Действия Кришны похожи на человеческие
А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада · Майапур · 1974
Главы
Природа Господа и заблуждения обусловленных душ
Лекция по Шримад-Бхагаватам, песнь 1, глава 8, текст 29, прочитанная Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, 9 октября 1974 года в Маяпуре. Перевод.
О, Господь, никто не может понять Твои трансцендентные игры, которые кажутся развлечениями человека и способны ввести в заблуждение кого угодно. Ты не питаешь ни к кому ни особого пристрастия, ни неприязни.
Людям только кажется, что Ты пристрастен.
Итак, Кунти Деви проясняет вопрос: люди могут думать, что Кришна питал пристрастие к семье Пандавов и что Он завидовал Куру, потому что Он всегда принимал сторону Пандавов, об этом говорилось, как мирские люди.
Мы иногда заводим друзей и врагов. Мы завидуем кому-то, с кем-то мы очень дружим. Такова материальная природа. Материальная природа — это зависть, как правило. Если кто-то удовлетворяет мои чувства, то он мой друг.
Это тоже временно. Как только чувственному наслаждению что-то мешает, мы снова завидуем. Но в основе лежит зависть.
И Кунти Деви говорит: поскольку Ты играл роль человека, и кажется, что Ты пристрастен к кому-то, и Ты завидуешь кому-то, это видамбанам, Твои деяния вводят в заблуждение. На самом деле Ты не таков.
Но поскольку Ты играешь роль обычного человека, не обычного, но человека. Поэтому кажется, что в своих отношениях с кем-то Ты пристрастен, а по отношению к кому-то являешься врагом. Но это не так.
Итак, люди не могут понять Кришну, потому что Кришну можно постичь только если вы преданный. Мудхи не могут понять Кришну. Кришна играет, как обычный человек. Мудхи не могут этого понять.
Беспристрастность и трансцендентные деяния Кришны
Например, Кришна убил Путану, но она получила положение, сродни положению Его матери.
Со стороны казалось, что Кришна убил Путану, но Кришна отнесся к ней как к своей матери, хотя она пришла убить Кришну, отравив Его ядом, которым она смазывала свою грудь, но Кришна подумал, что эта женщина пришла убить Меня, но поскольку Я сосал ее грудь, она моя мать.
Так или иначе, Кришна всегда принимает сторону служения, даже если оно небольшое.
Поэтому в Бхагавад-гите говорится: свалпам-апья, даже если служение совсем незначительное, тем не менее, оно спасает человека от величайшей опасности. И далее она объясняет: «На ме двешйо ’сти». «Кашчит» — да, это...
Да, это значит «благоприятный». Никто не завидует. Бхагавад-гита также подтверждает. Как мы недавно говорили, подобно тому, как Солнце одинаково относится к каждому.
Но мы не все одинаково относимся к Солнцу, воспринимая его лучи. Где-то Солнце закрыто облаками, кто-то сидит в темной комнате.
Таким образом, мы не в состоянии равно воспринимать солнечный свет, но Солнце поровну распределяет свой солнечный свет. Чанакья Пандит говорит: «Чандала вешмани...» Чандала — это неприкасаемый.
Тот, кто питается собаками, в ведическом представлении, те, кто едят собак, — неприкасаемы. И они действительно должны быть неприкасаемы. Мясоеды — неприкасаемые. Есть разного рода мясоеды.
Кто-то ест коз, кто-то баранов, кто-то коров, кто-то свиней, иные — собак. Например, индусы едят козлятину, но не едят коров. Но это по религиозным соображениям. Едят коров, но не едят свиней. Харам.
Мусульмане говорят: «Свинина — это харам», так что у каждого есть какие-то различия, но чандалы едят всю плоть, вплоть до собак. Мы видели в Корее, в Китае тоже они едят собак.
Здесь в Индии, в штате Ассам, есть употребляющие собачатину люди. Итак, есть разного рода люди, питающиеся плотью.
В аюрведической дравья-гуне описываются разного типа мясо, плоть и благо, которое человек получает, или вред, который человек получает, поедая то или иное мясо. Этот анализ был сделан еще очень давно.
Итак, хотя Кришна играет роль человека, Его деяния трансцендентны. В этом различие между Кришной и нами. Он убивает. Он убил столько демонов. В одном из своих аспектов Кришна убивал.
Он убил Путану, Агасуру, Бакасуру, этого асуру, того асуру, затем Кеши. Очень многих асуров Он убил. Но когда он убивает и когда мы убиваем, это разные вещи. И в Ишопанишад сказано: апапа-виддхам. Это Кришна.
Ведические принципы поведения и истинное знание
Если мы подражаем Кришне, мы... Мы не можем Ему подражать. Поэтому наша обязанность — следовать словам Кришны, а не подражать Ему. Это сродни самоубийству.
Мы должны следовать наставлениям Кришны, какие Он дает в «Бхагавад-гите», но если мы обнаглели настолько, что подражаем Его раса-лиле, тогда мы отправимся в ад.
Однако майавади иногда это делают, в «Шримад-Бхагаватам» это запрещено, имитация, как этот стих гласит.
Эти игры Господа Кришны, которые Он совершал с гопи, им не только нельзя подражать, даже думать об этом нельзя, что мы тоже так можем. Это запрещено. Далее вопрос Парикшита Махараджа состоял в следующем.
Кришна пришел, чтобы установить религиозные принципы. Так зачем Кришна это сделал?
Поскольку запрещается близко общаться с чужой женой или дочерью, согласно ведической культуре, никакой мужчина не может общаться с женщиной близко, кроме своей жены. Даже в обычных отношениях.
«Матриват пара-дарешу» — Чанакья-пандит сказал, что кроме вашей жены, все женщины — ваши матери; кто является пандитом, ученым человеком?
Описание пандита «Бхагавад-гита» описывает, кто такой пандит: «пандитах сама-даршинах». Вот кто такой пандит.
Сейчас стало модным, если у вас нет университетской степени, даже если вы, может быть, знающий человек, вас не признают как пандита. Однако в ведических писаниях пандит — это нечто другое.
Это наставление о нравственности Чанакьи Пандита. Он говорит: «Матриват пара-дарешу, пара-дравьешу лоштават». Он дает описание того, кто такой пандит. Три качества.
Тот, кто относится ко всем женщинам, кроме своей жены, как к матери — это пандит. Тот, кто относится к чужим деньгам, как к мусору на улице — это пандит. И тот, кто относится к каждому, даже к муравью, как к самому себе.
Если уколет мое тело, я страдаю, я чувствую боль, зачем мне причинять боль даже муравью?
Сострадание вайшнавов и уровни преданного служения
В высшем смысле, как, например, вайшнав Прахлада Махараджа, он испытывает сострадание, пара-духкха-духкхи, это вайшнав,
поскольку, когда человек становится сознающим Кришну, он может понять, кем я был раньше и кто я сейчас. Он счастлив. Он чувствует это. Зачем эти люди должны страдать без сознания Кришны? Это атма-ват сарвешу бхутешу.
Поэтому нужна проповедь. Он проповедует, каништха-адхикари вайшнав, он замыкается на храмовом поклонении только, и всё. Показать Божество, получить деньги за это и наполнить желудок. Мой Гуру Махараджа осуждал это.
Конечно, он осуждал в том смысле, что те, кто считают, что у меня есть вот этот храм, пусть люди приходят сюда, побуждаемые неким чувством, они будут платить, и это будет для меня источником прибыли, чтобы я мог хорошо питаться.
Это очень предосудительно. Мой Гуру Махараджа говорил: следует быть честным. Нужно работать, чтобы зарабатывать деньги. Как Арджуна, Кришна никогда не говорил: «Арджуна, садись, я твой друг, я всё для тебя сделаю. Спи». Нет.
Арджуна был кшатрием. Он должен сражаться. Но каништха-адхикари другой. Мадхьяма-адхикари испытывает сострадание к другим. Уттама-адхикари не различают, уттама-адхикари видят, что все служат Кришне. Все хорошие.
Но мадхьяма-адхикари должен различать: крипа, упекша. Он очень добр к невинным. Но он пренебрегает завистливыми. Завистливыми он пренебрегает. Он отказывается от них. Пусть завидуют. Это мадхьяма-адхикари.
И ишвари по отношению к Верховному Господу он испытывает прему, мадхьяма-адхикари учится любить Кришну и дружить с преданными Кришны. Так, это мадхьяма-адхикари. Есть уттама-адхикари, каништха-адхикари.
Есть разные типы преданных, не все одинаковы. Все зависит от стадии.
Итак, «атма-ват сарва-бхутешу» — вайшнав сочувствует другим, вайшнав понимает: те, кто не осознают Кришну, те, кто забыли о Кришне, они гниют под влиянием майи, нужно сделать что-то для них. Это вайшнав.
Например, Прахлада Махарадж сказал: «Дура-ти я Вайтарани, я не боюсь». Неодолимой Вайтарани. В шастрах говорится, что вам нужно пересечь Вайтарани перед тем, как вы попадете в духовный мир.
И Прахлада Махарадж сказал: «Я не боюсь Вайтарани». Это легко, потому что я знаю, что лишь прославляя Твою светлость, я способен на это. Это вполне возможно.
Так чистый вайшнав, как Харидас Тхакур, может просто повторять святое имя.
Чайтанья Махапрабху советовал, давал совет всем, особенно своим сокровенным преданным, как, например, Рагхунатха Дас Госвами, он посоветовал: «Повторяй святое имя и не употребляй очень вкусной пищи, не одевайся роскошно, но повторяй святое имя».
Всем, кто бы ни обращался к Чайтанье Махапрабху, Он давал такой совет: «Повторяйте святое имя».
Прахлада Махарадж сказал: «Я знаю, у меня нет проблем, потому что я понял, какова ценность повторения Твоего святого имени, но у меня есть другие дела: шочати тато вимукха-четасах».
Я озабочен судьбой этих негодяев, которые не осознают Кришну. Они тратят время и силы на майя-сукха, негодяи, ради майя-сукха, ради временного материального счастья.
Они создают столько сложных построек, огромные небоскребы, прекрасные дороги, замечательные машины, одежда, ночные клубы — все ради майя-сукха. Это счастье временно.
Тем не менее, они позабыли о Кришне, который сделает их жизнь успешной и счастливой. Они не знают Его. «Майя-сукхая бхарам, бхарам, бхарам» — хамбаг. Значит, хамбаг, чепуха, майя, глупости. Да.
«Дура-аша» — здесь за те, кто стараются ради всего этого, те негодяи, шочати — вот ради них, за них я беспокоюсь, о них я переживаю. Это вайшнав.
Важность проповеди и цель прихода Господа
Итак, поскольку вы проповедуете, вас обучают как проповедников, особенно в странах Запада. Ваш долг — несколько раз спросил вас, вы, американцы, вы удачливы. У вас есть вот эти четыре вещи.
Джанма, айшварья, шрута, шри; теперь, поскольку эти люди злоупотребляют этими четырьмя материальными благами, употребляя их лишь на чувственные удовольствия. Майя-сукха, майя-сукха означает материальное наслаждение.
Их нужно вызволить из когтей майи. Они должны принять сознание Кришны. Это проповедь. Проповедь нужна. Это миссия Шри Чайтаньи Махапрабху. Конечно, Шри Чайтанья Махапрабху родился здесь, но он не оставался здесь.
Он не оставался здесь. Он мог бы остаться здесь очень легко. Его влияние было огромным. Его знали как Немая Пандита, образованного ученого, все знали об этом,
он был очень уважаемым, иначе как бы он мог собрать 100 тысяч народу в течение одного дня, чтобы отправиться в дом Кази, это означает, что у него было очень большое влияние.
Тем не менее, у него была хорошая жена, молодая жена, самая любящая мать, и Чайтанья Махапрабху мог без каких-либо трудностей остаться и жить вместе со своим рождением. И какие у него могут быть трудности?
Он сам Кришна, сам Нараяна, и с ним была Лакшми, тем не менее, чтобы показать пример лично, он оставил дом, он принял санньясу и проповедовал. Так что настолько важна проповедь. И Кришна также говорит.
Итак, Кришна тоже играл роль обычного человека, но в своей жизни он демонстрировал то, как Кришна приходит сюда, ради чего он приходит, почему он принял участие в битве на Курукшетре — все это необходимо понять.
Пока мы не поймем все это, зачем Кришна пришел, зачем он участвовал в битве, если мы просто воспринимаем Кришну как обычного человека, Он играл роль обычного человека.
Если кто-то начинает насмехаться, какой-нибудь мудха, это видамбанам, он будет обманут. Об этом говорится здесь. Видамбана. Они не могут понять. Преданные могут понять.
Кунти могла понять, хотя Кришна играет роль обычного человека, он действует на благо каждого.
Абсолютное благо и преодоление материальной двойственности
Его деяния благи как по отношению к Его другу, так и по отношению к Его врагу. Играет ли Он роль врага или друга, это то же самое, поскольку Он Абсолют. В абсолютном мире нет такого, как хорошее и плохое.
Там все хорошо, в абсолютном мире. Когда Кришна убивает, это настолько же хорошо, как и когда Он спасает. И Кунти это понимала. Преданный может это понять. У Господа нет пристрастия.
Никто не должен неправильно понимать, считая, что Кришна пристрастен к кому-то. Нет, это кажущаяся пристрастность или враждебность, или дружелюбность — это материальная двойственность.
В этом мире мы не можем понять добра без зла. Это относительный мир. Мы не можем понять, кто такой отец, если нет сына. Мы не можем понять, кто такой хороший человек, если нет плохого.
Так что все это двойственность, это относительный мир, все это должно существовать в материальном мире. Поэтому для того, чтобы достичь духовного мира, человек должен подняться над этой двойственностью.
Эта двойственность представляет собой смесь гун материальной природы. Три-гуны. Санскритское слово. Так Кришна посоветовал Арджуне: «Ни-трай-гунья бхаварджуна». Как же подняться над три-гунами?
Просто за счет преданного служения, чистого преданного служения. Так что мы должны сознавать Кришну, всегда служить Ему.