Классификация негодяев
A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada · London · 1973
Chapters
Божественная природа Бхагавад-гиты и преданности
Лекция по Бхагавад-гите, как она есть, первая глава, текст двадцатый, прочитана его божественной милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, 17 июля 1973 года, в Лондоне, Англия. Перевод. О царь.
Тогда Арджуна, сын Панду, восседавший на колеснице, которую украшал флаг с изображением Ханумана, скинул свой лук и приготовился стрелять, но, взглянув на сыновей Дритараштры, выстроившихся в боевые колонны, Арджуна обратился к Господу Кришне с такими словами.
Итак, здесь вновь используется слово Хришикеша. Вначале тоже было сказано: Хришикешам Панчаджаням. Здесь Кришну вновь называют Хришикешей, как мы уже говорили несколько раз: бхакти.
Это хришикена хришикеша-севанам бхактир учьяте. В чем состоит весь путь преданного служения? Хришикена хришикеша-севанам. Итак, предназначение Арджуны заключалось в том, чтобы служить Кришне. Потому что он бхакта.
Кришна уже обратился к нему: бхакто 'си ме сакха 'сети. Рахасйам хй этад уттамам. Мой дорогой Арджуна, я рассказываю тебе тайну Бхагавад-гиты. Это тайна. Что значит тайна? Это очень сложная тема.
Обычно люди не способны это понять. Поэтому это знание называется рахасьям, тайной, но не обычной рахасьям, а уттамам. Иными словами, божественным знанием, непокрытым тьмой материальной науки, оно сияет, словно солнце.
Дивьям. Рахасьям. Итак, обычные люди не способны это понять, поэтому они дают глупые трактовки, теоретизируют и демонстрируют свое невежество, только и всего.
Даже ученые с большим именем не способны этого понять, потому что они не преданные. Эта наука предназначена для преданных. Вся эта Бхагавад-гита представляет собой взаимоотношения между Богом и преданным.
Здесь нет ничего больше.
Например, если вы отправитесь на рынок и встретите там двух разговаривающих торговцев, следует понимать, что один торговец и другой торговец, и поэтому они говорят о бизнесе, естественно. Не подумайте, что два бизнесмена говорят серьезно о Бхагавад-гите вряд ли.
Они, скорее всего, говорят о бизнесе. Что-нибудь о извлечении прибыли. Например, все бизнесмены собираются на фондовой бирже. Они шумят там, кричат, громко говорят друг с другом. Там стоит страшный гул.
И что же значит этот гул? Один бизнесмен говорит: «У тебя какой рейтинг?» «А это мой рейтинг». Только и всего. Не ожидайте, что на фондовой бирже люди собираются, чтобы говорить о Бхагавате, о Бхагавад-гите. Нет.
Взаимоотношения Господа с преданными и грешниками
Подобно этому, когда мы наблюдаем беседу между Верховным Господом Кришной и Его преданным, это беседа от начала до конца о бхакти, ни о чем другом. Они извлекают некий джнана, джнана, джнанатма, джнанатмака, вьякья.
Они говорят о понимании гьяни, мудрствующих философов. Эти философы тоже являются кандидатами в бхакти. На самом деле настоящие гьяни заинтересованы в познании Кришны.
Эти четыре категории людей — при условии, что их прошлое было благочестивым. Неблагочестивые люди не способны задавать вопросы о Боге. Они не способны понять Бога.
Мы несколько раз повторяли: этот папи, грешники, не могут этого понять. Они лишь думают, что Кришна — Бхагаван, и я тоже Бхагаван. Он обычный человек, может быть, немного могущественный, известная историческая фигура.
В конце концов, он просто человек. Я тоже человек. Почему же я не Бог? К такому выводу приходят абхакты, непреданные и грешники.
Всякие, кто провозглашает себя Богом, — вы должны понимать, что это величайшие грешники. Если вы изучите его жизнь поближе, вы увидите, что он последний грешник. Таков критерий.
В противном случае никто не будет говорить, что я Бог. Это ложное утверждение. Никто не будет этого делать. Никакой благочестивый человек не посмеет так сказать. Он знает, кто я такой. Я обычный человек.
Как я могу заявлять, что занимаю положение Бога?
И эти мошенники становятся знаменитыми среди таких же мошенников, как сказано в Шримад-Бхагаватам, в этом мире мы наблюдаем множество великих людей, так называемых великих людей. И народ превозносит их.
Но Бхагавата говорит: если человек не является преданным, если он никогда не повторяет мантру Харе Кришна, пусть он даже великий человек в глазах негодяев, но он никто иной, как животное.
Как же вы можете говорить про такого великого человека и называть его животным? Вот поэтому мы занимаемся очень неблагодарным трудом. Мы говорим, что каждый человек, не являющийся преданным, — негодяй.
Это общее и достаточно суровое утверждение, но нам приходится пользоваться такими словами: как только мы видим, что человек не является преданным Кришны, мы понимаем, что он негодяй. Как мы можем так говорить?
Он не мой враг, но мы обязаны так говорить, потому что об этом сказал Кришна. Если вы действительно сознаете Кришну, то ваш долг — повторять слова Кришны.
В чем разница между представителем Кришны и тем, кто таковым не является? Представитель Кришны будет лишь повторять то, что сказал Кришна. И он становится представителем. Для этого не требуется какой-то особой квалификации.
Просто повторяйте с твердой верой то, что Кришна говорит. И тот, кто признает эту истину: «Если я предамся Кришне, то во всем я обрету успех», — является представителем Кришны.
Совсем не обязательно быть высокообразованным, продвинутым; если вы просто признаете то, что говорит Кришна, как Арджуна.
Он говорит: «Мой дорогой Кришна, Кешава, все, что Ты говоришь, я признаю, не внося никаких изменений». И это бхакта. Поэтому Арджуну называют бхактой. Именно так поступает бхакта.
Чего ради я должен считать Кришну подобным себе, обычным человеком? В этом разница между бхактой и не бхактой.
Постижение истины через духовную преемственность
Бхакта знает, кто я такой. Много ли я стою? Я маленькая искра Кришны. Кришна индивидуален, и я тоже индивидуален. Но если мы взвесим Его могущество и мое могущество, то я занимаю очень незначительное положение.
Таково понимание Кришны. Это несложно. Необходимо просто быть искренним, а не грешным, но грешник не способен понять Его. Грешник скажет: «Кришна тоже человек, я человек». Почему же я не Бог? Почему только Он? Нет, я тоже.
И ты, и ты, все боги. Как Вивекананда сказал: «Почему вы ищете Бога? Разве вы не видите, столько богов уже ходят по улицам?» Вот так он познал Бога. Таким он познал Бога. И он стал великим человеком. Он считает Богом всех.
Это глупость, это невежество. Можно наблюдать по всему миру. Человек не знает, кто такой Бог, каково могущество Бога, что подразумевается под Богом. И люди принимают какого-то негодяя за Бога. И сейчас это происходит.
Какой-нибудь негодяй появляется и провозглашает себя Богом. Это превратилось в какую-то дешевку, но у них нет разума, чтобы задуматься: «Я заявляю, что я Бог, но какая у меня сила?» Итак, это тайна.
Если вы не станете преданным, то Бог так и останется для вас тайной. Кришна сказал в Бхагавад-гите, как Его можно постичь.
Только преданностью, только этим, он мог бы сказать: «При помощи великого знания или метода йоги, или став великим карми, можно постичь Меня». Нет, Он такого не говорил. Никогда.
Так карми, гьяни, йоги — все они мошенники, они не могут понять Кришну. Все мошенники. Карми — да, мошенники третьей категории. Гьяни — мошенники второй категории, а йоги — это первые мошенники.
Вы должны понять, так называемые йоги — это первые мошенники, потому что они не знают Кришну. Гьяни относятся к мошенникам второго класса.
Даже великие ученые, такие как доктор Радхакришнан, как он искажал смысл Бхагавад-гиты! Кришна сказал: «Всегда думай обо Мне». Это сознание Кришны. Всегда думай о Кришне. «Обо Мне», — Кришна говорит.
Они истолковывают это иначе: Кришна говорит: «Всегда думайте о Нем». Вы можете сказать: «Думайте обо Мне». То есть они искажают значение этих слов. Кришна говорит: «Ман-мана бхава мад-бхакто».
А доктор Радхакришнан говорит: это относится не к личности Кришны. Представьте себе, ученый с известным именем, доктор философии, не может понять Кришну. Кришна говорит прямо, а он по-своему истолковывает эти слова.
Поэтому здесь используется это слово Хришикеша. Махипате. Окей. О царь. Санджая обращался к Дхритараштре. Он царь. Махипате, Хришикешам. Махипате. Капидхваджа. Капидхваджа — это... Капидхваджа. Это именительный падеж.
Он говорит: «Капи-дхваджа». Эти слова очень важны. Капи-дхваджа. Арджуна. Как и сейчас, у каждой нации есть свой флаг. И у Арджуны тоже был свой флаг. Дхваджа. Дхваджа значит флаг. Его флаг развевался на верхушке его колесницы.
И на флаге был изображен Хануман. Баджаранги. Хануман, который сражался за Господа Рамачандру, Арджуна сражается за Кришну, и он тоже следует по стопам Баджаранги. Таков вайшнавизм.
Вайшнав должен идти по стопам своего предшествующего махаджаны, великого учителя. Это вайшнавизм. Мы не придумываем ничего. Мы не поступаем как мошенники.
Мы лишь идем по стопам наших предыдущих ачарьев, и в этом нет ничего сложного. Итак, в сражении Арджуна сражался за Кришну, и он идет по стопам предыдущего ачарьи воинского искусства, Ханумана.
Поэтому на его флаге был изображен Хануман. Иными словами: «Хануман, Баджранги, пожалуйста, помоги мне». Это ваш вайшнавизм. Я пришел сюда, чтобы сражаться за Господа Кришну. Ты тоже сражался за Господа.
Пожалуйста, помоги мне. В этом смысл. Капи-дхваджа. Поэтому во всех своих начинаниях вайшнавы всегда должны молиться предыдущим ачарьям. «Пожалуйста, помогите мне».
Вайшнав всегда считает себя беспомощным, и он упрашивает предыдущих ачарьев даровать ему поддержку. Например, в «Чайтанья-чаритамрите» вы прочтете слова автора в конце каждой главы.
На каждой строчке он думает о Рупе, Рагхунатхе, о предыдущих ачарьях. «Я предаюсь их стопам», — говорит он, — «и они помогут мне написать этот труд». Вы не способны написать такое, это невозможно. Так ведет себя вайшнав.
Бхактивинода Тхакур поет свои песни: «Мой дорогой Вайшнава Тхакур, прими меня своей собакой», как пес повинуется командам своего хозяина. Он отдает свою жизнь, у собаки есть хорошее качество.
Каким бы сильным ни был пес, когда хозяин приказывает ему, он готов отдать свою жизнь ради него. Собака очень верна своему хозяину. Итак, Бхактивинода Тхакур молится:
«Мой дорогой Вайшнава Тхакур, Вайшнава Тхакур — это гуру, пожалуйста, прими меня своим псом». И он... я забыл уже все слова. Но он говорит: «Я всегда буду стараться защищать тебя».
«Как собака стоит на страже, я буду следить за тем, чтобы никто не беспокоил тебя; те крохи прасадам, которые ты будешь мне давать, я буду довольствоваться этим». Это качество собаки.
Хозяин ест, но собака никогда не подойдет. Пока хозяин не бросит кусок ей, и она будет довольна этим. И это вайшнавизм. Следовать предшествующим ачарьям.
«Тарко 'пратиштхах шрутайо вибхинна насав ришир ясйа матам на бхиннам». Тарка: если вы великий логик, вы можете полемизировать, почему Кришна — Бог. Я тоже могу быть Богом.
При помощи логики вы можете опровергнуть и разбить доводы необразованного преданного. Но Шастра говорит: став великим логиком, вы не сможете постичь трансцендентную науку.
Вы должны постигать трансцендентное знание при помощи смирения, пранипатана. Прежде всего, должна быть преданность. Если вы хотите постичь эту трансцендентную науку, вы должны полностью предаться.
Это первая квалификация, три фактора: прежде всего предание, и тогда, если вы не можете чего-то понять, задавайте вопросы.
Духовная квалификация и человеческое предназначение
В противном случае у вас нет права задавать вопросы вайшнаву. Вы не должны задавать таких вопросов: «Можете ли вы показать мне Бога?» А какие качества у вас есть, чтобы увидеть Бога?
Другой негодяй скажет: «Да, я покажу тебе Бога. Идем со мной. Я покажу тебе Бога». Вот что происходит. Один мошенник спрашивает: «Можете ли показать мне Бога?»
А большой мошенник отвечает: «Да, иди ко мне, я тебе покажу. Приходи один». Вот что происходит. Так сейчас легко стало увидеть Бога. Любой мошенник приходит, спрашивает: «Можете показать мне Бога?»
Другой приходит и говорит: «Да, приходи ко мне, вечером я тебе покажу». То есть, если этот глупец придет к нему, он покажет ему какой-нибудь фокус, и он потом подумает: «О, я видел Бога. Теперь я увидел Бога».
И, увидев Бога, он остается тем же негодяем; как это повлияло на вашу жизнь к лучшему? Вы видели Бога, и что это дало вам? Так стало легко увидеть Бога сейчас. Нет.
Мы должны быть очень осторожными, если мы действительно проявляем интерес к постижению этой науки. Манушйанам... Это не так просто. В Бхагавад-гите вы прочтете об этом:
из многих миллионов людей лишь один проявляет интерес к достижению успеха своей жизни, потому что люди не знают, в чем заключается этот успех.
Они лишь знают о том, как работать подобно животным, свиньям, собакам, дневно и ночно. И ради чего, какова цель жизни, удовлетворение чувств? Свиньи, например.
Посмотрите, они день и ночь ищут экскременты, и они их поедают, как только они съедают их, они толстеют, потому что они очень питательные, экскременты, с химической точки зрения — очень питательная пища.
Они содержат гидрофосфаты. Врачи говорят об этом. Я не знаю. Проверяли ли они, тестировали ли они сами. Но на самом деле они это делали.
Когда они проводят анализ в лаборатории, они пробуют на вкус, я знаю, они пробуют на вкус, они должны это делать, потому что химический анализ, лабораторный анализ подразумевает исследования свойств.
Они должны описать эти свойства. Например, цианистый калий они, конечно, не пробовали, потому что как только вы попробуете, вы умрете.
Итак, химический анализ подразумевает, что нужно попробовать, чтобы узнать характеристики алимента, вещества. Я видел, один мой знакомый врач, у него в тарелке хранились экскременты больного дизентерией.
Я видел, и я спросил, что это такое, врач. Он сказал, что это нужно протестировать, это экскременты больного дизентерией. Они тестируют, они пробуют это. Они обязаны это делать. Любой врач знает. Итак, что делает свинья?
Поедает экскременты, и как только она толстеет, она занимается сексом. И сексом без разбора. Вы увидите свиней. Им нипочем, будь это мать или сестра, или дочь, неважно.
Это поросячья цивилизация: только есть, наполняться силой, силой чувств и наслаждаться. Человеческая жизнь не предназначена для этой цели.
Поэтому говорится, что человек без сознания Бога, без сознания Кришны не лучше этих свиней и собак. Таков наш вывод. Мы никакого формального уважения не оказываем.
Конечно, мы должны уважительно относиться, потому что мы живем в этом мире, но в сердце мы не можем выражать уважение тому, кто не имеет ни грана сознания Кришны.
Мы не можем уважать такого человека, потому что кто будет уважать собак, свиней? Поэтому Джива Госвами дал комментарий к этому стиху.
Если кто-то говорит: «Такой-то мистер, такой-то доктор», — люди, очень многие люди уважают его. А вы говорите, что он мошенник? Что это такое? Джива Госвами говорит: этот человек уважаемый, кем?
Его уважают эти люди: свиньи, собаки, верблюды, ослы. Поэтому он большой пашу. Например, лев. Льва уважают в лесу другие животные: собаки, свиньи, верблюды, ослы, другие животные, потому что лев — царь зверей,
но означает ли это, так как его считают царем животных, от него есть какая-то практическая польза? Какая практическая польза? Точно так же эти политические лидеры, они могут быть львами, но кто их уважает?
Эти свиньи, собаки, верблюды, ослы; он может быть крупным животным, но он лишь животное, не более чем крупное животное. И другие животные превозносят его. Собаки, свиньи, верблюды.
В Шримад-Бхагаватам каждое слово имеет смысл. Мы рассказали о том, почему именно эти эпитеты были выбраны: собаки, свиньи, верблюды, ослы. Собака очень верна своему хозяину.
Ради своего хозяина собака готова на любые оскорбления, потому что она знает: «Хозяин кормит меня». В вашей стране, если вы проходите мимо чьего-то дома, то из-за ограды собака будет лаять на вас.
«Гав, гав, гав, почему ты проходишь перед моим домом?» Она оскорбляет. Она оскорбляет без необходимости. Это делает собака. С одной стороны, она очень верна, с другой стороны, она то и делает, что оскорбляет других.
Без всякой необходимости. Пугает других людей без нужды. И другое качество собаки: она всегда ищет себе хозяина. Пока она не найдет себе хорошего хозяина, она остается уличным псом, и у нее нет дома. У нее нет дома.
Она не доедает, чахнет, бродит по улице, потому что собака должна найти себе хозяина. Это как шудры: пока шудра не найдет себе хозяина, который будет обеспечивать его, все его образование шудры бесполезно.
Сейчас люди получают образование, но они должны наняться на хорошую службу, на работу. Это означает, что они шудры. До тех пор, пока они не нашли себе хорошего хозяина, нет никакого смысла в их образовании.
Поэтому в шастре говорится: «Калау шудра-самбхава». Калау, в этот век, в Кали-югу, все — шудры. Потому что люди не могут даже жить, не имея хозяина. У человека должен быть хозяин, который кормит его, обеспечивает.
Принципы варнашрамы и преданное служение
Но ведическая культура состоит из брахманов, кшатриев, вайшьев. Они не нанимаются никому на услужение. Нет, они умрут от голода, особенно брахманы. Это предписывается в шастрах.
Если даже брахман оказался волею судьбы в тяжелом положении, экономическом тяжелом положении, он может занять положение кшатрия или вайшьи, но он ни в коем случае не должен становиться шудрой.
Оно сравнивается с положением собаки. Есть такое предписание. Поэтому раньше, если брахман нанимался кому-то на услужение, его изгоняли из общины брахманов. Вы знаете Санатана Госвами.
Санатана Госвами и Рупа Госвами принадлежали к очень почтенному сословию брахманов, сарасвата-брахманов, очень богатых людей.
Но оба брата пошли на служение к правительству мусульман, они стали министрами, и их сразу же отвергли, изгнали из общества брахманов. Это было не так давно, скажем, 500 лет назад. Таким строгим было общество брахманов.
Как только они нанимались на служение... Семья Тагора из Калькутты, Рабиндраната Тагора, они тоже брахманы. И мы знаем еще с детства, что их тоже изгнали из общины брахманов, потому что они тоже нанялись на службу.
Таковы ведические принципы: брахман не станет никому наниматься. Это противоречит его принципам. Точно так же кшатрии. Почему состоялся этот бой между Арджуной... Они лишили Пандавов царства.
И Пандавы обратились к Дурьодхане:
«Мой дорогой Дурьодхана, ты мой брат, ты отнял у нас всю собственность. Мы — кшатрии. Мы не собираемся становиться вайшьями или брахманами. Мы должны жить. По крайней мере, дай нам пять деревень. Нам, пятерым братьям, и мы будем довольствоваться этим. Не нужно воевать».
«Нет, сэр, я не дам тебе даже столько земли, в которой можно воткнуть острие иглы. Я не дам». Потому ничего другого не оставалось. Произошло сражение. Такова слава этой войны. Но Арджуна зависел от Кришны.
Поэтому он стал победителем. Действуйте как кшатрий. Кшатрий не может становиться брахманом и просить подаяния. Кшатрий не имеет права просить подаяний. Так же, как и брахман не может быть вайшьей.
Это истинная кастовая система. Но вы работаете как сапожник и в то же время считаете себя брахманом — это не позволяется. Раньше царь следил: действует ли брахман как брахман?
В противном случае его деятельность пресекается, и его начинают называть в соответствии с родом его занятий.
И это было обязанностью царя — следить за тем, чтобы все занимались деятельностью, соответствующей его положению. Это обязанность царя — следить за этим, чтобы все работали.
Брахман должен действовать именно так, как брахман, кшатрий должен действовать как кшатрий, и вайшья — в противном случае, а не так, как сейчас: брахман работает как слуга, как шудра, но его считают брахманом.
Нет, это называется асурика-варнашрама. Варнашрама — очень хороший институт. Но тем не менее, совершенная варнашрама невозможна в эту эпоху.
Поэтому, когда Чайтанья Махапрабху разговаривал с Раманандой Раем о том, как достичь совершенства жизни, прежде всего Рамананда Рай процитировал стих из Вишну-пураны.
Если в человеческом обществе следуют институту варнашрамы, системе брахманов, кшатриев, вайшьев, шудр, брахмачари, грихастх, ванапрастх — это ведическая цивилизация. Без этих делений цивилизация не может существовать.
Люди остаются животными, поэтому он процитировал этот стих. Если люди следуют принципам варнашрамы, они поклоняются Господу Вишну. Потому что наша жизнь предназначена для поклонения Вишну.
Нынешняя цивилизация об этом не знает. Люди не знают об этом, негодяи. В чем цель жизни? Цель жизни — стать вайшнавом, слугой Вишну. Поэтому используется это слово — Хришикеша. Он ведет нас.
Арджуна строго следовал принципам вайшнавов, поэтому он спросил у Хришикеши, потому что он знает, что Хришикеша направит меня. Арджуна знал это, поэтому используется это слово. Недавно мы также встречались с этим словом.
Хришикеша. И бхакти означает удовлетворение Хришикеши. Это простое определение бхакти. Хришикена. Хришика. Значит чувство. У вас есть руки, ноги, глаза, уши, разные чувства.
Когда вы занимаете свои чувства только в служении Кришне, тогда вы становитесь преданным, и ваша жизнь совершенна. Просто старайтесь изысканно украшать Кришну в храме. Это бхакти. Просто готовьте пищу для Кришны. Это бхакти.
Просто повторяйте святое имя Кришны. Это бхакти. Так мы можем занять все чувства. Мы можем пользоваться нашими руками, собирая цветы, убирая храм.
Если у вас есть образование, в этом нет даже необходимости, даже если вы не образованы. Просто займите свои чувства Хришикена Хришикеша-севанам. И вы достигнете совершенства. У вас есть чувства. Займите их в служении Кришне.
И тогда вы станете совершенными. В этом прелесть этого пути. Вам совсем не обязательно становиться великим философом, очень богатым человеком или очень образованным, ничего подобного. У вас просто есть чувства.
Займите ваши чувства в служении Кришне и ваша жизнь совершенна. Спасибо вам большое.