Духовное выздоровление и лекарство
А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада · Мадрас · 1976
Главы
Сущность бхагавата дхармы и санатана дхармы
Лекция по Шримад-Бхагаватам, песнь седьмая, глава шестая, текст первый, прочитана его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой второго января тысяча девятьсот семьдесят шестого года в Мадрасе.
Перевод: Махараджа Прахлада сказал: тот, у кого достаточно разума, должен с самого начала, с детских лет, использовать свою человеческую жизнь для того, чтобы заниматься преданным служением, а не чем-то иным.
Родиться человеком — это редкая удача, ведь человеческое тело, хотя оно, как и все другие тела, бренно, имеет особую ценность, ибо позволяет преданно служить Верховной Личности Бога.
Даже недолгое, но искреннее преданное служение может привести человека к высшему совершенству. . Так говорит Прахлада Махараджа. Он является одним из великих учителей сознания Кришны.
Существует двенадцать учителей, упомянутых в шастрах. ... Это слова Ямараджа в отношении авторитетов дхармы. Дхарма значит Бхагавата-дхарма. По-моему, вчера вечером я объяснял, что дхарма значит Бхагавата-дхарма.
К примеру, наш господин председатель Верховного суда выносит свое решение по поводу закона. Закон не может придумать никакой обычный человек или бизнесмен. Нет. Закон может издавать только государство, только правительство.
Никто не может придумывать законы. Если в Верховном суде кто-то заявляет: «Сэр, у меня свой закон», господин председатель это не примет. И точно так же вы не можете придумывать дхарму. Будь вы даже очень великим человеком.
Даже председатель Верховного суда не может создавать закон. Закон дается государством. Точно так же дхарма значит Бхагавата-дхарма. Другие так называемые дхармы не являются дхармами. Они не будут признаны.
Точно так же, как закон, придуманный у вас дома, не будет принят. Об этом говорится в Бхагавад-гите. Мы знаем, все знают. Кришна пришел с миссией дхарма-самстхапанартхая. Установить принципы религии или восстановить.
Иногда происходит глани, отклонение в следовании принципам дхармы. И тогда приходит Кришна. Паритраная садхунам винашая ча душкритам.
Итак, Кришна пришел не для того, чтобы реорганизовать так называемые дхармы, индуистскую дхарму, мусульманскую дхарму, христианскую дхарму, буддийскую дхарму. Нет.
Как гласит Шримад-Бхагаватам: «дхармах проджхита-кайтаво 'тра», которая представляет собой обман — такая дхарма, проджита. То есть ее выбросили. Вышвырнули. Подлинная дхарма — это Бхагавата-дхарма. Это настоящая дхарма.
Поэтому Прахлада Махараджа говорит: «Дхарман» бхагаватам иха». В действительности, дхарма — это Бог и наше отношение с Богом. И деятельность в соответствии с этими отношениями, чтобы мы могли достичь высшей цели жизни.
Это дхарма, самбанда, абхидея, прайоджана. Эти три вещи, все Веды поделены на три раздела. Самбанда. Какова наша связь с Богом? Это называется самбандой. Затем абхидея. Мы должны действовать согласно этим отношениям.
Это называется абхидея. И почему мы действуем? Потому что у нас есть цель жизни. Мы хотим достичь цели жизни. Какова цель жизни? Цель жизни в том, чтобы вернуться домой к Богу. Это цель жизни. Мы неотъемлемые частицы Бога.
Бог — санатана. И у него своя обитель. Санатана. Санатана. Существует вечное место. Материальный мир не будет существовать вечно.
Он проявляется в определенное время, как, например, ваше тело, мое тело, появляется в определенный день. Оно существует какое-то время, оно растет, оно производит побочные продукты, затем мы стареем, увядаем, и затем конец.
Это называется шад-викара. Этому подвержено все материальное, но есть иная природа, которая не претерпевает шад-викара. Она вечна. Это называется санатана-дхама. И дживы, мы, живые существа, нас тоже описывают как вечных.
И Господь также называется санатаной.
Итак, наше подлинное положение в том, что мы — санатана, Кришна — Санатана, и обитель Кришны — Санатана; когда мы возвращаемся в эту санатана-дхаму и живем с Верховным Санатаной Кришной, а мы тоже санатана, метод, благодаря которому мы можем достичь этой высочайшей цели жизни, называется санатана-дхарма.
Здесь мы следуем санатана-дхарме. Итак, санатана-дхарма и Бхагавата-дхарма — это то же самое. Слово «Бхагавата» образуется от слова Бхагаван. Итак, Чайтанья Махапрабху объяснил, что такое Бхагавата- дхарма.
Природа живого существа и процесс очищения
Он говорит: «дживера-сварупа хая кришна-нитья-даса» — мы вечные слуги Кришны. Но в настоящий момент мы связаны с материей.
Вместо того чтобы стать слугой Бога, Кришны, мы стали слугами стольких других вещей, майи, поэтому мы страдаем, мы не удовлетворены. И этого не может быть. Это несовместимо.
Например, если вы возьмете, достанете винтик из какого-нибудь устройства. Если этот винтик падает, то он теряет ценность.
Но тот же винтик, когда он вставлен в аппарат, или машина не работает из-за того, что не хватает этого винтика, она в неисправном состоянии. Вы берете этот винтик и вставляете, ввинчиваете в агрегат.
И он работает, и тогда этот винтик становится очень ценным. Итак, мы — неотъемлемая часть Бога, Кришны. «Мамаивамша джива-бхута», он говорит. Кришна говорит об этом. Сейчас мы отделены, мы выпали.
Можно привести еще один пример. Большой костер и маленькие искры. Маленькие искры — это тоже огонь, пока они находятся в костре. Если так или иначе эти искры вылетают из костра, они гаснут и теряют свое огненное качество.
Но если вы снова поместите искру в огонь, она снова становится искрой; таково наше положение. Таково наше положение. Так или иначе, мы пришли в материальный мир.
И хотя мы маленькие частицы, частицы Верховного Господа, но поскольку мы находимся в материальном мире, мы позабыли о своих отношениях с Богом. И мы ведем борьбу против законов материального мира и многих других вещей.
Здесь мы тоже служим, потому что мы. Но поскольку мы оставили служение Верховному Господу, мы заняты как слуги стольких вещей. Но никто не удовлетворен, как досточтимый судья сказал, никто не удовлетворен.
Это факт, и это удовлетворение не может быть, потому что по своей изначальной природе мы слуги Бога, но мы помещены в материальный мир, чтобы служить стольким другим вещам, которые несовместимы с нашей природой.
Поэтому мы создаем разные планы служения. И это называется вымыслы, домыслы. Манах-шашṭhānīndriyāṇi — это борьба. Мы строим разные планы, но они не будут успешными. Я объяснил это вчера вечером.
Мы считаем себя независимыми, и мы строим всевозможные планы, независимые планы обретения счастья. Но это невозможно. Невозможно, это иллюзорная игра: маийā-мохāи мама-мāйā дуратyаyā.
И каково конечное решение? Мāм эва йе прападyанте мāйāм этāм таранти те,
если мы предадимся Кришне, мы возродим наше изначальное положение, сознание Кришны, вместо того чтобы держать столько всего в сознании, все это оскверненное сознание. У нас есть сознание, это факт.
Но наше сознание осквернено. И мы должны очистить сознание. Очищение сознания — это бхакти. Определение бхакти дается в Нарада-панчаратре. Рупа Госвами. «Аньябхилашита-шуньям» — это бхакти. Это
первоклассная бхакти, когда человек не руководствуется никаким другим мотивом.
Поскольку в материальном мире, находясь во власти материальной природы, мы целиком и полностью находимся во власти пракрити, материальной природы. Но поскольку мы глупы, мы забыли о своем положении. И поэтому — аханкара.
Ложная аханкара. Это ложная аханкара. Я индиец. Я американец. Я брахман. Я кшатрий. Это ложная аханкара.
Поэтому «Нарада-панчаратра» говорит: «сарва-упадхи-винирмуктам» — необходимо освободиться, стряхнуть скверну всех этих обозначений, «я индеец», «я американец», «я этот», «я тот».
И когда человек очищается, нирмалам, лишается всех этих обозначений. И понимает: «Я — неотъемлемая частица Кришны», «Ахам брахмасми». Вот что значит «Ахам брахмасми». Кришна есть Парабраман.
Авторитет писаний и верховенство Кришны
Он описывается в «Бхагавад-гите». Арджуна говорит, что... Арджуна признал, он сказал: тебя признают все великие учителя, и Прахлада Махараджа — один из таких учителей. Я перечислил их.
Брахма является таким учителем, Господь Шива является таким великим учителем, Капила, четверо Кумаров являются такими учителями, Ману. Также Прахлада Махараджа тоже, Джанака Махараджа, всего 12 учителей.
И Арджуна подтверждал: ты говоришь о себе, что ты Верховный Господь. И из этого обсуждения «Бхагавад-гиты» я также признаю, что ты Парабраман. И мало того, все великие учителя также признают тебя таковым.
Недавно, в наше время, Рамануджачарья, Мадхвачарья. Все ачарьи также признают Кришну. Даже Шанкарачарья. Он признает Кришну. Итак, все ачарьи признают Кришну Верховной Личностью Бога.
И мы должны учиться у ачарьев, не от обычных людей или ачарьев- самовыдвиженцев. Нет, это не поможет.
Иногда в суде выносится решение на основании решения другого суда, и это принимается очень серьезно, потому что это авторитет. Мы не имеем права принимать решения на основании своих прихотей.
И точно так же ачарья-упасана рекомендует «Бхагавад-гиту», мы должны идти к ачарьям. Тот, кто принял ачарью в ученической преемственности, знает реальность. Итак, все ачарьи признают Кришну Верховной Личностью Бога.
Нарада признает. Вьясадева признает. И Арджуна также признает, тот, кто лично выслушал от Кришны «Бхагавад-гиту». И Господь Брахма — вчера кто-то спросил. Существовало ли имя Кришны до Двапара-юги?
Было, в шастрах говорится о Кришне, в Ведах, в Атхарва-веде, в других писаниях упоминается имя Кришны.
И в Брахма-самхите Господь Брахма написал Брахма-самхиту, там ясно говорится: «Анади, анади, ади, говинда, сарва-каранам». А Кришна сейчас говорит: «Ахам сарвасйа прабхаво».
«Сарвасья», значит, включая всех девов, всех живых существ. Все. И Веданта говорит. Итак, Кришна — абсолютная Верховная Личность, Ишвара парамам. Так говорит Господь Брахма, Он распространяет ведическое знание.
И Кришна также говорит: «Ведаиш ча сарваир ахам эва ведйо». Это высшая цель. Итак, «Кришнас ту бхагаван свайам» — в списке воплощений Шримад-Бхагаватам упоминается имя Кришны.
Но в конечном итоге Вьясадева говорит, он заключает: все воплощения, упомянутые здесь, являются амша-кала, частичными проявлениями или частями частичных проявлений. Кала значит часть, часть.
Но имя, которое упоминается здесь, Кришна, — это имя Верховной Личности Бога. Итак, Кришна, Верховная Личность Бога, — это признают все ачарьи. И в Бхагавад-гите Арджуна говорит: «Асама». Тебе нет равных.
И урдхва — никто не превосходит тебя. Это Бог. Верховный — это тот, кому никто не равен и никто не превосходит его. Все под ним. Это называется асама-урдхва. Итак, у Бога не может быть соперников. Бог один.
Но Он распространяет себя по-разному. Это объясняется в Вараха-пуране. Свамша, вибхиннамша. Он распространяет себя как Вишну-таттва. Это свамша. И Он распространяет себя как джива-таттва. Это вибхиннамша.
Мы тоже экспансии Бога, вибхиннамша, маленькие частицы. У нас есть качества, но в очень маленьком количестве, но в Кришне заключена вся энергия, вся сила. Есть одно высшее живое существо, высшее вечное, и это Кришна.
И если мы взращиваем в себе это знание, это называется бхагавата-дхарма. Итак, Прахлада Махарадж постиг эту бхагавата-дхарму. Когда он был еще младенцем в утробе своей матери, он постиг эту... эту бхагавата-дхарму.
Научный метод преданного служения и освобождение
Преданные посвящают себя этим разным формам бхакти: шраванам киртанам вишну. Есть разные преданные, которые следуют одному из этих методов. Как, например, Парикшит... Махарадж просто слушал. Слушал Шукадеву Госвами.
Слушал от него бхагавата-дхарму. Он просто слушал, он ничего другого не делал. И просто благодаря слушанию... Ваясаки — это сын Вьясадевы, Шукадева Госвами. Он просто объяснял Бхагаватам.
Оба они достигли той же цели жизни — освобождения. И освобождение означает муктир хитваттха-аньятха рупам сва-рупена вьявастхитих. Это называется мукти. Об этом говорится в Шримад-Бхагаватам.
Мукти означает, как, например, если человек заболел, он не может работать, он не может отправиться на работу, столько минусов у этого состояния.
Но когда он излечивается от своей болезни, от своей лихорадки, он снова возвращается к своей нормальной жизни. И точно так же, когда мы возвращаемся к своей нормальной жизни, это называется мукти.
Мукти не означает, что у меня теперь четыре руки вместо двух, или две головы, или пять голов. Нет. Нет, мы просто возвращаемся в свое нормальное состояние. Это определение и бхакти также.
Настоящая мукти значит находиться в бхакти. Это мукти. Если мы просто понимаем, что «я Брахман», это не мукти. Это как состояние выздоровления.
Например, у человека уже нет температуры, но он еще не излечился, и может произойти рецидив. Остается возможность рецидива. Лихорадка, тифозная лихорадка может вернуться. Итак, брахма-бхута. Осознание Брахмана.
Это мукти, но это не безопасное положение. Человек может снова пасть. Об этом говорится в Шримад-Бхагаватам: вимукта-манина. Вимукта-манина.
Они думают, что брахма-лина, что они стали муктами, но в действительности они не мукты. Они лишь так думают, почему о Вишудха Будда. Их разум еще не очистился. Как только он очистится, тогда это бхакти.
Поэтому Бхагаван говорит. Он Гьянаван. Гьянаван значит: я не тело, я не материя, я душа. Это гьяна. Гьяна означает, что должна быть вайрагья, отсутствие интереса. Я не имею ничего общего с этим материальным миром.
Гьяна, вайрагья. Если появляется настоящая гьяна, тогда будет и вайрагья, поскольку мы страдаем из-за привязанности к материальному миру.
И гьяна означает, что я не имею ничего общего с этим материальным миром, потому что я не материальное тело.
Все заняты своим телом, столько так называемых измов, вся эта деятельность этого мира проистекает из телесного мировоззрения.
Когда человек освобождается от отождествления себя с телом, он приходит к пониманию, к отождествлению себя с Брахманом. И это начало мукти. Это еще не мукти. Поэтому в Бхагавад-гите сказано, что Брахма-бхута прасаннатма.
Как только человек осознает: я не тело, зачем мне интересоваться так называемой социальной жизнью, политической жизнью, этой жизнью, той жизнью, поскольку все это следствие телесного отождествления?
Когда человек понимает: я не тело, как я связан с этими телесными представлениями, с этой деятельностью вокруг тела?
Прасаннатма, я больше не ответственен за этот телесный уровень, и он освобождается от стольких занятий, связанных с телом.
Я индеец, я индус, я брахман, я глава этой семьи, я должен заботиться о стольких людях и так далее, столько ответственности. И он чувствует облегчение. Нет, я больше не ответственен за это. Брахма-бхута-прасаннатма.
Если он не отождествляет себя с материей больше, то если материя теряется или обретается, что общего он имеет? Поскольку у нас есть материальные привязанности, поэтому если мы теряем что-то материальное, мы скорбим.
А если у нас нет чего-то материального, мы жаждем этого. Две категории болезни.
Так Брахма-бхута значит, что вот симптомы, вот признаки: он преисполняется радости, прасаннатма, на шочати, на канкшати и сама сарвешу бхутешу. И тогда он способен видеть.
Он становится пандитом, сама сарвешу бхутешу, когда достигаются эти условия: мад-бхактим лабхате парам. Тогда он вступает в сферу преданного служения. Так что преданное служение — это не сантименты.
Это самый научный процесс освобождения от скверны этого материального мира. Это означает, что тот, кто является преданным, уже мукта, он уже освобожден. Об этом также говорится в Бхагавад-гите.
Если вы хотите быть брахма-линой. Истинная брахма-лина означает круглые сутки быть занятым преданным служением. Это брахма-лина. И даже секунды вы не тратите ни на что, кроме служения Кришне.
Как говорил Шри Чайтанья Махапрабху: «Для меня без Говинды всё кажется пустым». Это сознание Кришны. Он думает только о Кришне, и без Кришны всё — ноль.
Но если мы просто превращаем материальный мир в пустоту, шуньявади, как философы- буддисты, думают о шуньяваде и майаваде, нирвишеша. Практически между ними нет разницы.
Буддисты говорят: «Бога нет», и майавади говорят: «Бог есть, но у Него нет головы, хвоста, ничего нет». Косвенно они говорят, что Бога нет, таким образом. В чём разница?
Если кто-то говорит, что Бога нет, а кто-то другой говорит, что Бог есть, но у Него нет головы, у Него нет хвоста, Он не может есть, Он не может спать. Отрицает всё. Это тоже определение, просто от противного.
Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху говорит, что наш стандарт философии, особенно в философии вайшнавов: любой, кто не признает ведических принципов, поскольку ведаиш ча сарваир ахам эва ведйо, во Ведах, если вы не принимаете авторитет Вед, то как вы сможете постичь Бога, Кришну? Это невозможно.
Итак, любой, кто говорит, что Бога нет, такого называют настика. И Шри Чайтанья Махапрабху сказал: буддисты открыто осуждают авторитет Вед.
Философские системы и ценность человеческой жизни
Будде приходилось это делать. У него не было другого выхода. Джаядева Госвами возносит молитву Господу Будде. В шрути, в Ведах, есть рекомендация по проведению ягьи, и некоторые из ягьи предписывают убийство животных, пашу.
И Господь Будда проповедовал: «Ахимса парамо дхарма». Не нужно убивать животных. И вот эти пандиты, они приводили свидетельство, что в Ведах есть предписание по убийству животных. Как вы можете это остановить?
Поэтому он сказал: «Мне нет дела до ваших Вед». Почему он так поступил? Он был очень сострадательным. Не мог видеть, как без необходимости убивают животных. Поэтому: «Ахимса парамо дхарма». Хотя он — воплощение Бога.
И вайшнав понимает замысел Господа Будды. Почему он отверг авторитет Вед? Потому что у него не было другого выхода. Итак, вайшнав способен понять, какую роль он играет.
Итак, совершается разная деятельность, и все это считается разными дхармами. Но истинная дхарма — бхагавата-дхарма. Поэтому Кришна говорит: «Сарва-дхарман паритйаджйа». Это дхарма. Это называется бхагавата-дхарма.
Близкие отношения с Богом, с Бхагаваном. Нет разницы между Брахманом, Параматмой и Бхагаваном. Но тем не менее, разница есть. Это называется ачинтья-бхеда-абхеда. Есть две категории философов: бхеда и абхеда.
Единство и различие. Итак, бхеда-абхеда, сочетание друг с другом — это философия Чайтаньи Махапрабху. Ачинтья-бхеда-абхеда — одновременное единство и различие. Другие тоже боги, мы тоже с вами боги.
Потому что «Бог» значит «контролирующий», «повелитель». Ваша честь, Верховный судья тоже повелевает всем высшим судом, и я повелеваю этой организацией, вы — своей семьей, или офисом, или заводом.
В этом смысле все боги, все властители, но не верховные боги. Верховный Бог — это Кришна. Мы можем быть ишварой — богом с маленькой буквы. Но верховный Бог с большой буквы — это Кришна. «Ишварах парамах Кришна».
Таков вердикт Господа Брахмы. Даже Брахма также поклоняется Верховному Господу. Итак, Бог есть сварат. Он не зависит ни от каких других властителей. Это Бог. Мы боги, хорошо. Но мы подвластны.
Даже материальной природе, что уж говорить о других вещах, мы не независимы. Независимый Бог — это Кришна. Сварат. Его называют сварат. Сварат значит «независимый». Им никто не повелевает. Это настоящий Бог.
Мы, может быть, боги, но боги с маленькой буквы, имитация Бога. Но великий Бог — это Кришна. Итак, Прахлада Махарадж говорит: «Каумара»... Он воспользовался возможностью преподать урок своим одноклассникам.
Он был пятилетним мальчиком. Его отец был великим демоном. Хираньякашипу говорил: «Не говори о Боге». Поэтому он был в очень опасном положении.
Тем не менее, поскольку он был вайшнавом, он воспользовался возможностью проповеди сознания Кришны. Он проповедовал сознание Кришны.
Мальчикам очень хотелось играть, а он говорил: «Нет-нет, мои дорогие друзья, не играйте. Давайте обсудим кое-что о бхагавата-дхарме».
Поэтому он говорит: «Не думайте, что когда состаримся, мы будем говорить о сознании Кришны. Прямо сейчас, прямо в этом возрасте каумара, если вы действительно разумны». А почему?
Есть ли гарантия, что ты состаришься? Ты можешь умереть в любой момент. Так что воспользуйтесь этой возможностью, пока не пришла смерть, следующая смерть. Воспользуйтесь этой возможностью и изучайте сознание Кришны.
Таковы наставления Прахлады Махараджа. Нет гарантии. Почему вы думаете, что сейчас вы пятилетние мальчики и вы проживете 500 лет? Нет, такой гарантии нет. В любой момент вы можете умереть.
Человеческое тело обретается спустя многие миллионы лет цикла эволюции. Есть 8 миллионов 400 тысяч видов жизни, через которые нам приходится проходить.
Сейчас мы получили человеческое тело, цивилизованное человеческое тело. Согласно ведическим представлениям, цивилизованный значит арий. Арий. Когда Арджуна отказался сражаться, Кришна осудил его: «Анарйа- джуштам».
«Ты говоришь как анарий. Не арий. Это твой долг, ты должен сражаться. Над тобой будут насмехаться другие. Не делай это. Итак, арий — это тот, кто признает варнашрама-дхарму, четыре варны и четыре ашрама. Истинная цель.
Социальное устройство и духовное руководство обществом
Если мы следуем должным образом варнашрама-дхарме, то постепенно мы продвигаемся к духовному осознанию. Так все организовано. Брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры.
Не по происхождению, а по квалификации: если в человеке проявляются эти качества, следует считать, что он соответствует той или иной варне. Это объясняет Нарада.
Как, например, в суде нет такой расы или касты, как адвокаты. Любой, кто знает закон, считается адвокатом. И точно так же качества брахмана перечисляются в Бхагавад-гите. Вы можете обучить любого.
Например, вы можете обучить любого на юриста. Вы можете обучить человека на инженера или врача. И точно так же вы можете любого научить быть брахманом. Мы этого хотим.
И наше движение сознания Кришны направлено на это, мы пытаемся обучить некоторых людей как настоящих брахманов, потому что брахман это голова, это мозг общества. Если у общества нет мозга, оно в состоянии хаоса.
Итак, какая-то прослойка людей должна знать, что такое Брахман, кто такой Бог, и они должны проповедовать это по всему миру.
И в этом есть настоящий момент, величайшая потребность, и так наше движение сознания Кришны пытается это делать, хотя мы привлекаем молодое население, особенно в странах Запада,
но Прахлада Махарадж рекомендует: «каумара ачарет прагьо дхарман бхагавата иха».
Это обучение должно начаться немедленно, с самого детства, и мы открываем одну гурукулу во Вриндаване, чтобы обучать брахмачари, прежде всего брахмачари. В обществе ученики должны быть брахмачари. Все это описано.
Мы должны ввести это сейчас. В противном случае человеческое общество уже деградировало, и оно будет деградировать еще больше, и наступят адские условия жизни. Единственная надежда — на сознание Кришны.
Я прошу всех вас очень серьезно отнестись к этому движению и пытаться помочь нам. Спасибо вам большое. Есть ли вопросы? Пожалуйста, оставайтесь на своих местах.
У нас будет какое-то время на вопросы и ответы, а затем мы покажем фильм.
Что касается нашей философии, мы хотим освободиться... Потому что, поскольку в Бхагавад-гите говорится, что мы делаем все от нас зависящее, чтобы стать совершенными преданными Кришны.
Чтобы стать совершенным преданным, человек должен быть безгрешным. Если человек греховен, он не может стать совершенным преданным. Так согласно шастре. Убийство животных — это грех.
Есть четыре вида греховной деятельности, а именно: недозволенные половые отношения... И в нашей ведической культуре это считается общими принципами нравственности. Чанакья Пандит говорит: «Мāтр̣ват пара-дāреш̣у».
К любой женщине, к женам других мужчин, следует относиться как к матерям. Это цивилизация. Что же говорить о недозволенных половых отношениях? Но люди деградируют — это другой вопрос. Но таков стандарт нашей цивилизации.
Даже великий пандит говорит, кто является пандитом, кто является по-настоящему ученым. Он не говорит, что это тот, у кого есть научная степень. Нужно судить по поведению.
Итак, эти четыре принципа, а именно: недозволенные половые отношения, убийство животных, употребление одурманивающих средств... Итак, это греховная деятельность, а наша позиция — достичь безгрешности.
Поэтому мы не рекомендуем убийство животных. Это исключено. Еще вопрос.
«Это мир шакти, или энергии, и цены на энергетические ресурсы, такие как нефть, уголь, газ, электричество, повышаются — это означает, что эти источники энергии заканчиваются.
Естественно, будет тотальное разрушение человечества. Как вы на это смотрите?» Да, это материальные вещи, это энергии. Это описано в Бхагавад-гите: бхӯмир āпо 'нало вāйух̣. Бензин — это тоже другая форма энергии Кришны.
Есть миллионы разных энергий. На тасйа кāрйам̇ каран̣ам̇ ча видйате. Кришна не имеет с этим ничего общего, потому что все совершается Его энергией.
Хотя Он является высшим источником всего, Он осуществляет все за счет Своей энергии, и кажется, что это происходит автоматически. Нет, это не происходит автоматически. Это осуществляет энергия Кришны.
Итак, материальная энергия — это тоже энергия Кришны. Это не какая-то другая энергия. Это не какая-то другая энергия. Кришна говорит: «Бхумир апо 'нало вайюх». Бензин... Это что-то жидкое, это энергия Кришны.
И наша философия вайшнавов гласит, что энергию Кришны необходимо использовать для Кришны. И это сознание Кришны. Итак, все можно использовать для служения Кришне.
Когда вы используете бензин для того, чтобы распространять сознание Кришны... Если мы можем использовать тысячу или сто тысяч машин, которые ездят на бензине, чтобы распространять сознание Кришны, — это правильное использование бензина. Кришна
говорит: «Совершайте свою свадхарму».
Трансцендентный уровень и практика воспевания имен
Как понять, какова моя свадхарма? Когда Кришна говорит: «Предайся Мне», — это ваша свадхарма, поскольку вы — неотъемлемая частица Кришны, и ваше дело — служить Кришне.
Как, например, этот палец является неотъемлемой частью моего тела. Я говорю: «Палец, пожалуйста, подойди сюда». И он сразу же приближается. Это естественное состояние пальца, его здоровое состояние.
Точно так же, если мы по-настоящему здоровы, в нормальном состоянии, то мы должны быть готовы служить Кришне. Это ваша свадхарма.
Если палец не может исполнить мое указание, то это означает, что он не в нормальном состоянии, он в больном состоянии. И точно так же, когда вы не можете служить Кришне, это ваше болезненное состояние.
Есть много воплощений, включая Кришну. Кришна дал Бхагавад-гиту. Я уже объяснил, чьи это воплощения. Вопрос будет в том, чьи это воплощения Бога, и этот Бог — Кришна. Вы не знаете этого. Так научитесь этому.
Это не Рама, а воплощение означает чье-то воплощение. Кто этот кто-то? Это Кришна. Если вы этого не знаете, поймите сейчас. Еще один вопрос. Последний.
Необходимо ли человеку проходить через три ашрама: брахмачари, грихастха, ванапрастха, прежде чем прийти к саньясе? Это нормальное правило. Особенно брахман должен пройти через четыре ашрама.
Прежде всего, он должен стать брахмачари, затем грихастха, затем ванапрастха и затем принять саньясу. Это для брахманов. Для кшатриев — брахмачари, грихастха и ванапрастха. Для вайшьев — брахмачари, грихастха.
А для шудр — только грихастха. Таков метод. Это нормальный процесс. Но брахман, человек или кшатрий, или вайшья, или шудра, если он принимает сознание Кришны, он поднимается над этими правилами. Да.
Так это движение сознания Кришны сразу же возвышает каждого на трансцендентный уровень брахма-бхута. Но обычная система — это варнашрама-дхарма.
Поэтому Чайтанья Махапрабху, когда он обсуждал с Раманандой Раем, прежде всего, он сказал: «В чем цель жизни?» Чайтанья Махапрабху спросил его. И Рамананда Рай ответил: «Прежде всего, все начинается с варнашрама-дхармы».
И Чайтанья Махапрабху сказал: «Эхе бахья», да, это нормально, но это все внешне. Если ты знаешь нечто лучшее, пожалуйста, скажи мне». И таким образом,
шаг за шагом они обсуждали варнашрама-дхарму, карма-тьягу, карма-санньясу, карма-мишра-бхакти, гьяна-мишра-бхакти. Рамананда Рай все описал.
И Чайтанья Махапрабху не отвергал это, он говорил, что это нормально, но если ты знаешь нечто лучшее. И в конце, когда Рамананда сказал,
когда Рамананда сказал, цитируя один стих из «Шримад-Бхагаватам»: «Не важно, кто вы. Оставайтесь на своем месте, стхане стхитах шрути-гатам». И слушайте, если вы слушаете о Кришне, то вы станете совершенным.
Таковы его слова. И в настоящий момент это необходимо. Оставайтесь тем, кто вы есть. Брахман, кшатрий, вайшья, шудра, англичанин, индиец — неважно. Попытайтесь постичь Кришну, вот и все.
Если вы делаете это, то все будет совершенно. И это можно легко, очень легко осуществить, повторяя мантру Харе Кришна. Поэтому Чайтанья Махапрабху дал эту мантру из шастр.
В эту эпоху, в Кали-югу, очень трудно вернуть падшее человечество снова к стандарту брахманов, кшатриев, вайшьев, практически эта система утрачена сейчас.
Поэтому наилучшим будет, если все они, эти брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры или даже те, кто ниже шудр, соберутся вместе, примут этот процесс повторения и слушания имени Господа, и все будет хорошо. Обрыв записи.
Мы не делаем этого разделения. Это подтверждается Шри Чайтаньей Махапрабху. Когда он говорил с Раманандой Раем, тот был губернатором этого мадраса, этой провинции Мадрас, которой правил Махараджа Пратапарудра из Ориссы.
Он был политиком, но он был очень образованным ученым в науке Кришны, поэтому Шри Чайтанья Махапрабху говорил с ним.
И поскольку он был шудрой по происхождению, а Шри Чайтанья Махапрабху не только занимал очень возвышенное положение брахмана и санньяси, Шри Чайтанья Махапрабху спрашивал, а тот отвечал, и он немного колебался:
«Сэр, ты такой возвышенный, я грихастха и политик. Что я могу?» И тот же Шри Чайтанья Махапрабху вдохновлял его. «Нет, нет, не колебайся». Он сказал: «Не нужно колебаться.
Не важно, грихастха человек, или санньяси, или брахман, или шудра, если он знает Кришну, он гуру. Он гуру». Вот чего мы хотим. Мы учим этому сознанию Кришны. Если человек становится сознающим Кришну.
И Кришна также говорит об этом: «Джанма-карма ча ме дивья». Любой, кто знает, конец записи.