Наше тело это поле деятельности
A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada · Durban · 1975
Chapters
Введение в понятия кшетра и кшетрагья
Лекция по Бхагавад-гите. Глава 13, тексты с 1 по 3. Прочитана Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой 13 октября 1975 года в Дурбане. Перевод.
Арджуна сказал: О Кришна, я хочу узнать о пракрити, природе, Пуруше, наслаждающемся, о поле и знающем поле, а также о том, что такое знание и объект познания?
Верховный Господь сказал: Это тело, о сын Кунти, называют полем, а того, кто знает тело, — знающим поле.
Знай же, о потомок Бхараты, что, находясь в каждом из тел, Я также знаю их, и что понимание природы тела и знающего тело называется знанием. Таково Мое мнение. Мы читаем сейчас тринадцатую главу из Бхагавад-гиты.
Она посвящена теме о природе, наслаждающемся и сознании. На санскрите это называется кшетра-гья. Кшетра, кшетра-гья. Кшетра на кшетра означает «поле». Например, фермер работает на поле. Рабочий или фермер владеет полем.
Он работает на нем и наслаждается плодами, полученными благодаря своему труду. Аналогично, нам дано такое поле деятельности в форме нашего тела. Каждый из нас — не только люди, но и другие живые существа.
А есть 8 миллионов 400 тысяч форм живых существ, джала-джа. Джала-джа. И вот в воде обитают 900 тысяч форм жизни. Это живые существа, которые не способны передвигаться. Деревья, растения, трава, овощи.
Они стоят на одном месте, но их также называют безногими, а-хастани, сахастани. Так устроена природа, что не имеющие рук становятся пищей для тех, у кого есть руки.
А те, кто не может передвигаться, становятся пищей для тех живых существ, у которых четыре ноги. Так слабый становится пищей сильного. Таков закон природы. Одно живое существо является пищей для другого.
В том, что одно существо съедает другое, нет ничего противоестественного. Так устроена природа.
Однако, когда вы обретаете человеческую форму, вы должны пользоваться умением разбираться. То, что одно живое существо — пища для другого, не означает, что это
Среди животных иногда случается, что отец или мать съедает своих детенышей. Но людям это никогда не было присуще. Однако это время пришло. Сейчас мать убивает своего ребенка. Это происходит под влиянием Кали-юги.
Итак, Арджуна задает этот вопрос, чтобы понять, что представляет собой поле деятельности и кто же трудится на этом поле; он спрашивает: «Арджуна увача». Он спрашивает у Кришны. Кешава — одно из имен Кришны.
Природа материального мира и авторитет Кришны
Он обращается к Кришне: «Мой дорогой Кешава, я хочу узнать о пракрити и пуруша». Пракрити — это природа, материальная природа, а пуруша — наслаждающийся, то есть живые существа.
Мы пытаемся наслаждаться материальной природой. Другой, пракрити-пуруша, пуруша, настоящий пуруша — это верховный наслаждающийся, Бог, Кришна. Пракрити — это то, чем наслаждаются. Другое значение слова пракрити — женщина.
Мужчину называют пурушей. Таков материальный мир. Одни пытаются наслаждаться, другие приносят наслаждение. Итак, Арджуна хотел выяснить, какова цель и какова природа пракрити и пуруши. Он также спросил о кшетре и кшетра-гье.
Словом «гья» называют того, кто знает, а кшетра-гья — это тот, кто знает поле деятельности. Например, фермер знает, что это мое поле. Он трудится на нем. Другой фермер трудится на своем поле. Поэтому кшетра означает тело.
Поле деятельности. У нас разные. «Мой дорогой Кришна, просвети меня». Почему Арджуна желает получить знания от Кришны? Потому что Кришна непогрешимый.
И поэтому знание, которое мы получаем от непогрешимого, является совершенным. Обычный человек несовершенен. Обычные люди подвержены четырем недостаткам. Мы — обычные люди. Мы совершаем ошибки. Это факт. Каждый из нас.
Мы попадаем под влияние иллюзий. Наши чувства несовершенны. И, следовательно, когда мы при всех своих несовершенствах пытаемся учить других, мы не учимся, а обманываем; если я несовершенен, как могу я учить? Это невозможно.
Поэтому мы должны учиться у того, кто лишен этих недостатков, кто является освобожденной душой. Такая личность не ошибается. Он не впадает в иллюзию, не обманывает и обладает совершенными чувствами.
Таковы четыре признака освобожденной души. Наш метод, метод сознания Кришны, подразумевает обретение знаний от Кришны, который свободен от четырех несовершенств. Такое знание совершенно.
Что есть истинное знание, а что есть цель знания? Арджуна задал Кришне шесть вопросов. Три пары вопросов. Пракрити-пурушам. кшетра, кшетра-гья, гьянам и гьеям. Что такое знание и что есть цель знания? Шесть вопросов.
Шри-бхагаван увача. Кришна говорит об этом. Но Вьясадева, который записал этот диалог между Кришной и Арджуной, пишет «Бхагаван увача». Он не говорит «Кришна увача».
Если бы он написал «Кришна», это могли бы неправильно понять. Но Кришна... Вьясадева хочет подчеркнуть это. Кришна — ту бхагаван свайам. Аналогично в Брахма-самхите сказано: «Ишварах парамах Кришна». Ишварах парамах Кришна.
Ишвара значит «повелитель». Итак, парама значит «верховный». Каждый из нас в той или иной степени является повелителем, но не верховным повелителем. Мы должны это знать. Есть люди, которые объявляют себя Ишварой, Богом.
Мы не против. Мы не против того, если кто-то говорит: «Я повелитель», мы не против этого.
Но если кто-то говорит: «Верховный Бог, верховный повелитель», то мы не можем с этим согласиться. Верховный это тот, кем никто не повелевает. Вы повелеваете в какой-то сфере жизни, и я тоже. Но мной тоже кто-то повелевает.
А Ишвара Парама Кришна значит, что Он — Верховный повелитель, им не повелевает никто, Он управляет всеми, но над ним нет власти. Поэтому говорится: это слова Вед. Наш путь познания — по Ведам.
Веда означает знание, верховное знание, совершенное знание. Это Веда. Кришна — Высшая Личность. Он рассказчик Вед. Тема Вед — постичь Кришну. Если вы изучаете Веды, у вас должно быть ясное представление о Боге.
Это истинное знание, никаких туманных представлений, именно истинное, ясное представление. Это знание, ведическое знание, высшее знание. Поэтому существует философия Веданты. Веда значит знание. Анта — окончательное.
Но Веданта... Об этом сказано в Бхагавад-гите, в 15-й главе. Обрыв записи.
Итак, Он составитель философии Веданты, Он знаток философии Веданты, поэтому Арджуна обращается с вопросами к Кришне, ибо Он обладает окончательным знанием. Он — Высшая Личность, Бхагаван. Бхага... ван.
тот, кто им обладает. Санскритский суффикс «-ват» добавляется в случае притяжательного наклонения. Это санскритская грамматика. Бхагават. «Бхага» значит «достояние». Есть шесть видов достояний.
Шад-айшварья-пурна: абсолютное богатство, абсолютная слава, вся сила, вся красота, все знание и абсолютное отречение — все это достояние.
У нас с вами могут быть какие-то деньги, но никто из нас не может заявить: «Все деньги принадлежат мне». Это невозможно. Так может сказать только Бхагаван.
У меня есть какая-то сила, у вас есть какая-то сила, но никто не может заявить: «Я обладаю всей силой».
Так тот, кому принадлежит все богатство, вся сила, вся слава, вся красота, все знание, кто наделен абсолютным отречением, именуется Бхагаваном, шад-айшварья-пурной. Таков смысл слова Бхагаван.
Поэтому Вьясадева говорит: «Бхагаван увача». Говорит не обычный человек, а тот, кто обладает всем знанием, ибо это качество Бхагавана. Он исполнен всего знания. О чем же говорит Бхагаван? «Мой дорогой Арджуна».
Арджуну зовут Каунтея, потому что он сын Кунти. Его мать зовут Кунти. И потому Кришна называет его Каунтея. Кунти состоит с Кришной в родственных отношениях. Она сестра отца Кришны, Васудевы.
Поэтому из любви к своей тетке он обращается к Арджуне как к сыну своей тети, Кунти: «Каунтея». «Поле деятельности», ити абхидхийате — отвечает на первые два вопроса из шести.
Кшетра, кшетрагья, пракрити, пуруша, кшетра, кшетрагья, пракрити, пуруша, джнанам, джнейам. И он отвечает на первые два.
Тело как поле деятельности и душа
Что такое кшетра? Кришна говорит: тело является кшетрой. Кшетра — это тело. Кшетрагья. Тот, кто знает тело, именуется кшетрагьей. Например, я знаю свое тело. Я знаю, какую боль или какое наслаждение чувствует мое тело.
Я знаю, что ему нужно. То же самое знаете о своем теле вы. Но вы не знаете о боли и наслаждениях, которые испытываю я.
Я же не знаю о боли и наслаждениях вашего тела, но я знаю о боли и наслаждениях своего тела, а вы своего. Поэтому по отношению к своему телу вы — Кшетрагья, я — Кшетрагья по отношению к своему телу.
Мое тело — это кшетра, мое поле деятельности, а ваше тело — это ваше поле деятельности. Вот ясное изложение понятий «кшетра» и «кшетрагья»: тело называют кшетрой, а знающего — кшетрагьей.
Если мы просто изучим наше тело, если мы отнесемся к этому вопросу с некоторой серьезностью: тело я или я отличен от тела, исследуйте каждую часть вашего тела. Изучите палец. Мы с вами поймем: это мой палец.
Я же не говорю: «Я — палец». Я говорю: «Мой палец». Поэтому я отличен от тела. Например, я говорю: «Это мой ботинок». Это указывает на то, что я не ботинок.
Следуя этому принципу, изучите каждую часть вашего тела, и вы поймете, что это ваше тело. Но вы — не тело. Это исследование. Это медитация. Прежде всего, проанализируйте свое тело. Разберитесь, тело вы или вы отличны от тела?
Недавно я приводил пример человека, у которого умер отец. Сын плачет: «Отец покинул меня». Мой отец, твой отец лежит в постели. Отец, его тело, которое вы видели долгие годы, лежит в постели.
Почему же вы оплакиваете уход вашего отца? Это говорит о том, что вы никогда не видели своего отца, равно как и отец не видел своего сына. И тот, и другой видит лишь тело, но не владельца тела.
В этом проблема современного образования. Хотя при помощи анализа каждый может понять: этот палец — мой палец, но я — не палец. И тем не менее, люди не понимают, что не являются телами.
Это необходимо понять, это настоящее знание. Необходимо обладать ясным знанием, что я — не тело. Тело принадлежит мне. Вы не тело, это ваше тело. Вы — душа. Я — душа. Мы отличны от тела. Этот урок дается в начале Бхагавад-гиты.
Мы не тело. Я не тело, вы не тело. Мы меняем тело ежеминутно, незримо. Иногда мы замечаем, что младенец вырос и стал мальчиком, но это происходит не в одночасье. Его тело изменилось. Тело меняется каждую минуту.
Но мы вдруг замечаем, что его тело изменилось внезапно, в определенный момент времени. Знание о своем отличии от тела есть истинное знание.
Мое тело постоянно меняется, а после последнего изменения я получу другое тело — таково мое положение. Кришна говорит: если мы понимаем, что мы не тела...
Понять это можно благодаря практическому опыту, особенно на это способны люди. Если же человек не старается это понять, он остается животным. Таково предписание шастры.
Как гласит аюрведическая медицина, тело создано из трех элементов: капха, питта, ваю — слизь, желчь и воздух. Три-дхатука. Тело состоит из материальных элементов. Я же — душа. Я не материальный элемент. Ахам брахмасми.
Я вечная душа. Это знание. Если же человек не пользуется этим знанием, то остается на уровне телесного мировоззрения. Он считает: «Я палец», «Я голова», а не «мой палец», «моя голова». Никто не говорит: «Я голова».
Все говорят: «Моя голова». Но узнайте же, кто этот «я»? Это и есть знание.
Поэтому Кришна говорит: «Этад йо ветти» — тот, кто понимает эти азы духовной науки. Если человек понимает, что отличен от тела, что он владелец тела, что он лишь пользуется им.
Тело можно сравнить с арендуемым домом, которым пользуются два человека: постоялец и хозяин.
Взаимоотношения индивидуальной души и Параматмы
Об этом будет говориться дальше. Я — арендатор тела. В действительности тело принадлежит не мне. Хозяин — Кришна, Бог; этот дом принадлежит Кришне, Богу. Например, фермер, крестьянин получает землю от царя или правительства.
Он возделывает землю и платит за нее небольшой налог. Точно так же все принадлежит Богу. Ничего не принадлежит нам. Мы тоже принадлежим Богу. Это знание.
Но Бог дал нам этот участок земли, это поле, для того чтобы мы могли работать на нем. Об этом расскажет следующий стих. Кришна говорит: «Кшетра-гьям».
«Кшетра-гья» означает «знающий тело». Это кшетра, живое существо занимает тело. Кришна сказал: «Есть другой знающий тело». Это Я. Но в чем разница между этими двумя знающими? Один — арендатор, другой же — владелец.
Он говорит: «Сарва-кшетрешу бхарата». Я — Я владелец всего многообразия тел. Живое существо — лишь арендатор. Например, у богатого собственника есть много домов или квартир, где проживают разные съемщики.
Точно так же все это принадлежит Богу. Все принадлежит Богу. Нам не принадлежит ничего. Но отношения те же. Он хозяин, а мы просто съемщики. В теле живут две личности, знающие его.
Одна — это индивидуальная душа, живое существо, другая — Сверхдуша, Бог. Он тоже пребывает в теле. Где Он находится? Бог живет в сердце, как и живое существо.
Бог и живое существо — подобно двум птицам, сидящим вместе на ветке одного дерева. Так говорят Веды. Две птицы сидят на ветке одного дерева. Одна птица клюет плоды дерева, другая лишь наблюдает.
Это описание приводится в Ведах. Итак, птица, которая ест плоды, — это мы, живые существа; мы клюем плоды своей деятельности и наслаждаемся ими. Но Бог, Сверхдуша, не питает интереса к плодам этого дерева.
Он самодостаточен, Он лишь наблюдает за тем, как мы действуем, ибо мы действуем при помощи нашего тела, а Бог пребывает в том же сердце. Итак, Бог существует, как существуем и мы, индивидуальные души. Почему
же Он находится в нашем сердце? Потому что Он наш друг, Сухридам Сарвабхутанам. В Ведах говорится о двух друзьях-птицах. Бог — наш истинный друг, наш доброжелатель, Сухридам.
Он лишь ждет, когда же мы повернем свое лицо к Нему. А до тех пор мы продолжаем менять разные тела.
И Бог, как близкий нам друг, сопровождает нас лишь для того, чтобы в нужное время подсказать нам: «Зачем ты меняешь одно тело на другое? Почему бы тебе не прийти ко Мне и не жить в мире и счастье?» Такова миссия Бога.
Итак, Бог — настолько близкий нам друг, Он все время наблюдает: я желаю, а Бог предоставляет мне возможности. «Хорошо, ты хочешь наслаждаться так? Возьми это тело и наслаждайся им». На самом деле вы не наслаждаетесь.
Если мы не разборчивы в еде, если, подобно свиньям, едим все, что попало, Бог говорит: «Хорошо, получи тело свиньи, ты сможешь питаться даже экскрементами». Я дам тебе эту возможность.
Он поступает так, потому что этого желаем мы. Итак, Бог предоставляет нам определенное тело для нашего наслаждения. Он приказывает материальной природе:
«Эта индивидуальная душа желает определенное тело для таких наслаждений. Дай его ей». И материальная природа тут же подготавливает для нас подходящее тело.
Так как мой ум в момент смерти одержим определенным желанием, я тотчас получаю подготовленное, специальное для меня тело.
Дайве-на-трена: силой высших законов живое существо оказывается в утробе определенной матери, где развивается подходящее для него тело. Позже оно выходит на свет и наслаждается или страдает. Бхутва-бхутва пралийате.
Итак, Бог — свидетель. Он всегда с нами. Он свидетель всех наших желаний, всех наших действий, Он наблюдает и посылает нам результаты. Поэтому Кришна говорит: «кшетра-джням чапи мам виддхи». Я один из живущих в теле.
Но в чем разница между тобой и мной? Ты знаешь лишь свое тело, а я же знаю тела каждого. Разница в этом.
Бог знает о желаниях и действиях как крошечного муравья, так и Господа Брахмы, величайшего живого существа в этой Вселенной. Бог пребывает как в самом великом, так и в самом маленьком.
Говорится, что Бог находится в сердце каждого. Это не означает, что Он живет в сердце брахмана, но не в сердце муравья. Он живет в сердце каждого.
Крошечное насекомое размером с точку обладает той же анатомической, физиологической структурой тела: оно также прыгает и наслаждается. Вы, возможно, видели. Таким образом, если говорить о строении тела, то разницы нет.
У всех есть сердце и другие органы. Но в зависимости от желания и кармы мы рождаемся в телах разного вида. Это называется материальным существованием.
Пока мы желаем наслаждаться материальным миром, Бог будет давать нам возможности рождаться в соответствующих телах, чтобы мы могли удовлетворять свои желания. Поэтому Он свидетель, ануманта, упадрашта, Он наблюдает.
Без Его санкции мы с вами не можем действовать. Поэтому Его называют анумантой. Он дает дозволение. Хорошо, ты хочешь это сделать?
Действуй, как пожелаешь, но в конечном итоге Кришна говорит, что так мы никогда не будем счастливы, пребывая в нескончаемом круговороте перевоплощений и разных желаний; вы никогда не будете счастливы.
Поэтому Он советует: просто предайся Мне и посвяти себя служению Мне. Так ты станешь счастлив. Здесь сказано. Это гьяна — знание.
Мы должны знать, из чего создано тело, кто живет в нем, кто из них занимает верховное положение, как они действуют, как меняется тело, по какой причине мы страдаем.
Механизмы кармы и процесс реинкарнации
Я намеренно говорю «страдаем», потому что в материальном мире нет наслаждений. Это иллюзия. Здесь лишь страдания. Лишь страдания. Это место, духкхалаям, предназначено лишь для страданий.
Если же вы скажете: «Ну и что, я останусь здесь и буду продолжать жить так», я скажу: «ашашватам». Этого вам тоже не позволят. Вы не сможете остаться. Вам придется поменять свое положение. Таковы условия материальной жизни.
Итак, Кришна нисходит, чтобы просветить нас. Такая жизнь, материалистичная жизнь, никогда не сделает вас счастливыми. Примите сознание Кришны. Предайтесь Мне. Действуйте согласно Моему совету. Тогда вы станете счастливыми.
В этом смысл движения сознания Кришны. Спасибо вам большое. Обрыв записи, далее следуют ответы на вопросы. Итак, это совокупное свечение всех обитателей планеты Солнца образует солнечный свет. И это имперсонально.
Но источник этой имперсональной энергии является личностью. — Ваша Божественная Милость, наш индуистский календарь содержит пуджи, церемонии и праздники. Помогают ли они каким-то образом духовно? Что он сказал?
Есть много праздников и пудж в индуистском календаре. Они возвышают нас духовно. Но для всего необходимо какое-то обучение. Если вы хорошо обучены, эти детали, эти мелочи не настолько важны.
Но что касается новичков, тех, кто находится на низком духовном уровне, такое обучение лучше, но никто этому в наше время не следует. Поэтому в эту эпоху Кали рекомендуется такой общий для всех метод.
В эту эпоху Кали для нас невозможно следовать всем правилам ритуалов какой-либо дхармы, будь то индуистская дхарма или мусульманская дхарма. Люди сейчас отказываются от этого.
Так что при таких обстоятельствах рекомендуется повторять имя Господа. Это очень хорошо. Это поможет вам в продвижении духовной жизни. Вы с легкостью будете продвигаться.
Это не означает, что мы поем Харе Кришна, поэтому вы тоже должны петь Харе Кришна. Наша просьба такова. Произносите имя Бога. Если у вас есть имя Бога в вашей религии, повторяйте его.
Это не означает, что вы обязаны повторять Харе Кришна. Если вы считаете, что Кришна — это индуистское имя, не обязательно его повторять. Если в каждой религии есть какое-то имя Бога, предполагается, что есть.
Вы можете его произносить. Чайтанья Махапрабху рекомендовал это. Есть сотни и тысячи имен, в зависимости от времени, от страны, от места, обстоятельств люди называют Бога разными именами.
Вы можете произносить то имя Бога, которое вам известно. Иначе же мы распространяем это знание о повторении Харе Кришна, и вы можете произносить Харе Кришна, вот и все.
Свамиджи, когда душа покидает тело и входит в другое тело, как долго душа входит в другое тело, когда душа входит в другое тело, принимает ли она обычно человеческую форму? Кришна говорит, что вы получите другое тело.
И есть 8 миллионов 400 тысяч разных форм тела. Вы можете получить любое из них, и нет гарантии, что вы снова получите человеческое тело. Такой гарантии вам не дают. Итак, смена тела означает, что прежде всего решается.
Карма-даива-нетрана, как, например, судья, он взвешивает деятельность истца и ответчика, и он выносит свое суждение, свой приговор. Точно так же даива-нетрана.
А высший суд определил, что этот человек умирает, и какое же тело он получит следующее. Этот высший суд решает. И как только это решено, вы вынуждены оказаться в таком-то теле.
Вы покидаете свое нынешнее тело и входите в следующее. Мгновенно.
Говорится, приводится пример: когда вы идете, вы делаете шаг один, два, когда вы понимаете, что ваша нога находится прочно на земле, вы понимаете, уже другую ногу и делаете шаг.
И точно так же, как только решается согласно вашей карме, какое тело вы получите, вы покидаете свое тело и входите в утробу матери определенной формы жизни, и ваше тело развивается, затем вы выходите на свет.
Я хочу знать, что значит Брахман.
Путь самоосознания и постижение Брахмана
Что есть Брахман? Что значит Брахман? И что нужно, чтобы стать брахманом? Брахманом или Брахман. Брахман значит душа. Брахман значит вечная душа. Каждый из нас, мы души. Мы покрыты материальным телом.
Когда мы понимаем, что я не являюсь вот этим внешним телом, я Брахман, это называется брахма-гьяна. Вот это ступень брахма-бхута, которая объясняется в Бхагавад-гите.
Когда человек убедился полностью, что он не тело, он Брахман, это называется брахма-бхута. Когда человек понимает, что он Брахман, тогда прасаннатма преисполняется радостью, он уже не скорбит ни о чем.
Его беспокойства покинули его. Он не скорбит, он не жаждет чего-то, сама-сарвешу-бхутешу. И тогда он видит, что все — Брахманы, просто тела разные.
Когда он обрел такое положение, он может посвятить себя преданному служению Господу. Это разные ступени. Итак, прежде всего, мы должны осознать, что я не тело. Приведу пример. Я не палец, это мой палец.
Я не голова, это моя голова. Когда таким образом вы приходите к чистому пониманию: «Я не тело». Я чистая душа, это Брахман, это брахма-гьяна, я уже Брахман, но сейчас я позабыл, я думаю, что я тело. И в этом моя неудача.
Тогда вы приходите к этому пониманию, что я не тело, я Брахман, это называется брахма-гьяна. Индиец: Свамиджи, могу я узнать наилучший метод, при помощи которого можно преодолеть майю рождения и смерти?
Повторяйте Харе Кришна. Это наилучший метод в этот век. Если вы произносите Харе Кришна, вам не нужно ничего платить за это. Вы ничего не теряете, и вам все станет предельно ясно. Гость.
С вами Джей, я хотел бы задать один вопрос. Он может показаться противоречивым и бросающим вызов писаниям индуизма. Неразборчивый вопрос. Он спрашивает Прабхупаду.
Есть противоречивая тема — это отношения Кришны с гопи, и он хотел бы узнать, каким образом относиться к этим отношениям. Не пытайтесь понять Его отношения с гопи в первую очередь, сначала попытайтесь понять Кришну.
Например, если вы хотите узнать кого-то, прежде всего вы должны узнать его формально, кто он такой. Или затем вы уже можете спрашивать про его семейные дела. Не пытайтесь понять его семейные дела сразу.
Сначала попытайтесь понять Кришну, тогда вы поймете и это. Дорогой, с вами Джим, Бхагавад-гита возникла во время беседы между Кришной и Арджуной. После битвы Арджуна попросил Господа Кришну повторить этот диалог.
Как можем мы принять Господа Кришну божественной Личностью, Богом? Что это значит?
Он спрашивает, как нам принять Господа Кришну Божественной Личностью или Богом, когда Арджуна после битвы на Курукшетре попросил Кришну повторить наставления. Повторить наставления? Где такое?
Кришна дал наставления, и Арджуна выслушал их. Вот и все. Он не просил никогда его повторять. Откуда у вас эта информация? Он никогда не просил его повторять. Откуда вы получили эту информацию?
Он никогда не говорил: «Повтори». Он понял. Как только Кришна сказал ему, он понял. Вот и все. И он действовал согласно наставлениям Кришны. Есть ли разница между душой и духом? Нет, душа — это дух. Нет разницы.
Когда мы говорим о душе, мы говорим о духовной душе. Это то же самое. Оно тоньше разума. Грубый уровень понимания основан на наших чувствах, то есть чувствах тела. Но выше этого понимания находится ум. Он господин чувств.
Это тонкая сфера. Чувство грубое, но ум тонкий. Вы знаете, что ум есть у меня, и я знаю, что ум есть у вас, но вы не видите моего ума. Выше ума находится разум. Этого вы тоже не видите. А выше разума находится душа.
Как же вы можете ее увидеть? Вы не можете видеть даже тонкие материальные объекты. Ум и разум. Как же вы можете увидеть духовную душу? В настоящий момент у нас нет глаз, чтобы увидеть это.
Размеры души описываются в ведических текстах: одна десятитысячная часть кончика волоса. Увидеть это невозможно.
Поэтому мы должны воспринимать, что вот человек живой, тот же человек, у него те же руки, ноги, он сейчас мертв, потому что вот этой маленькой частицы ее уже нет.
С вами же две великие религиозные западные традиции верят в судный день. А на востоке индуизм и буддизм верят в реинкарнацию. Что же правильно? Ученик повторяет вопрос. Суд — это тоже реально. И реинкарнация тоже реальна.
После суда происходит реинкарнация. Я уже объяснил это: когда вносится приговор, душа перемещается в другое тело. Так что трансмиграция души называется инкарнация. А без этого высшего суда трансмиграция души не происходит.
Так что и то, и другое правильно. Сейчас вы можете петь киртан. Итак, присоединяйтесь к нам в пении Харе Кришна.