Шастры о приходе Господа Чаитанйи
А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада · Лос-Анджелес · 1974
Главы
Символика и природа истинного вайшнава
Лекция по «Шримад-Бхагаватам», песнь 1, глава 16, текст 11. Прочитанная Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой 8 января 1974 года в Лос-Анджелесе. Перевод.
Махараджа Парикшит взошел на колесницу, запряженную вороными лошадьми.
Его флаг был отмечен знаком льва. Таким образом, украшенный, окруженный колесницами, кавалерией, слонами и пешими воинами, он покинул столицу, чтобы завоевать все стороны света.
Итак, у каждого царя были лошади разной масти и также разные флаги с разными символами, которыми были увенчаны их колесницы. Например, колесница Арджуны была запряжена белыми лошадьми. Швета. Швета значит «белые».
У его внука лошади были темной масти. Шьяма — это не черный цвет, это темноватый. Свардхи. Это не черный. Туранга, инкрустированная драгоценными камнями.
Колесница была запряжена четырьмя лошадьми, и у него был колесничий, а также флаг с символом льва. Это не обычный лев. А этот лев — Мригендра, или Нарахари, Нрисимхадева.
Колесница Арджуны была помечена флагом Ваджранги Хануманджи. Флаг на колеснице Кришны носил символ Гаруды. Все это — отличительные знаки, и они позволяли человеку сразу понять, что это колесница такого-то царя.
В этом был смысл этих символов. Итак, у Арджуны на колеснице развевался флаг с Ваджрангаджи, Хануманом, потому что он считал Ханумана своим гуру. Хануман был слугой Рамачандры.
Он сражался в битве на Ланке, которая состоялась между Рамой и Раваной. Он не мог использовать никакого оружия, но он был очень сильный. Он умел бросать камни. Так он сражался в этой битве и победил Равану.
Равана был убит Господом Рамачандрой. Поэтому не думайте, что вайшнав — это тот, кто не способен ни на что, кроме как повторять святое имя. Конечно, это его главная цель.
Шраванам киртанам Вишну — слушать о Вишну, пересказывать повествования о Кришне. Это жизнь очень опытного вайшнава. Он может сосредоточиться на повторении святого имени, например, Харидас Тхакур.
Харидас Тхакур повторял святое имя Шри Чайтанья Махапрабху, Нитьянанда Прабху. Они проповедовали.
Миссия и доказательства воплощения Чайтаньи
Чайтанья Махапрабху в молодом возрасте, в 24 года, уже принял саньясу. Зачем?
В том стихе говорится, там описывается предсказание: Господь оставит свою Лакшми, примет саньясу и будет проповедовать это слово Вед. Это писание Шри Чайтанья Махапрабху.
Есть много свидетельств в шастрах, где говорится о Шри Чайтанья Махапрабху, о том, как Верховный Господь принимает саньясу и проповедует.
И мы признаем Шри Чайтанья Махапрабху не только за его исключительные, незаурядные деяния, но также на основе свидетельств шастры. Не верьте каждому негодяю, который приходит и говорит: «Я воплощение Бога».
Нет, мы не можем это принять. Прежде всего, мы должны убедиться в том, что о нем упомянуто в шастрах. И он действительно вершит необыкновенные деяния, которые не под силу никакому человеку.
Эти два критерия должны иметь место. Например, в Шри Чайтанья Махапрабху мы признаем Верховную Личность Бога.
Есть много примеров того, как он играл роль обычного человека, но иногда он являл свое могущество Верховной Личности Бога.
Например, в Джаганнатха-Пури, во время праздника Ратха-ятры, иногда колесница останавливалась как вкопанная и не двигалась; люди тянули ее, но она не сдвигалась с места.
По приказу царя Пратапарудры запрягали даже слонов, но колесница не двигалась. И Шри Чайтанья Махапрабху говорил: «Хорошо, я попробую». И он заходил сзади колесницы и своей головой толкал ее, и с легкостью она катилась.
Это необыкновенно. Даже огромные слоны не могли сдвинуть ее с места. Но лишь толкнув своей головой, Шри Чайтанья Махапрабху привел ее в движение, и не нужно было даже тянуть ее, хватаясь за веревку.
Точно так же Шри Чайтанья Махапрабху, совершая киртан, разделял людей на четыре группы. И в каждой из этих групп видели, что Шри Чайтанья Махапрабху присутствует среди них, участников этой группы.
Есть много таких случаев, свидетельствующих о его нечеловеческом могуществе, о том, что он не обычный человек. И это критерии для проверки.
Речь идет не о каких-то незначительных деяниях, например, в Индии есть много так называемых воплощений Бога или богов. Они называют себя богом. Такие боги для глупцов и негодяев, не для разумных людей.
Разумный человек будет проверять, испытывать таких людей, опираясь на описание шастр, садху, шастр, гуру-вакьи. Мы оцениваем все, опираясь на мнение садху, преданных. Если преданные что-то принимают, то мы тоже это примем.
И не только это, но это также должно подтверждаться шастрами, явленным писанием, садху, шастрами, и также гуру, гуру тоже скажет: «Да, это приемлемо».
Итак, Шри Чайтанья Махапрабху признан такими садху, как Адвайта-ачарья, Гададхара, Шриваса, Харидаса Тхакур. Они садху, они признали его.
И также это подтверждает шастра в Махабхарате, в Шримад-Бхагаватам, в Упанишадах, в Пуранах упоминаются имя и деяния Шри... в этом стихе также о нем говорится в Шримад- Бхагаватам.
Предсказания и атрибуты Золотой Аватары
Об этом сказано в Бхагаватам, в одиннадцатой песне, о том, что Верховная Личность Бога, Кришна, в эту эпоху, в Кали-югу, будет Кришна-варнам. Он всегда будет описывать Кришну. Он Кришна, но Кришна-варнам твиша-акришна.
Варна также означает категории, например, брахмана-варна, кшатрия-варна, вайшья-варна, шудра-варна. Как мы недавно говорили, в гороскопе, джата-карма, после рождения ребенка, описываются все его качества, его будущее.
Все это описывает гороскоп. Итак, в гороскопе сказано: брахмана- варна, кшатрия-варна, шудра-варна.
То есть там сказано, к какой из категорий принадлежит ребенок, даже если он родился в семье не брахмана, но там будут описываться именно его качества.
Точно так же кшатрия-варна, вайшья-варна, все это предсказано расположением звезд и планет. Итак, Шри Чайтанья Махапрабху предсказан в Шримад-Бхагаватам и других писаниях и называется там Верховной Личностью Бога; мы
не признаем Шри Чайтанью Махапрабху лишь только потому, что он был святым. Существует спор в отношении Шри Чайтаньи Махапрабху среди вайшнавов.
Например, представители Нимбарка-сампрадаи говорят, что мы признаем Шри Чайтанью Махапрабху великим преданным, но мы, Гаудия-сампрадая, говорим,
что Шри Чайтанья Махапрабху — Верховная Личность Бога, потому что об этом сказано в шастрах. Он Кришна, он относится к категории Кришны. Кришна-варна, например, есть брахмана-варна, но есть также Кришна-варна.
Он относится к той же категории. Но по своей внешности, по цвету своей кожи, он не Кришна, он желтоватого цвета, твиша, а не Кришна. То есть по цвету кожи. Например, у нас разный цвет кожи.
Точно так же твиша, цветом своей кожи, не Кришна, он не черный. Твиша. А-кришна означает «не черный». Но не черный. Что это значит? Это может быть любой другой цвет, который не черный.
И этому есть подтверждение в шастрах, что Господь Кришна также нисходит в воплощениях разного цвета кожи. Шукла-ракта-пита, когда Гарга Муни составлял Кришне гороскоп, он сказал: этот ребенок был в разные времена
шукла-ракта-пита. Он приходил в образе желтого цвета, белого цвета и красного цвета. Желтый цвет. Это также цвет кожи Кришны. Говорится: твиша-кришна. А-кришна значит «не черный».
Итак, «не черный» означает, что какой-либо из трех других цветов, а именно белый, красный и пита — желтый.
Итак, воплощения двух других цветов уже приходили в Сатья-югу и Двапара-югу, то есть воплощения красного цвета и белого цвета. Хайягрива был белый.
Пита-кришна тоже уже приходил, поэтому остался только пита — желтоватый цвет. Шрила Джива Госвами дал очень хорошее объяснение. Еще один из его отличительных признаков — это са-анга-упанга-астра-паршадам, астра-паршадам.
Астра значит «оружие». В Кали-югу Кришна не приходит с оружием. В иные юги Господь приходит с оружием. Например, Господь Рамачандра, Он приходил с луком и стрелами, чтобы сразиться с Раваной.
Точно так же Кришна приходил со Своей Сударшана-чакрой. Потому что в те времена демонов убивали при помощи оружия. Кришна убил много демонов ради того, чтобы спасти их. Ради того, чтобы убить демонов.
Но результат один и тот же. Что такое Абсолют? Кришна может хлопать кого-нибудь по плечу или убивать кого-либо, результат один и тот же. Поэтому Кришна — Абсолют. Тот, кто был убит самим Богом, обладает необычайной удачей.
Это великая удача.
Причины прихода Господа в мир
К примеру, Равана и Хираньякашипу.
Они были личными телохранителями Кришны, Джая, Виджая, по той или иной причине они оскорбили Кумаров, и Кумары прокляли: «Вы неблаговоспитанные», они помешали им войти во дворец Кришны на Вайкунтхе, и те очень разгневались, Кумары прокляли.
«Вы не заслуживаете этого места, вы должны отправиться в материальный мир, только в материальном мире есть зависть и ревность, в духовном мире вы позавидовали, поэтому вы не достойны здесь находиться, вы должны спуститься в материальный мир».
Они очень обеспокоились. Господь Нараяна сам вышел, чтобы уладить эту проблему.
Он сказал: «Это проклятие, и я не могу его отменить, вы должны отправиться в материальный мир, но попав туда, если вы будете относиться ко мне как к врагу, то всего через три жизни вы освободитесь и вернетесь. Но если вы будете моим другом, то вам потребуется семь жизней».
Они решили: «Мы станем твоими врагами, Господь». Поэтому Джая и Виджая — это Равана и Хираньякашипу. И они оказались очень сильными врагами. То есть, чтобы стать врагом Кришны — это не шутка.
Вам приходится сражаться с самим Кришной, это нечто незаурядное. Ни один обычный человек не сможет сражаться с Богом. Комментаторы-вайшнавы говорят: когда Кришна хочет сражаться, он не способен делать это в духовном мире.
С кем же ему сражаться? Там все служат ему. Поэтому ради сражения ему необходимо прийти сюда, чтобы исполнить свою миссию винашая ча душкритам,
Чтобы уничтожить душкритам, негодяев, когда он лично сражается, Кришне достаточно пошевелить пальцем, как душкритам придет конец, материальная энергия, она настолько могущественна.
Даже Солнце, самое могущественное проявление в этом мире, обладающее бесконечно высокой температурой, даже это Солнце движется по своей орбите, следуя указанию Кришны.
Поэтому, чтобы убить демонов в материальном мире, Богу не нужно приходить сюда лично. Но в особых случаях Он приходит. Например, Кришна пришел, чтобы убить Камсу, чтобы убить Равану, чтобы убить Хираньякашипу. Вот так.
Это тоже Его игра. Таковы же и Его преданные: им необходимо выполнить миссию Кришны.
Следование наставлениям и долг преданного
В данном случае Парикшит Махарадж является великим преданным Кришны, и он выезжает со своей армией, чтобы сразиться.
Точно так же Дхрува Махарадж тоже участвовал в сражениях, и Прахлада Махарадж, потому что они были царями, и их долг — покорять, побеждать демонов.
Не думайте, что если человек преданный, то он не должен заниматься ничем другим. Если потребуется, преданный способен на всё, он способен исполнить любой приказ Кришны, как Кришна Сам. Арджуна не был склонен к сражению.
Он вайшнав. Скорее, он хотел простить: «Да пусть наслаждаются, Кришна». «Я не хочу сражаться с моими двоюродными братьями». «Я не стерплю их смерть, смерть своего деда».
«Поэтому лучше мне не сражаться, пусть они наслаждаются царством». Но Кришна сказал: «Нет, это невозможно». «Таков Мой план, чтобы они были убиты, и ты должен, ты обязан сражаться». Поэтому преданный исполняет наказ Кришны.
Поэтому он сразился. Сам он не хотел сражаться. Но он не может не повиноваться приказу Кришны. Это невозможно.
«Каришье вачанам тава», когда Кришна спросил, каково твое решение, тот сказал: «Да, хотя я не хочу сражаться, тем не менее, поскольку это Твой приказ, я обязан сражаться: каришье вачанам тава».
Поэтому у преданного нет личных решений и желаний. В этом заключается процесс сознания Кришны.
Мы должны решать на основе приказа Кришны в ученической преемственности, следуя указаниям духовного учителя, вот что необходимо. Преданный не может принимать личных решений.
Если Кришна пожелает, если кто-то говорит, мы же не видим сами Кришну. Хорошо, тогда вы должны основываться в своих решениях на наставлениях представителя Кришны: если ваш духовный учитель, гуру, говорит: «Действуй так».
Это приказ Кришны. Поэтому говорится: удовлетворяя духовного учителя, вы удовлетворяете Верховную Личность Бога. И это очень естественно.
К примеру, когда вы идете на работу, ваш непосредственный руководитель, который стоит над вами, должен быть доволен вашей работой.
Вы же не перепрыгиваете, не перешагиваете через него и не обращаетесь непосредственно к владельцу фирмы.
Владелец фирмы будет доволен автоматически, если вы что-то делаете и ваш непосредственный начальник доволен вами, то вами доволен и руководитель, хозяин фирмы. Хозяину нет необходимости наблюдать за вашей работой.
Если представитель, его представитель скажет, что этот чиновник, этот клерк очень хорошо исполняет свои обязанности, то хозяин будет удовлетворен.
Точно так же, если мы хотим доставить удовольствие Бхагавану, мы должны удовлетворить своего духовного учителя.
Качества ученого и обязанности лидера
Итак, Парикшит Махарадж собирается завоевать мир. Его деды назначили его императором мира. Но он не был трусом.
Не подумайте, что поскольку деды назначили его, он и сядет у себя в столице и пустит все на самотек, не проявляя к этому особого интереса.
Нет, он сам хотел доказать, он не просто назначенный президент, он настоящий, истинный президент. Он не назначенный, поскольку дед назначил его. Он может быть даже негодяем, но он занял тот пост. Нет. Конечно, его назначили.
Но также он подтвердил это. Собственно, силы, но если люди избирают вас, как это сейчас, принятые голосованием, обычные люди, они все негодяи, чего стоит их выбор и голосование, поэтому они выбирают очередного негодяя.
Поскольку если тот, кто избирает, сам негодяй, он не знает, за кого голосовать. Он не обучен. Просто числом голосов это число можно купить, дав взятку или устроив пропаганду, такого рода демократия не имеет ценности.
Если кого-то избирают путем голосования, то какой смысл в таком? Избиратели сами должны быть очень здравомыслящими людьми. И в былые времена царя назначали.
И не только его отец или дед, но его избрание должно было быть одобренным учеными-брахманами и святыми. И он должен был лично доказать, что он действительно царь. Ну и в данном случае Парикшит Махарадж, дигвиджая.
Дигвиджая значит собственная победа. Например, Чайтанья Махапрабху спорил с дигвиджая-пандитом.
Раньше были такие дигвиджаи, разного рода такие ученые путешествовали по всему миру и бросали вызов другим ученым, вызывая их на философский диспут, проверяя их литературные способности, или они спорили по каким-то другим темам.
И один такой дигвиджая-пандит пришел из Кашмира, он завоевал всю Индию и затем пришел в Навадвипу. Поскольку в Навадвипе до сих пор очень много ученых, а в те времена это была обитель учености.
Некоторые из индийских городов славились своими учеными, например, Навадвипа или Варанаси. Было несколько таких мест в Бенгалии. Также в Южной Индии есть такое место.
Итак, существовало несколько таких мест, где находились разные школы. Главным образом тогда существовало две школы трансценденталистов, а именно школа майявади и вайшнавы.
Так, майявади были сосредоточены в основном в Варанаси, а вайшнавы в основном жили в Навадвипе и во Вриндаване. Один дигвиджая-пандит, Кешава Кашмири, пришел в Навадвипу. Он одержал победу во всех остальных городах.
Но когда он пришел в Навадвипу, он потерпел поражение, потому что Чайтанья Махапрабху был там. Тогда Чайтанье Махапрабху было всего 16 лет. Местные ученые прежде всего решили:
Пусть в студенческие годы Чайтанья Махапрабху носил имя Нимай Пандит, ему имя Нимай дала его любящая мама, потому что он родился под деревом ним, поэтому его звали Нимай Пандит, в студенческие годы его звали Нимай Пандит.
Местные ученые решили: «Пусть этот Кешава Кашмири сначала поговорит с Немай Пандитом». Если Немай Пандит проиграет спор с ним, то тогда мы бросим ему вызов и скажем: «Это лишь мальчик, давай теперь диспутировать с нами».
Но даже этот юноша Немай Пандит победил Кешаву Кашмири. Об этом сказано в «Чайтанья-чаритамрите». О том, как он — это дигвиджай — спорил с Чайтаньей Махапрабху. Этот Кешава Кашмири был очень ученым.
И Чайтанья Махапрабху попросил его: «Ты сидишь на берегу Ганги. Сочини какие-нибудь молитвы во славу матери Ганги». И он был очень ученым, он сразу же сочинил 100 шлок.
Из этих 100 шлок Господь нашел ошибку в 64-м стихе. Чайтанья Махапрабху сказал: «Ты такой великий ученый, но мы же только постигаем грамматику, мы не способны разобраться в величии вашей поэзии, литературных познаниях. Пожалуйста, объясните нам 64-й стих, который мы не можем понять как следует».
И тот изумился. Он думал, что я сочинил эти 100 шлок со скоростью ветра, мгновенно. А он же заметил, он запомнил 64-ю, одну конкретную шлоку, что за юноша, и в этой шлоке было несколько литературных ошибок.
Раньше среди ученых вы не могли себе позволить написать какую-нибудь чепуху. Это бы никто не признал за поэзию, все, что вы сочинили, должно было соответствовать правилам литературного совершенства.
В его сочинении оказались литературные несовершенства. Он был также ученым. Кешава Кашмири признал: «Да, это удивительный юноша».
Поэтому говорится: пусть лучше вашим врагом будет ученый человек, это лучше, чем иметь друга-дурака. Потому что пусть он, даже ваш враг, если он ученый, он не станет поступать с вами несправедливо.
Он не позволит себе этого. Никакой настоящий ученый не позволит себе поступить несправедливо. Он признал свое поражение, потому что он был действительно ученым. Это признак настоящего ученого.
Например, Сарвабхаума Бхаттачарья спорил с Чайтаньей Махапрабху. Но когда он потерпел поражение, он признал себя его учеником. Такой была традиция: если двое спорят, то тот, кто проиграл, должен стать учеником победившего.
Люди не могли спорить бесконечно, не приходя ни к какому выводу.
Раньше была такая система: если две стороны спорят по какой-то теме и одна сторона проиграла, она должна стать учеником победителя, поставить себя в подчиненное положение.
Итак, здесь говорится о дигвиджае также в этом стихе. Дигвиджаем называют ученого, который спорит на основе шастр.
Но есть также дигвиджай-кшатрий, который стал таким, подчиняя, покоряя других, которые не принимают его как вассала. Здесь Парикшит Махарадж отправился ради обретения положения дигвиджая, бросил вызов всему миру.
Он сказал: «Сейчас меня избрал мой дед императором всего мира. Если вы не признаете моей власти, то мы должны сразиться».
Давайте сражаться; если в бою он одерживал победу, как в современном спорте и соперничестве, и в конечном итоге та сторона, которая побеждает всех остальных спортсменов, получает награду, медаль или кубок.
Точно так же это тоже дигвиджай. Парикшит Махарадж уехал из дома. Не думайте, что царь просто пьет вино и наслаждается танцами девушек, как это было в случае с мусульманскими царями, которые деградировали.
До сих пор есть много таких глупцов. Нет, долг царя — это приструнить негодяев, которые устраивают беспокойство в обществе. И Парикшит Махарадж был вот таким прекрасным героем. Он оставил свой дом.
Ниргата означает, что он уехал из дома. Он не оставался там, чтобы наслаждаться комфортом. И точно так же проповедник — это дигвиджай: путешествовать из страны в страну, из деревни в деревню, из города в город.
И станьте дигвиджаем. Вот наша философия. Бог есть. Мы можем доказать, что Бог существует. Кто вы, чтобы отрицать Его существование? Вот это дигвиджай. Спасибо вам большое.