь духовных принципов, то пойдете не только из материального мира, но даже с Вайкунтхи, если окажется. Потому что ни одна оскверненная душа не может оставаться на Вайкунтхе.

23:11В духовном мире она падет. Когда душа падает, например, Джая и Виджая, стали асурами. Они оставили свои кунтхи, они стали асурами в силу определенных обстоятельств.

23:35Об этом говорится в Шримад-Бхагаватам, где описывается история Кашьяпы Муни, его жены, дети, как звали.

23:46Так или иначе, она почувствовала страсть во время сандхья-заката дня, ведь она хотела сексуальной связи со своим мужем; он сказал: «Нет, сейчас неподходящее время», но она была настолько одержима желанием, что вынудила мужа вступить с ней в связь, в результате которой родились два асура; мы должны быть очень осторожными.

24:19Понимаете? Нужно учитывать время, обстоятельства. Поэтому ведическая культура предполагает гарбхадхана-самскару. Для зачатия ребенка нужно уделить время для очищения ума и атмосферы.

24:41Это не должно делаться, как у кошек и собак. Создание очень хороших условий, саттва-гуны, способствует рождению ребенка, который станет великим человеком, великим преданным. Все взаимосвязано. Об этом говорится.

25:03Делайте это в согласии с предписаниями шастр. Как здесь в шастрах говорится: саттвики, раджасики, тамасики. Есть такой пример: искра выпадает из костра. Вы видели искры костра? Они падают за пределы костра.

25:37Костер можно сравнить с духовным миром, душу в духовном мире — искры в костре, которая иногда выпадает из него. Когда искра падает в материальный мир, что это за падение?

25:59Искра может упасть на сухую траву, как только она падает туда, велика вероятность того, что сухая трава загорится. Это саттва-гуна. Если искра упадет на землю, какое-то время она еще будет гореть, но затем погаснет.

26:21Это раджа-гуна. Если же искры попадают в воду, они тут же гаснут. Такова разница между тама-гуной, раджа-гуной и саттва-гуной.

26:37Итак, те, кто находится в тама-гуне, безнадежны, они могут что-то делать, тратить свое время попусту. Но будучи в тама-гуне, они подобны искрам в воде. Вода и огонь — прямые противоположности.

26:54Если человек находится в тама-гуне, у него нет шансов выйти и стать снова огнем. Нет шансов.

27:03Поэтому задача живого существа — перейти из тама-гуны в раджа- гуну, а из раджа-гуны в саттва-гуну, а затем подняться даже выше саттва-гуны на духовный уровень.

27:17Если вы остаетесь в тама-гуне, у вас нет надежды постичь свое духовное Я. Вы лишь можете надеяться стать свиньями, собаками и так далее. Это конец жизни.

27:34Итак, те, кто пытаются подняться на духовный уровень, постичь Бога, должны следовать принципам саттва-гуны. В противном случае все безнадежно. Не безнадежно, конечно, ничто не безнадежно, но придется ждать очень долго.

27:56Поэтому в Бхагавад-гите вы прочтете: «Спустя много жизней, когда человек обретает истинную мудрость», а мудрый, значит, находящийся на уровне саттва-гуны, он предается Кришне, тогда начинается духовная жизнь.

28:23И человек может успеть достичь цели своего духовного поиска уже в этой жизни, познав Кришну. Чтобы глубоко постичь «Гиту»... И тогда уже в этой жизни вы сможете достичь цели духовного поиска, вернуться домой к Богу.

28:56Спасибо вам большое. Обрыв записи, а очистится лишь благодаря повторению святого имени. Чета-дарпана-марджанам. Такое определение дал Шри Чайтанья Махапрабху. Все чистое и нечистое находится в сердце.

29:14Если, находясь в нечистом состоянии, человек думает, что стал чистым, это обман. Но на уровне чистоты человеку нет нужды даже поклоняться Божеству. Он видит Кришну повсюду.

29:36Но мы не должны подражать этому, как, например, уровень Харидаса. например. Мы на более низкой ступени, поэтому нам необходимо поклоняться божеству.

29:48То есть даже если нет храма, вы можете поклоняться маленькому божеству, хранить его в маленькой коробочке, открывать, приняв душ, садитесь, предлагайте ему немного патрам, пушпам, пхалам тойам.

30:05Вы можете предложить немного воды. Разве это трудно? Поклонение божеству. Вы можете поклоняться божеству где угодно. Храните божество в небольшом ящичке, после того как помоетесь, предлагайте ему что-нибудь.

30:18Если вам даже нечего предложить, предложите листочек Туласи или любой листочек. Кришна говорит об этом. «Патрам, пушпам, палам, тоям» — любите вы его, предан ли ему? Вот что важно. Тогда Кришна будет принимать от вас все.

30:34Не обязательно готовить что-то очень роскошное, дорогое. Предлагайте Кришне. Кришна не нуждается в вашей пище. Это можно делать где угодно, если вы действительно искренни.

30:53Есть такой вопрос: как действительно нужно следовать авторитету?

Следование наставлениям и изучение книг

31:03Это ваш духовный учитель. Вы не знаете, кто является авторитетом. Почему вы задаете такой вопрос? Если человек получил посвящение, он принимает своего учителя за авторитет.

31:15Если же ученик не следует наставлениям духовного учителя, он негодяй. Он отрицает авторитет учителя. Вот и все. Вопрос также в следующем. Духовный учитель — авторитет. Но среда между духовным учителем...

31:28То есть разница между... Мы говорили об этом раньше: шикша- и дикша-гуру. Шикша- и дикша-гуру. Шикша-гуру, который дает наставления вопреки наставлениям духовного учителя, не является шикша-гуру, он демон.

31:45Шикша-гуру, дикша-гуру. Иногда дикша-гуру где-то далеко, поэтому ученик может учиться, получать наставления от какого-нибудь преданного высокого уровня — шикша-гуру.

32:01Шикша-гуру — это не тот, кто поступает вопреки учению дикша-гуру. Это не шикша-гуру, а негодяй. Поскольку это оскорбление. Гурор-авагья — первое оскорбление, это гурор-авагья, пренебрежение авторитетом гуру.

32:19Это первое оскорбление. Как может оскорбитель делать успехи в повторении святого имени? Это невозможно. Потому что с самого начала наступает конец его духовной практики, гуру-авагья.

32:33Если человек не повинуется духовному учителю, его жизнь не может оставаться чистой. Не может быть шикша-гуру или кем-то еще. Его духовной жизни сразу наступает конец.

32:52Вы не изучаете все это, вы получаете посвящение, и из 10 видов оскорблений. Вы придаете этому какое-то значение или нет? Вы должны избегать десяти оскорблений. Первое оскорбление — не следовать указаниям гуру.

33:09Это первое оскорбление. Если ты совершаешь оскорбление, как можешь ты продвигаться в повторении святого имени? Это невозможно.

33:20Она хочет знать, должны ли они просто повторять святое имя, не читая ваши книги и не получая наставления, не следуя программе.

33:29Но мы должны повторять чисто, ваш гуру пишет книги, если вы думаете, что нет необходимости читать эти книги. Это уже гуру-авагья.

33:37Вы хотите сказать, что я пишу эти книги всю ночь, чтобы их продавать и делать на этом деньги? Вы действительно так думаете? То есть мы просто должны повторять святое имя, читать эти книги, да.

33:47Но насколько мы нуждаемся в пояснении, она говорит, насколько есть необходимость в пояснениях, когда мы читаем эти книги? Иными словами, ситуация

33:59такова, чтобы была правильная шикша, нужно давать те же наставления, что и духовный учитель. Ученик должен следовать вашей программе. Мы уже пели «Гуру-аштаку». Как там? Прочти. Да, то есть ученик не думает по-другому.

34:23Он принимает как окончательную истину слова гуру. Не отклоняйтесь от этого, это наставление. Как можете вы отклоняться от наставления гуру?

34:34То есть просто читать, не слушая пояснений — читайте или не читайте, но вы должны осознать это. Допустим, человек неграмотный, он не умеет читать. Но он может следовать.