Преданное служение освободит каждого
А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада · Нью-Йорк · 1967
Главы
Природа души и причины обусловленности
Лекция по «Чайтанья-чаритамрите», Мадхья-лила, том 8, глава 22, тексты с 21 по 28, прочитанные Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупадой в январе 1967 года в Нью-Йорке.
Имперсоналисты думают, что если они просто будут развивать знания: «Я не являюсь материей». «Я дух» или «Я един с высшим духом».
«Сейчас по своему невежеству я думаю, что я являюсь чем-то другим, но когда я полностью буду находиться на уровне знания, поднимусь на уровень знания, тогда я достигну освобождения, буду свободным».
Но они не дают никакого ответа на вопрос: а почему вы стали обусловленными? Персоналисты думают: «Я един со Всевышним». «Сейчас, находясь в невежестве, я забыл о том, что я Всевышний».
Они не признают Верховную Личность Бога. Поэтому они придерживаются этой имперсональной концепции духовной души.
То есть: «Сейчас в силу невежества я считаю себя материей, но как только мое невежество уйдет, я стану единым со Всевышним».
Такова теория имперсоналистов, но они не могут дать никакого ответа на вопрос, почему вы попали под влияние невежества? Если вы Всевышний, какова причина того, что вы стали обусловленными?
Тогда получается, что Всевышний попадает под влияние материальной природы; как же тогда вы можете быть Всевышним? Всевышний не может обуславливаться, но на этот вопрос школа имперсоналистов не дает никакого ответа.
В действительности Всевышний никогда не падает. Это реальный факт. Неотъемлемые частицы Всевышнего падают, некоторые из них, не все. Поэтому живые существа отличаются от Всевышнего.
Они едины со Всевышним качественно, но не количественно, не в размерах. Это не поможет вам достичь освобождения. В действительности индивидуальные живые существа являются неотъемлемыми частицами Всевышнего.
Но так или иначе, они захотели отделиться от Всевышнего, они захотели господствовать над материальной природой. Поэтому они запутались. Вот таково реальное положение вещей.
Последствия восстания против воли Бога
Мы читаем в «Бхагавад-гите». Господь попросил: «сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа». Просто предайся.
Поэтому если индивидуальная душа не предается Всевышнему, не может быть и речи об освобождении, не может быть и речи об освобождении.
Вы можете развивать знания: «Я не являюсь этим телом, я духовная душа», но это не поможет вам до сих пор обрести освобождение. Что произошло в действительности?
Это то, что вы или мы восстали против высшего положения, верховного положения Всевышнего Господа. Мы можем видеть это отношение повсюду. Каждый говорит: «Кто такой Бог?» Вообще, кто такой Бог? Особенно в этот век.
Эта имперсональная теория абсолютной истины обратила практически большую часть мира в атеизм. Вам не поможет одно лишь развитие знания о том, что я не являюсь этой материей, я не являюсь этой материей, я духовная душа.
Авторитет писаний и ведическое знание
И теперь он снова приводит свидетельство из священных писаний. На каждом шагу, что бы он ни говорил, он приводит какое-то свидетельство из авторитетных писаний.
В основном он приводит свидетельство из Бхагавад-гиты и Шримад-Бхагаватам. Потому что для последователей школы вайшнавов этих двух книг достаточно для того, чтобы получить знания.
Что касается Веданта-сутры, Шримад-Бхагаватам и является Веданта-сутрой сам по себе, Шримад-Бхагаватам является естественным комментарием на Веданта-сутру.
Поэтому тот, кто достаточно хорошо знает Шримад-Бхагаватам, ему естественным образом приходит достаточно знания Веданта-сутры.
Согласно ведической традиции, человек должен быть достаточно сведущ в Веданта-сутре, и тогда его будут считать ученым, образованным духовно.
Хотя у вайшнавов есть комментарии на Веданта-сутру, тем не менее, последователи этой сампрадаи Чайтаньи Махапрабху не создали никаких комментариев на Веданта-сутру, потому что они принадлежали ученической преемственности Вьясадевы.
И Вьясадева — это духовный учитель, последующие ачарьи считали, что это будет неправильно — составлять еще что-то, потому что их духовный учитель уже составил комментарий на Веданта- сутру.
И они считали: «О, этого вполне достаточно». Зачем нам снова составлять что-то? Такое некоторое положение этикета. Так или иначе, Веданта-сутра, Шримад-Бхагаватам является естественным комментарием на Веданта-сутру.
И поэтому Господь Чайтанья в основном приводит свидетельства из Шримад-Бхагаватам, и также из Пуран, Махабхараты и из всех Упанишад. Все они являются авторитетными источниками.
Но особенно часто он приводит свидетельства из Шримад-Бхагаватам.
Превосходство преданности над сухой философией
Итак, что касается подтверждения этого тезиса о том, что знания, развитие знаний недостаточно для того, чтобы дать человеку освобождение, человек должен принять преданное служение, преданное служение плюс знания, подобно золоту, источающему аромат.
Конечно же, знания естественным образом приходят к тем, кто занят преданным служением. Они не глупцы; те, кто серьезно заняты преданным служением в сознании Кришны, не будут чувствовать недостаток в знании.
Потому что в Бхагавад-гите можете прочитать, Господь говорит: «Те, кто заняты тем, кто заняты трансцендентным любовным служением Кришне», знания приходят естественным образом изнутри.
Потому что Кришна находится внутри нас. Таким образом, искренняя душа в сознании Кришны не будет чувствовать недостаток в знании, и в ведической литературе это также подтверждается.
Кому открывается это ведическое знание? Оно открывается человеку, который имеет непоколебимую веру в Верховную Личность Бога, Верховного Учителя, а также любовь к Ним. «Ясья деве пара бхактир ятха деве татха гурау».
Насколько он верит во Всевышнего, настолько он верит и в духовного учителя. И вот такому человеку открывается ведическое знание. Оно открывается ему изнутри.
И те, кто действительно серьезно занимаются преданным служением в сознании Кришны, для таких людей знание является второстепенным фактором. Знание естественным образом автоматически раскрывается им.
Но для тех, кто не принимает сознание Кришны, преданное служение, а просто занимается сухим философствованием, для таких людей освобождение невозможно, невозможно.
И Господь Чайтанья приводит одно свидетельство из Шримад-Бхагаватам, из десятой песни: «Шрейах-срутим бхактим удасйа те вибхо». Клишьянти... «Клишьянти кевала-бодха-лабдхайе».
Истинное знание означает понимание последнего слова Абсолютной Истины, Верховной Личности.
После многих моих рождений, тот, кто действительно обладает знанием, Шримад- Бхагаватам фактически подтверждает то же самое: «Шрейах-срутим бхактим удасйа те вибхо».
Любой человек, который не принимает преданное служение сознания Кришны, но просто занимается сухим философствованием, «клишйанти» — принимает на себя эти трудности. «Клишйанти» означает принимать трудности.
«Йе» означает люди.
Просто для того, чтобы понять: это не материя, это не дух, это не то, это не это и так далее, что не существует отдельной Сверхдуши и что есть только одна душа, что эта концепция индивидуальной души является неправильным пониманием, невежеством.
На эти темы написаны тома книг, особенно Шанкарачарьей и впоследствии его учениками. Они, без сомнения, очень и очень ученые люди, очень ученые.
Но своей схоластикой, своим словесным жонглированием они хотят покрыть Верховную Личность Бога; они не хотят покрыть, они думают, что они продвинуты. Но Кришна скрывает себя таким образом, чтобы они не поняли Кришну.
Кришна не хочет этого. Кришна хочет, чтобы человек предался ему и принял преданное служение. Кришна говорит в Бхагавад-гите: «Нахам пракашах сарвасйа, йога-майа-самавритах». Я не открываю себя каждому.
Я не открываю себя всем. Нет. Я скрываю себя от их взоров. И эти имперсоналисты, поскольку они менее разумны или неудачливы, не могут видеть Кришну.
Поэтому как раз для них здесь говорится: «шрейах-срутим», в действительности, что благоприятно в том, когда человек оставляет этот путь преданного служения и просто начинает заниматься сухим философствованием, чтобы понять, потому что гьяна означает понимание разницы между материей и духом.
И они, конечно же, погружены в этот процесс знания. Но благодаря этому философствованию в результате они просто получают «клешала», клешала эва шишьяте.
Все трудности, которые они принимают для того, чтобы материи и духа, это трудно. Вы должны просмотреть так много ведических книг. Вы должны понять наставления Упанишад и логику.
Так много разных вещей вы должны принять для того, чтобы подкрепить свое понимание. «Тешам клешала эва».
И выгода, которую они получают, — это трудности, которые они принимают, когда изучают так много разных ведических произведений для того, чтобы доказать, что Абсолютная Истина не является личностью.
Проблемы и трудности — вот их выгода, которую они получают, ничего больше. «Клешала эва тешам асу, клешала эва шишйате». Они не получают никакой другой выгоды, кроме этих трудностей. Вот и все. Тешам клешала эва шишьяте.
Уместен такой пример. «Нанйад йатха стхула-туша-гхатинам». Что подобно тому, как вы очищаете зерновые от шелухи. Предположим, у вас много зерна, которое уже очищено от шелухи.
Существует определенный процесс, как очищать зерно от шелухи. И если зерно уже очищено, осталась шелуха.
И если вы продолжаете бить эту шелуху, вы не сможете извлечь оттуда никакое зерно, потому что зерно уже очищено, вот в этом проблема. Если вы просто будете бить шелуху, это не принесет вам никакой выгоды, никакого блага.
У нас должен быть какой-то конкретный результат, и этот конкретный результат заключается в следующем: когда человек непосредственным образом занят трансцендентным служением, любовным служением Верховному Господу.
Вот что рекомендуется: daivī hy eṣā guṇamayī mama māyā duratyayā.
Освобождение из-под влияния иллюзорной энергии
Таким образом, то же самое утверждается в Бхагавад-гите в 7-й главе. Господь говорит, что это еще одно влияние майя-иллюзии.
Например, мы под влиянием иллюзии думаем: «Я американец, я индиец, я царь, я большой человек, я бедный человек». У нас так много разных отождествлений. Но все это благодаря этому телу, этой телесной концепции.
Здесь нет никакой реальной платформы. Все это отождествление — последняя ловушка майя. Это заставит нас думать, что я Бог. Например, мы под влиянием иллюзии думаем: «Я то, я это, я то, я это».
Если через много-много лет развития знания человек приходит к выводу: «Я Бог, нет никакого другого Бога, я Бог», то это еще одно покрытие майя. И Бхагавад-гита утверждает: daivī hy eṣā guṇamayī mama māyā duratyayā.
Кто-то пытается выбраться из тисков иллюзорной энергии, но это очень сложно. До последнего момента майя-иллюзия будет предлагать вам что-то, чтобы предотвращать ваши попытки выбраться из ее объятий.
Daivī hy eṣā guṇamayī mama māyā duratyayā. Как же выбраться из ее рук? Единственный процесс: вы должны просто предаться Кришне, и майя больше не будет вмешиваться в то, что вы делаете.
Поэтому предание себя — это единственный процесс, благодаря которому вы сможете выбраться из тисков майя. Kṛṣṇa-nitya-dāsa, jīva ta' bhuliyā, ei doṣa-māyā tāra galāya бандхила.
Как, например, мы видим иногда собаку с ошейником. Точно так же мы находимся, мы являемся собаками иллюзорной энергии, собаками с ошейниками. Понимаете? Почему? Kṛṣṇa-nitya-dāsa, jīva ta' bhuliyā.
Это живое существо является вечным слугой Всевышнего Господа Кришны. И оно забыло об этом. Оно забыло об этом. Поэтому galāya bāndhiyā. Точно так же, как на собаке висит ошейник. Также и мы ходим в ошейниках.
Tāte kṛṣṇa bhaja, māyā-kāra-guru-rasevana, майя-джала чхуте, пая Кришна-падачарана.
Поэтому если человек соглашается служить Кришне, следуя указаниям духовного учителя, следуя наставлениям духовного учителя, если он занимается служением Всевышнему Господу, майя-джала чхуте, пая Кришна-падачарана, тогда он сможет выбраться из этой сети иллюзорной энергии и пая Кришна-падачарана — и сможет получить прибежище у лотосных стоп Господа Кришны. Чари варнашрами яди Кришна
Социальное устройство и принципы варнашрамы
нахи бхаджа, сва-карма карите сеи раураве падия мадже. Чари варна... Чари варна. Чари варна... Чари варна означает четыре касты, четыре деления в человеческом обществе: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры.
У каждого из них есть свои особые обязанности. У того, кто является брахманом, есть свои особые обязанности. Культура, развитие знания — это их первостепенный долг.
И подобным же образом кшатрии имеют свои особые обязанности. Самая важная обязанность кшатриев — установить хорошую администрацию в государстве. И у вайшьев также есть особые обязанности. Что это за обязанности?
Защита коров и сельское хозяйство. Таковы обязанности вайшьев. А у шудр нет никакой ответственности.
Поэтому они служат этим трем высшим классам: классу разумных людей, которые заняты развитием знания, классу администраторов, которые заняты тем, что хорошо управляют, и торговцам — классу людей, которые являются производителями в обществе.
И это естественно, невозможно отрицать реальное положение вещей. В каждом обществе есть это естественное разделение.
Некоторые люди принадлежат к классу интеллигенции, некоторые люди занимаются политикой, некоторые люди находят удовольствие в занятиях бизнесом. А есть такие люди, которые ничего не делают.
Они поддерживают себя, просто служа другим. И существует четыре этих класса людей.
В ведической цивилизации людям, принадлежащим к этим четырем классам, рекомендуется служить Всевышнему Господу, Всевышнему Господу; выполняя свои профессиональные обязанности, они должны служить Всевышнему Господу.
Таково указание данной ведической литературы: чари варнашрами яди Кришна нахи бхаджа, сва-карма карите сеи раураве падия мадже. Поэтому Господь Чайтанья говорит: предположим, представим себе разумного брахмана — очень большой ученый, он великий философ, великий мыслитель.
Все это замечательно. Но у него нет понимания необходимости служить Верховному Господу. Это минус. То есть получается ученый, минус сознание Кришны.
Подобным же образом — образованный политик, способный администратор, но минус сознание Кришны. Точно так же успешный бизнесмен, минус сознание Кришны или шудра. Это касается любого человека.
Если у него нет сознания Кришны, в результате он получает свакарму Раурава-падимаджи. Исполняя свои предписанные обязанности, он отправляется в ад. Это факт. Он думает: «Я исполняю свои обязанности, свой долг».
Но такой человек отправляется в ад. Таково понимание Господа Чайтаньи Махапрабху. Даже если он выполняет свои обязанности замечательным образом, все равно он отправляется в ад. Раурава-падимаджа. Раурава означает ад.
И опять же, он приводит свидетельство из Шримад-Бхагаватам. «Мукха-баху-падебхья пурушасьяшрамаих саха». Есть эти два стиха. Что это за стихи? Мукха-баху-пад-джа-пуруша-ашрама-икшаха.
В соответствии с ведической концепцией социальной жизни существуют четыре разделения. Четыре разделения социального уклада и четыре разделения духовной жизни.
Четыре разделения социального уклада — это брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. А духовные уклады — это санньяси, ванапрастхи, грихастхи и брахмачари.
Когда человек становится брахмачари, это означает, что он продвигается в духовной жизни.
И социальный порядок брахманов, кшатриев — это называется варнашрама-дхарма, в действительности не существует такого термина «индуистская религия». Вы не найдете этого термина нигде в ведических писаниях.
Индуистская религия. Это слово «хинду» придумали мусульмане. Обычно они произносят «с» как «х». На западе Индии есть река, которая называется Инд. Indus River. Река Инд. И мусульмане обычно называли эту реку Инд как «хинду».
И от этого слова «хинду» произошло слово «Хиндустан». То место, где живут хинду.
Индуистская религия — это современный термин, который ввели иностранцы, но в действительности религия индийцев, которых называют бхаратия, их религией является варнашрама-дхарма.
Это религия четырех каст и четырех духовных укладов, четырех духовных укладов и четырех социальных укладов.
И людей, которые следуют этим четырем укладам социального порядка и четырем укладам для духовного продвижения, называют варнашрама-дхарма. Таким образом, термин «индуистская религия» является ошибочным.
В действительности это называется варнашрама-дхарма — такой специфический термин. Большое спасибо.