Наставления Ришабхадевы. -Изм'ы
A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada · Stockholm · 1973
Chapters
Природа материального тела и эгоизма
Лекция по Шримад-Бхагаватам, пятая песнь, пятая глава, текст 1, прочитана Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупадой, 6 сентября 1973 года, в Стокгольме, Швеция. Замечательное наставление Ришабхадевы.
Ришабхадева был воплощением Бога. Он наставлял своих сыновей, прежде чем принять уклад отречения. «Наям деха», — говорит он. «Тело деха-бхаджам». Тот, кто воплотился в материальном теле.
В действительности, это тело иллюзорно. Это лишь оболочка, поэтому тело называют майей. У каждого есть опыт: по ночам мы забываем об этом теле. Мы во сне оказываемся в другом теле и действуем в нем.
По ночам нам кажется, что этого тела не существует. Во сне мы получаем другое тело. Мы ходим где-то в другом, создаем другую ситуацию, действуем в другом теле.
Каждый день, каждую ночь мы видим это; днем мы забываем о теле, которое видели ночью во сне. На самом деле, у нас есть грубое тело и тонкое тело. Когда мы действуем в тонком теле, грубое тело перестает существовать.
Когда же мы действуем в грубом теле, перестает существовать тонкое тело. Но я существую. Я существую как в тонком теле, так и в грубом теле одновременно.
Тело, в котором мы действуем днем, тоже сон, но мы настолько глупы, что не понимаем этого. Мы, как сумасшедшие, ухаживаем за этим телом.
Поэтому тонкое тело, грубое тело, их исчезновение днем и ночью — эти истины не способны постичь кошки и собаки. Но человек, если у него здравый рассудок, он сможет это понять. Днем или ночью мы тяжело трудимся.
Но с какой целью? Удовлетворять чувства. Спросите этих людей по всему миру, особенно в западных странах. Они строят множество планов.
Вчера, когда мы летели на самолете, в течение двух часов человек работал, он что-то подсчитывал. Так все заняты, очень-очень заняты. Но если вы спросите его: «Зачем вы так тяжело трудитесь? С какой целью?
Ему нечего будет сказать, кроме как ради удовлетворения чувств. У него нет другой цели. Он может думать: «У меня большая семья, я должен содержать всех». У меня столько ответственности. Но что это?
Это просто удовлетворение чувств. Даже если мы изобретем множество понятий и идеологий: филантропию, человеколюбие, национализм, социализм. Но что это за «изм»? Это тоже удовлетворение чувств. Я удовлетворяю свои чувства.
Я хочу, чтобы чувства моих братьев, моих сестер, чувства моих друзей, чувства людей моего общества, моей нации, моих сограждан были удовлетворены. Но цель — удовлетворение чувств.
Например, в нашей стране у нас есть Махатма Ганди. Его считают отцом нации. Есть много лидеров в разных странах.
Но если мы изучим их деятельность, мы поймем, что это удовлетворение чувств, только расширенное удовлетворение чувств. Они как Маркс. Как его зовут? Карл Маркс. Он думал о том, как удовлетворить чувства рабочего класса.
Такова его философия. Разве нет? Он думает, что капиталисты удовлетворяют только свои чувства, утопая в роскоши. Но почему? Почему это не должно относиться к рабочему классу, который в действительности выполняет всю работу?
Такова его философия. Но центр этой философии — это удовлетворение чувств. Попытайтесь понять. Весь мир только и делает, что наклеивает разные ярлыки. Но центральным моментом остается удовлетворение чувств.
Есть у кого-то возражения против этого, из тех, кто присутствует здесь?
Ложные идеалы современной цивилизации
Но в данном случае Ришабхадева говорит: «Наям дехо деха-бхаджам нри-локе...» Этим тяжелым трудом занимаются также собаки и свиньи.
Значит ли это, что мы также должны тяжело трудиться, раз у нас человеческая форма жизни, и мы должны работать, как эти свиньи и собаки? На самом деле, с ними это так и происходит. Они ничего больше не делают.
Свиньи, собаки — они весь день, всю ночь только заняты тем, что добывают себе пищу, спят, занимаются сексом, защищаются. Человек тоже так же трудится.
Только называют это по-другому: национализмом, социализмом, этим «измом», тем «измом». Но само по себе действие собаки, свиньи и людей, так называемых людей, остается тем же самым.
Ришабхадева говорит, что собаки и свиньи так тяжело трудятся ради чувственного наслаждения, но человеческая форма тела не предназначена для этого. У человека другой путь.
Представители современной цивилизации этого не знают. Современные люди и общества не знают этого. Они лишь думают: «Да, собака спит на улице».
У нас должно быть хорошее здание, хорошая квартира, постель мягкая, и это считается прогрессом цивилизации.
В противном случае, если мы остаемся на том же уровне, спим где угодно, не имея никакой мебели, это примитивно, но, в конце концов, наша цель — это просто спать, ничего более.
То же самое можно сказать про еду и про секс. Возникает вопрос: для чего, по-вашему, предназначена человеческая жизнь? Ответ следующий.
Аскеза и путь духовного очищения
Жизнь человека предназначена для тапасьи. Для тапасьи. Для аскезы. Ограничения. Ограничения. Если кошкам и собакам удается как можно больше съесть, они воспринимают это как наслаждение. Сейчас и люди так же поступают.
Они употребляют множество разных аперитивов, средств, способствующих аппетиту. Они пьют их. Мы наблюдали в самолете: перед обедом людям раздают вино, повышающее аппетит. Тогда они могут много есть, в большом количестве.
Отметили это? Да, это их наслаждение. Но Ришабхадева говорит, шастра говорит: «Нет, вы совсем не должны есть». В этом ваше совершенство.
Эти животноподобные люди едят так много, они наслаждаются, но вы должны стараться свести к минимуму еду. Готовы ли они? Нет. Это очень трудно. Но это цель.
Поэтому вы обнаружите, что те, кто встали на путь духовного развития, как, например, Рагхунатха Даса Госвами, он принадлежал к семье очень богатого человека. Его отец и дядя были очень богатыми людьми.
500 лет назад их доход составлял 12 лаков рупий в год. Один лак — это 100 тысяч рупий. Я думаю, если пересчитать это в современных рупиях, то это в 100 тысяч раз больше.
В детстве мы видели, как рис, который продавали по 3 рупии, четыре анны, рис высшего сорта, мой отец покупал его по пятнадцать мешочков за один раз. И стоил он три рупии, четыре анны.
Этот рис был тонким, как семена кумина, высшего сорта. Сейчас такого рода рис, по крайней мере в Индии, уже недоступен, потому что весь первосортный рис экспортируется.
Индийское правительство хочет обмениваться товарами, они хотят получать автомобили.
И взамен на автомобили они посылают все высококачественные продукты за границу, они даже убивают коров и экспортируют мясо, кожу — с Россией у них договор.
Итак, прибыль отца Рагхунатхи Даса Госвами составляла 100 тысяч рупий в месяц. Я слышал, что тогда за одну рупию можно было купить 9 кучек риса.
Так или иначе, суть в том, что Рагхунатха Даса Госвами был сыном очень богатого человека, единственным сыном. И у него была прекрасная жена. Отец видел, что мальчику не сидится дома.
Он страстно привлекся движением Чайтанья Махапрабху и хочет присоединиться к нему. Может убежать из дома. Поэтому он нашел ему очень красивую жену, чтобы тот не убежал.
Для богатого человека найти красивую жену для сына не составляет большого труда. У него был особый дом с садом и охраной, чтобы сын не убежал. В таком положении находился Рагхунатха Дас Госвами.
И однажды (в то время он не был Госвами, он просто был Рагхунатхой)...
Мать Рагхунатхи советовала своему мужу: «Почему бы тебе не приковать его?» Как женщина она советовала: как в тюрьме узников держат прикованными железными цепями, точно так же, если ты сделаешь это с сыном, то он не сможет убежать.
Отец отвечал: «Ты безумная женщина, разве ты не видишь? Я дал ему такую красивую жену — кандалы, к которым он совсем не привязан, что же с ним могут сделать железные кандалы?» Таким был Рагхунатха Дас Госвами.
В конце концов, так или иначе, несмотря на бдительность родителей, Рагхунатха Дас Госвами ушел из дома и примкнул к Чайтанье Махапрабху в Джаганнатха-Пури. Чайтанья Махапрабху был очень доволен тем, что пришел Рагхунатха.
Его отец думал: «Мальчик ушел, он не склонен жить дома, но он не должен страдать от нехватки денег», — и он послал четырех слуг, и он послал по 400 рупий в месяц на расходы Рагхунатхи.
Рагхунатха Дас Госвами вначале брал эти 400 рупий. Но что он делал? Он тратил их, приглашая всех санньяси, включая Чайтанью Махапрабху.
Через некоторое время Рагхунатха Дас Госвами сказал всем людям отца: «Лучше возвращайтесь домой, я не хочу вашей помощи, я не желаю этих денег, уходите». Они вернулись. И он перестал приглашать Чайтанью Махапрабху.
Чайтанья Махапрабху спросил у своего личного секретаря Сварупы Дамодары.
Он вверил Рагхунатху Даса Госвами Сварупе Дамодаре, чтобы тот обучал его, и он спросил Сварупу Дамодару: «Мы не получаем никаких приглашений от Рагхунатхи сейчас, что случилось?» «Ничего. Он отказался от денег своего отца.
Он не берет больше. А его люди вернулись». И тогда Чайтанья Махапрабху сказал: «О, это замечательно. Он стал монашествующим отшельником и при этом пользовался поддержкой из дома.
В этом нет ничего хорошего, но сейчас он отказался, и это здорово. Но как же он добывает себе пропитание?»
«Сейчас он стоит на лестнице храма Джаганнатхи, и когда священники возвращаются домой, они жертвуют ему какую-то пищу, и так он живет». Через несколько дней Чайтанья Махапрабху спросил Сварупу Дамодару:
«Я не вижу Рагхунатху. Что же он делает?» Сварупа Дамодара ответил: «Рагхунатха перестал стоять на лестнице». Он подумал, что он стоит как проститутка. Он сказал: «Я не хочу такого». Чем же он питается?
Он собирает рис, который выбросили с кухни, и ест его.
Рагхунатха Даса Госвами делал это, и Чайтанья Махапрабху пошел к нему однажды. Он вдохновлял его, он искал, и он увидел, что у Рагхунатхи стоит небольшой кувшинчик с рисом. «Рагхунатха, что это такое?»
И Господь начал есть. «О, как вкусно! Ты питаешься такими деликатесами и не приглашаешь нас?» Рагхунатха Даса Госвами сказал: «Это не для тебя. Не смей это есть».
«Нет-нет, очень вкусно». Итак, Рагхунатха Даса Госвами усиливал свое отречение.
Позднее, после ухода Шри Чайтаньи Махапрабху, когда он отправился жить во Вриндаван вместе с шестью Госвами, он также, будучи одним из Госвами, совершал омовение трижды, но не ел ничего.
Раз в два дня он принимал немного пахты. Все. Это называется тапасья, аскеза. Фактически, человек сводит свои потребности в пищу к нулю. Он перестает есть, он перестает спать. Он отказывается от всяких половых отношений.
Это совершенство. Кто примет такой образ жизни? Поэтому Ришабхадева говорит: если человек только делает, что ищет возможности для еды, сна, секса, весь день и ночь он работает — это нехорошо. А что же хорошо? Тапо. Сатьям.
Это значит, что вы должны очищать свою жизнь. Наша жизнь не чиста. Поэтому у нас это материальное тело. В чем причина? Мы получили это материальное тело. Мы наслаждаемся так хорошо тут, что в этом плохого?
Но эти мошенники, негодяи, не имеют представления о том, что мы можем избежать страданий, причиняемых этим телом. Мы можем избежать этого.
В Бхагавад-гите сказано, что джанма-мритью-джара-вьядхи-духкха-доша-анударшанам, но они не знают, что это источник несчастья. Это страдания.
Законы природы и поиск бессмертия
Но люди настолько беспечны, как животные, они не задумываются о том, что есть возможность избежать этой бойни, когда животных ведут на бойню, они соглашаются идти, потому что убеждены, что нет другого пути.
«Мы предназначены на убой», — убеждены они. В таком положении они находятся, бедные животные. У них нет сил протестовать. Они не могут объединиться, чтобы дать отпор людям.
Стадо из сотен коров может погонять один юноша или один человек. Они такие беспомощные. Если бы они объединили усилия с их рогами, они могли бы убить этого человека тут же. Но у них нет разума.
Они не знают, как сражаться, иногда они дерутся. Но именно в таком положении находятся мошенники и глупцы. Например, одна корова или один бык достаточно сильны, чтобы убить десять человек. У него очень много силы.
Однако, поскольку он лишен разума, поскольку он животное, сотни таких, как он, коров и быков, ведет один человек на бойню. В этом разница между животным и человеком.
Если бы сотню человек вели, чтобы убить, то тот человек, который вел бы их, с ним бы расправились, да почему даже сотня? Десять человек или даже двоих людей бы хватило, чтобы расправиться с ним. Они бы не потерпели этого.
Точно так же нас ведут законы природы, заставляя нас переживать разные неудобства, заставляя нас перевоплощаться вновь и вновь и умирать, терпеть старость, болезни.
Но в настоящий момент, почему в настоящий момент эти люди, эти негодяи, не знают, что мы можем избежать этого круговорота рождения, смерти, старости и болезни? Люди совершенно не ведают об этом. Вот что это за цивилизация.
Как вырваться из этого порочного круга рождения, смерти, старости и болезни? Вот что значит цивилизация.
А никто не знает, никакие ученые, ни философы, ни политики, они не могут даже себе представить, что есть такая возможность. Поэтому в Бхагавад-гите говорится: пусам пуруша...» «...со 'мритатвая калпате». Амритатвайа.
Амрита-нама. Это означает прекращение рождения, прекращение смерти. Прекращение рождения, смерти, болезни, старости — это называется амритатва. Амрита значит вечность или бессмертие. Хираньякашипу пытался сделать это.
Хираньякашипу, вы знаете, это отец Прахлады Махараджи. Полубоги одолели его, поэтому он ушел из дома и отправился совершать тапасью, чтобы стать бессмертным. Он был демоном.
Он совершал тапасью, чтобы удовлетворить других полубогов, не служил Кришне, потому что он был противником Кришны. Демоны — это те, кто выступают против Бога. Они никогда не пойдут к Богу.
Они будут обращаться к другому, чтобы обрести силу. Так Хираньякашипу сказал, когда Брахма пришел к нему и спросил, почему ты совершаешь такую суровую тапасью? Весь мир дрожит от нее. Что ты хочешь?
И Хираньякашипу сказал: «Я хочу стать бессмертным». Господь Брахма сказал: «Это не в моих силах, потому что я сам не бессмертен». Как я могу даровать тебе бессмертие?
Он был демоном и подумал: обманув Брахму, косвенным образом он получил у него все благословения: «Ни от рук какого-либо человека или полубога, или животного я не погибну ни днем, ни ночью, ни в небе, ни на земле, ни в воде».
Таким образом, методом исключения: не здесь, ни там, не тут — он подумал, что сейчас я стал бессмертным.
Но Нрисимхадева убил его, сдержав при этом все обещания Брахмы. Хираньякашипу был убит ни днем, ни ночью, ни в воде, ни в небе; он был убит на коленях Господа.
На самом деле, даже демоны в те дни думали: «Чего ради мы должны сносить страдания, причиняемые законами природы в виде рождения, смерти, болезней?» Мы должны избежать этого, но демоны не могут этого избежать.
Однако такая возможность есть. Но кто знает об этом? Спросите любого ученого, философа: «У вас есть какой-нибудь метод, с помощью которого мы можем обрести бессмертие?» Что они ответят? До сих пор у нас такого метода нет.
Но мы пытаемся, в будущем мы это сделаем. Они скажут так. Но мы не говорим о будущем.
Постижение Кришны и вечное счастье
Сейчас, прямо сейчас, вы можете обрести в Бхагавад-гите, говорится, «джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах, тйактва дехам пунар джанма наити».
Кришна говорит, если вы познаете меня, постигните мои деяния, джанма, причина
моего явления в этом материальном мире, джанма-карма, Он нисходит подобно человеку, не в точности, но... Кажется, как будто Он рождается у отца и матери, Деваки и Васудевы. Но это не обычное рождение.
Здесь тоже говорится: ты совершаешь тапасью, но не как Хираньякашипу, который желал обмануть Брахму ради постижения Бога.
Например, Кришна говорит: джанма-карма ме дивьям, эвам йо ветти таттватах, если мы постигнем Кришну, Его трансцендентное положение, если вы попытаетесь постичь
Его, то Кришна говорит, что это дает. «Джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах». В общем и целом, такой человек не рождается больше в материальном мире. И это цель движения сознания Кришны:
дать возможность людям постичь Кришну, и тогда они обретут бессмертие. В этом миссия жизни, отнюдь не в изысканных материальных наслаждениях, которые в сути своей не отличаются от занятий наслаждений собак и свиней.
Такие наставления даются здесь. Вит-бхуджам значит «свиньи, поедающие экскременты», они тоже наслаждаются этим. Они могут без ограничений, свободно наслаждаться сексом.
Они не обращают внимания на то, кто это, мать или сестра. Мы видели это. В природе есть такие примеры.
Вы можете изучать природу, в Шримад-Бхагаватам говорится, что, изучая природу, вы можете получить столько наставлений, совершенных наставлений.
И один преданный сделал природу своим духовным учителем, он изучал природу и получил очень много знаний. Если вы изучаете, наблюдаете за этими примерами вит-бхуджам, вит- Вид-бхуджам. Это свиньи, они тоже хорошо едят.
Они становятся тучными, толстыми. Они совокупляются без ограничений. Но означает ли это, что человеческое существо тоже предназначено для такой же цели? В этом смысл. Таковы наставления.
Наше тело не предназначено для таких материальных наслаждений. Наше тело предназначено для тапасьи, для аскезы, как это на своем примере показал Рагхунатха Дас Госвами.
Он пришел к уровню нети, как же достичь этого уровня в тапасье? Зачем? Затем, что благодаря этому пути ваше существование будет очищено. Если вы спросите, а какой смысл очищаться?
Есть смысл, потому что вы хотите счастья, но ваше счастье сейчас встречается с препятствиями, вы не можете обрести вечное непрерывное счастье в этом теле.
Поэтому, если вы действительно хотите счастья, то очистите свое существование, и вы обретете вечное, непрестанное счастье, блаженство и вечное знание. Такой должна быть цель нашей жизни. Спасибо.