Материалисты — что они знают
А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада · Лондон · 1973
Главы
Вечность души и природа материи
Лекция по Бхагавад-гите, как она есть, 2 глава, текст 28, прочитанная Его Божественной милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, 30 августа 1973 года в Лондоне, Англия. Перевод.
Вначале все сотворенные существа находятся в непроявленном состоянии. На промежуточном этапе творения они проявляются, а после уничтожения Вселенной вновь переходят в непроявленное состояние. Так стоит ли оплакивать их?
Душа вечна, нет повода для слез, потому что душа не умирает, нет причин для скорби, даже если уничтожено тело. Те, кто не верит в душу, кто думает, что ее нет, что вначале ничего не было. Хорошо,
если сначала была только пустота, затем что-то проявилось, после чего вновь одна пустота была, пустота осталась. О чем скорбеть? Такой аргумент приводит Кришна. С какой стороны ни глянь, тебе нечем печалиться.
Но даже если чисто теоретически мы примем точку зрения атеистов, нам все равно не о чем будет скорбеть.
Тому, кто не принимает во внимание факт самостоятельного существования души, следует помнить, что до начала творения все материальные элементы находятся в непроявленном состоянии.
Затем из тонкого непроявленного состояния они переходят в проявленное состояние, от тонкого к грубому. Из эфира проявляется воздух, из воздуха — огонь, из огня — вода, и земля.
Земля — источник огромного многообразия материальных проявлений. Таков процесс творения. Эфир переходит в воздух, затем возникает огонь, затем вода, земля. Таков процесс творения. Возьмем, к примеру, небоскреб.
Он состоит из земли. Когда он разрушается, составляющие его компоненты переходят из проявленного состояния в непроявленное и в конечном счете распадаются на атомы.
Закон сохранения энергии всегда действует, но с течением времени материальные объекты то проявляются, то вновь переходят в непроявленное состояние.
Стало быть, нет смысла скорбеть ни о том, что проявлено и существует сейчас, ни о том, что перестало существовать. Даже находясь в непроявленном состоянии, материальные элементы никуда не исчезают.
В начале и в конце они находятся в непроявленном состоянии и проявляются только на промежуточной стадии, что по сути нисколько не меняет положение дел.
Иллюзорность материального тела и сновидений
Если же принять точку зрения Вед и Бхагавад-гиты, согласно которой с течением времени погибают только материальные тела, антаванта име деха, тогда как душа существует вечно, нитья-укта шаририна, то необходимо всегда помнить о том, что наше тело подобно одежде.
Так стоит ли печалиться, меняя старую одежду на новую? В сравнении с вечной душой материальное тело предстает чем-то нереальным. Его существование подобно сну.
Во сне мы видим себя летящими по небу или восседающим на царской колеснице.
Но просыпаясь, обнаруживаем, что мы не в небе и не на колеснице, давая понять, что материальное тело иллюзорно, Веды побуждают людей стремиться к осознанию своей духовной природы.
Итак, независимо от того, верим мы в существование души или нет, у нас нет никаких причин оплакивать смерть тела. В этой связи следует сказать следующее. Ночью во сне я забываю о теле.
Мне снится, что я отправился в другое место. Я разговариваю с другими людьми. Нахожусь в другом положении. Но в то же время я не помню, что в действительности мое тело лежит в кровати, в моей квартире.
Но мы не помним об этом теле. Всем знакомо это чувство.
Точно так же, когда утром вы опять просыпаетесь, встаете с постели, вы забываете обо всех телах, созданных вашими сновидениями; какое же тело реально: это или то, что было у вас во сне?
Ведь ночью я забываю о своем теле, а днем забываю о теле во сне. Оба тела нереальны. Это просто галлюцинация. Но я реален, потому что вижу как во сне, так и наяву. Я вечен, тело временно. Это факт.
Антават ида деха нитйасйоктах шариринах. Шариринах анашах. Вечно существует шариринах, владелец тела, но не само тело. Кришна говорит о природе материального тела с разных углов зрения.
Он дает очень ясное объяснение, однако это очень трудно понять тем, кому недостает разума и знаний. Этот момент ясен, как белый свет: ночью я забываю об этом теле, а днем — о теле, которое мне снилось; это факт.
Точно так же я могу забыть о теле, что было у меня в прошлой жизни. И я могу не знать о своем будущем теле, но я существую; тело может измениться, и мне придется родиться в другом временном теле. Однако я существую.
Это значит, что у меня есть свое тело, духовное тело.
Предназначение человека и духовное познание
Итак, духовное тело существует, и духовное продвижение предполагает прежде всего познание своего истинного Я. Например, уйдя в отставку с поста министра, Санатана Госвами пришел к Господу Чайтанье Махапрабху.
Прежде всего он сказал: «На самом деле я не знаю, кто я и почему мне приходится испытывать страдания жизни?» Тело доставляет нам страдания, в том числе и во сне.
Во сне я могу оказаться на верхушке очень высокого бамбука или на вершине высокой горы. И мне может казаться, что я падаю, мне страшно. Иногда я кричу: «Я падаю!»
На самом деле я не принадлежу ни одному из этих материальных тел. У меня есть свое духовное тело. Человеческая форма жизни предназначена для понимания. Я — не материальное тело. У меня есть тело духовное.
После этого у нас возникает следующий вопрос. Тогда в чем мое предназначение? В нынешнем теле я нахожусь в определенных условиях.
Я родился в определенной стране, в определенной семье, что погружает меня в соответствующее сознание. Это мое тело, это моя семья, это моя страна, это моя нация. Это сознание основано только на теле.
Если же я не тело, тогда все то, что относится к телу — семья, страна, общество и так далее — не настоящее, потому что мое тело не настоящее. Поэтому Шанкарачарья рассуждал так.
«Брахма сатьям джаган митхья»: слово Брахман говорит об истинности души, а не о материального мира. Шанкарачарья называет материальный мир ложным. Мы не называем его ложным. Мы говорим, что он временен.
Мы подчеркиваем вечность нашего Я. Наше тело временное. Сейчас я тружусь ради тела, и это иллюзия, ахам-мамети. Но что же есть реальность? Реальность такова, что я — духовная частица целого Духа, Кришны или Бога.
Освобождение от материальных гун и грехов
Поэтому мой долг, как неотъемлемой части Бога, — служить Богу. Вот что такое духовная жизнь, бхакти. Это называется сварупа. Это подтверждается в другом месте Бхагавад-гиты.
Когда я перестаю отождествлять себя с телом, в тот же миг я поднимаюсь над тремя качествами материальной природы: саттва-гуной, раджа-гуной, тама-гуной.
Если же я смотрю на мир через призму материального тела, на меня влияет та или иная гуна материальной природы, заставляя меня действовать.
В Бхагавад-гите также сказано: «Родившись в этом теле, созданном из трех гун материальной природы и отождествив себя с ним, я стал причиной массы анартх». Анартха — это нечто нежелательное.
В результате созданных в мирских отношениях — множество нежеланных последствий.
Я погружаюсь в сознание принадлежности к определенной нации, поэтому я считаю своим долгом сделать что-то для нации, для общества, или семьи, или для себя, для своей жены, детей. Веды называют это иллюзией. Ахам мамети.
Я создаю иллюзорные обстоятельства и запутываюсь в них. Таково мое положение. Но моя истинная цель — избавиться от иллюзий и прийти в свое изначальное сознание, сознание Кришны. И затем вернуться к Нему.
Сознание Кришны предполагает наличие духовного тела; начав действовать в своем духовном теле, я поднимаюсь на уровень освобождения. Вот что нам нужно. И тогда наступает вечная жизнь, исполненная счастья и знания.
Вот моя задача. Однако образование людей не выходит за рамки телесного сознания. Они создают проблемы и, решая их, запутываются в последствиях своих грехов.
К примеру, сегодня утром мы говорили об абортах, умерщвлении младенцев в чреве матери. Мы не понимаем, что в теле ребенка находится душа. Ее невозможно убить. Невозможно. Этому тоже есть объяснение.
Тот, кто знает о вечности души, никогда не убивает и сам не может быть убит. Но мы создаем проблемы. Душа приняла прибежище в теле, но так называемая медицина рекомендует уничтожать это тело, чем вовлекает себя в грех.
Он, джентльмен, к нам приходит один человек, его жена работает врачом и гинекологом и консультирует беременных женщин в отношении того, что делать с ребенком: убивать или нет. Это ее работа.
Итак, из-за незнания о душе человечество запутывается в последствиях своих грехов; в таком положении находится мир.
Влияние иллюзии и природа Бога
При этом они не знают, что запутываются, так действует майя, Пракшипатмика, Шакти, Аваранатмика. Хотя человек запутывается, ему кажется, что он прогрессирует, развивает науку. Этот человек называем инженером.
Обязанность горного инженера — создавать в шахте удобные для работы условия. Только представьте себе, что он с этой археологией... Он пробурил в земле нечто вроде мышиной норы и хочет улучшить там условия.
Получается, что он получил образование, научную степень, положение для того, чтобы залезть в темную дыру в земле и попытаться применить достижения научного прогресса для очистки воздуха в шахте; он обречен быть лишенным чистого, свежего воздуха.
Он обречен находиться там под землей, но он гордится научным прогрессом. Вот вам и научный прогресс. Так, мануте анарта. Так говорит Вьясадева.
Перед тем, как исполнить наказ Нарады и написать Шримад-Бхагаватам, Вьясадева размышлял над положением мира. Он осознал, что есть две реальности. Майя и Кришна. Он говорил о необходимости принять прибежище у Кришны.
Майя не может находиться перед Кришной, потому что Кришна не подвержен влиянию майи. Майя влияет на живые существа. Но Кришны она коснуться не может. Как Солнце и солнечный свет.
Солнечный свет — это совокупность сияющих частиц. Вот что такое солнечное сияние. Это научно доказано. Это искры, мельчайшие сияющие атомарные искры. Вот и мы, подобно сияющим искрам Кришны; Кришну сравнивают с Солнцем.
Кришна-сурья, майя — туча. Майя не влияет на Солнце. Однако под ее влиянием оказываются мельчайшие частицы солнечного света. Попытайтесь понять.
Вот солнце, а под ним на много миллионов миль ниже плывут облака, облака закрывают часть солнечного света, состоящего из светящихся частиц.
Майя или облако не может закрыть Солнце, но способна закрыть мельчайшие светящиеся частицы. Итак, Майя воздействует на нас, не на Кришну. Поэтому Вьясадева увидел.
Например, когда вы поднимаетесь на самолете выше облаков, вы видите, что Солнце не закрыто облаками. Хотя под самолетом вы видите огромный океан облаков. Точно так же Майя не может влиять на Кришну.
Поэтому Бхагавад-гита говорит, Кришна говорит: «Моя иллюзорная энергия». Она никогда не влияет на Него, в точности как облака никогда не влияют на Солнце.
Но философы-майявади говорят, что, нисходя в этот мир как личность, они тоже признают идею реинкарнации, но отстаивают примат безличной природы Абсолютной Истины.
Итак, майявади утверждают, что когда Бог, Абсолютная Истина, воплощается в теле, это тело из Майи, это майявада. Они могут признавать Кришну Верховным Богом, но считают, что Он воплощается в материальном теле.
Это говорит о том, что они хотят сравнивать Кришну с обычным живым существом. И это осуждается в Бхагавад-гите. Сказано: дело в том, что Кришна нисходит в своем изначальном образе. Его изначальный образ двурукий.
Это также признает Библия. Человек создан по образу и подобию Бога. У Бога две руки. Даже образ четырехрукого Вишну не является изначальным. Форма Вишну — это вторичное проявление Санкаршаны.
Итак, Кришна никогда не попадает под влияние Майи, в этом смысл. Можешь прочесть следующий текст. Айват. Айват. Пащати. Ащи. Идам. Идам. Ашнат ча, ач, аня 2.1.8, 2.1.9. Вдъхет,