Три аспекта Абсолюта
A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada · Tirupati · 1974
Chapters
Поиск истины и цель человеческой жизни
Лекция по Шримад-Бхагаватам, первая песнь, глава 2, текст 11, прочитана его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой 26 апреля 1974 года в Тирупати, Индия. Перевод.
Сведущие трансценденталисты, познавшие Абсолютную Истину, называют эту недвойственную субстанцию Брахманом, Параматмой или Бхагаваном. Я скажу, а потом ты переведешь. Ваданти тат таттва-видас таттвам. Брахмети...
Вчера мы говорили о цели жизни. Она описана в Шримад-Бхагаватам, что камасья нендрийа-притих. Цель жизни не в материальных наслаждениях. У нас есть тело и потребности тела. Материальные потребности. Нам хочется есть что-то.
Мы хотим, чтобы у нас было место для отдыха, мы хотим удовлетворять свои чувства, и мы хотим защищаться от опасности. Это потребности тела. Но нас не должны интересовать только телесные потребности.
Потому что в таком случае мы не зайдем дальше уровня животных. Наша истинная потребность — самопознание, как сказано в Веданта-сутре: «атхато брахма-джигьяса». Это очень важный стих для понимания цели жизни.
Мы не должны думать только об экономическом развитии ради материальных наслаждений. Таттва-джигьяса. Главная задача человека — постичь ценность жизни. Да, ты можешь переводить.
Роль духовного учителя и ачарьев
Я приведу вам один пример: Санатана Госвами. Санатана Госвами был министром в правительстве Наваба Хусейн-шаха.
Ему довелось встретиться со Шри Чайтаньей Махапрабху, и он решил подать в отставку с правительственной службы и присоединился к движению сознания Кришны, основанному Господом Чайтаньей Махапрабху 500 лет назад, и он сказал, что ученый
про них сказали так, что он не может быть... Санатана Госвами... поскольку они были министрами, им приходилось общаться с высокородными людьми, с известными людьми. Но он решил: тьяктва турнам ашеша-мандала-пати.
Ашеша-мандала-пати значит лидеры, социальные, политические лидеры, они отказались от общества так называемых аристократов. Они считали это совершенно незначительным.
Чтобы оказать настоящее служение людям, они стали отшельниками. Они вступили в уклад саньясы, как это сделал Чайтанья Махапрабху. Который принял этот орден саньясы.
Все ачарьи так поступали: Рамануджачарья, Мадхвачарья, Вишнусвами. Они принимали саньясу ради того, чтобы принести человеческому обществу великое благо.
Итак, они отказались от этой жизни в роскоши и излишествах и вступили в уклад саньясы ради того, чтобы оказать человеческому обществу большую службу.
Итак, когда Санатана Госвами обратился к Чайтанье Махапрабху, чтобы попросить принять его в ученики, он спросил у него: «Таттва-джигьяса». Я должен остановиться здесь.
Когда Санатана Госвами обратился к Чайтанье Махапрабху, такова традиция, иногда мы принимаем кого-то в гуру. Но зачем принимать гуру? Какая необходимость принимать гуру?
Но это необходимо для таттва-джигьясы, для того чтобы вопрошать об Абсолютной Истине.
Этому учат Веды: если мы заняты только четырьмя видами деятельности, присущей материальному телу, то есть едой, сном, сексом, защитой, — мы животные. Но у человека должна быть цель жизни.
И этой целью является таттва-джигьяса. Именно это сделал Санатана Госвами, когда он обратился к Чайтанье Махапрабху.
Природа страданий и вопросы об абсолюте
Он спросил у него: «Мой дорогой Господь, пожалуйста, скажи мне, кто я, и почему мне приходится испытывать тройственные страдания». Кто-то может сказать: «Ты же министр, ты же знаешь, кто ты такой».
Но он отвечает: «Нет, в действительности я не знаю, кто я».
«Некоторые соседи называют меня великим ученым человеком. Но когда я заглядываю внутрь себя, я не знаю, кто я. Откуда я пришел? Куда я должен буду пойти, когда покину свое тело? Почему мне приходится терпеть эти тройственные страдания? Я не хочу умирать.
Почему смерть приходит ко мне, Не спрашивая об этом. Я не хочу рождаться, но я также вынужден рождаться. Я не хочу стареть, почему это навязывается мне? Я не хочу болеть, почему болезни непрошенные приходят ко мне?
И ради какой цели я пришел в этот материальный мир, куда я пойду после своей смерти? Или на этом все закончится. Много вопросов. Это называется таттва-джигьяса. Дживасйа таттва-джигьяса. Дживасья таттва-джигьяса.
Шримад-Бхагаватам рекомендует, что в человеческой форме жизни есть только одна потребность. Вопрошать об Абсолютной Истине. И это включает в себя много всего остального.
Абсолютная Истина постигается разными людьми с разных углов зрения. Это объясняется здесь. Это Абсолютная Истина. Брахман или Парабрахман. Недвойственная. Ваданти тат таттва-видас таттвам ядж джнянам адваям.
Адваям значит «одно». Адваям означает лишенная двойственности. Когда мы говорим Брахман, безличный Брахман, когда
мы говорим Параматма, или когда мы говорим Бхагаван, Верховная Личность Бога, нет разницы между этими тремя терминами.
Ограниченность науки и три аспекта истины
К примеру, Солнце и солнечный шар. А также бог Солнца. В Бхагавад-гите приводится имя господствующего божества Солнца. Об этом сказано в Бхагавад-гите.
Прежде всего, Кришна говорит: «Давным-давно, миллионы лет назад, я рассказал об этой философии Бхагавад-гиты Вивасвану». Вивасван — это нынешнее божество, повелевающее Солнцем. К примеру, у нас есть президент.
У него есть имя. Подобно этому, президента Солнца называют Сурья, Сурья-дева. Но у него есть свое собственное имя. В настоящее время божеством Солнца является Вивасван.
Как Вивасван или бог Солнца, а также само Солнце и солнечный свет тоже тождественны друг другу. Все это свет. Солнце излучает столько света. Он исходит от солнечного шара, и поэтому тела жителей Солнца созданы из огня.
Там все светится. А мы издали видим, что солнечный шар светится, и сам солнечный свет, светящийся, точно так же Браман, Параматма и Бхагаван, тождественны друг к другу.
Но это свет, но тем не менее есть разница между этими тремя категориями. В чем?
Если вы остаетесь на солнечном свете, каждый из нас пребывает в лучах солнца, но это не означает, что я нахожусь на самом солнечном шаре, или я вижу господствующее божество Солнца, Вивасвана.
Точно так же «брамети параматмети бхагаван ити шабдъяте». Вы можете постичь Абсолютную Истину в трех аспектах, как Браман, как Параматма и как Бхагаван. Одна Абсолютная Истина постигается с трех уровней.
Те, кто стремятся постичь Абсолютную Истину, опираясь на собственные академические познания, на свою эрудицию. Есть много таких философов, они пытаются отыскать изначальный источник всего.
Ученые тоже пытаются отыскать изначальный источник. Итак, скажем, ученые ищут источник всего в материи, в химических элементах. Это называется химическая эволюция. Это современная теория происхождения всего сущего.
В действительности, если мы изучим положение этой теории химической эволюции, мы обнаружим, что так называемые ученые не смогли получить жизнь из химических веществ, хотя их теория гласит, что жизнь возникает из материи.
Это противоречит нашему ведическому знанию. Веды говорят, Веданта-сутра говорят, что изначальная причина Абсолютной Истины — это живое существо. Это не материя. К примеру, Кришна говорит в Бхагавад-гите: «Ахам...»
Кришна — не мертвая материя, Он живое существо, высшее живое существо. И из Упанишад мы знаем: «Нитьйо нитйанам четанаш четананам». Абсолютная Истина, Личность, живое существо, Он высшее живое существо.
Изначально Абсолютная Истина — это Кришна. Это Абсолютная Истина. Нет другой парататвы, высшей татвы. Возникает вопрос: «Ваданти тат-таттва-видас». Мы хотим постичь абсолютную истину. И вот Кришна, Бхагаван. Бхагаван.
Абсолютная истина. Кришна. Баладжи. Это абсолютная истина, Бхагаван. Личность.
В Бхагавад-гите сказано: безличный Брахман зиждется на Мне, так же, как солнечный свет, хотя он вездесущ, по всей Вселенной распространяется свет, но откуда он возникает? Свет исходит из Кришны.
Объяснение этому дается в Брахма-самхите. Сияние Брахмана — свет тела Кришны. Ясья-прабха. Когда Кришна излучает свет, из этого света возникает все.
Этот материальный мир также возник из Брахма-джьоти или из лучей тела Кришны. Поэтому Кришна говорит, в другом месте Кришна говорит: в Своем безличном проявлении, в проявлении Брахмана, Он присутствует всюду.
«Сарвам халв идам Брахма». Все покоится на сиянии Моего тела, Брахмане. Но Я не в этом. Это таттва-гьяна. Не думайте, что так как все покоится на Брахмане, поэтому мы должны поклоняться всему. Нет, это не так.
Итак, «Брахмети параматмети» — если мы постараемся постичь абсолютную истину, мы сможем дойти только до безличного ее проявления. Как, например, если мы хотим выйти к свету, мы можем видеть солнечный свет.
Но если мы захотим изучить, что такое солнечный шар, если мы захотим узнать, кто является господствующим божеством Солнца, это уже сложнее. Просто если вы выйдете на солнечный свет, вы не узнаете об этом.
Вы должны следовать определенному процессу, у вас должна быть определенная способность, чтобы отправиться на Солнце.
Человек может постичь безличный Брахман, если он предается умозрительным рассуждениям, но он не сможет таким образом постичь Параматму, которая пребывает в сердце каждого. Это проявление Параматмы.
Параматма является одной четвертой проявления Кришны, личности Кришны. Об этом также сказано в Бхагавад-гите. Проявление Параматмы является частичным проявлением Кришны, одной четвертой. Са-амшена стхито джагат.
Бхагаван — это высшая цель. Бхагаван является высшей абсолютной истиной. Кришна подтверждает. Продвигайтесь, идите дальше, познайте безличное проявление Брахмана. Познайте проявление Господа как Параматмы.
Методы постижения Брахмана и Параматмы
При помощи йоги йоги стараются постичь Параматму. Параматма находится в сердце каждого. Йоги пытаются постичь Параматму.
Джнани, имперсоналисты, стараются познать всепроникающий образ Верховного Господа, но тот, кто познает Кришну, познает и то, и другое: Параматму и Брахман.
Поэтому в Ведах сказано: «Касминту», если вы просто познаете Кришну, вы познаете все остальное: и Брахман, и Параматму естественным образом.
Вам не нужно в отдельности постигать Брахман и Параматму, вы постигаете и то, и другое, познав Кришну. Есть еще один пример.
Если вы видите гору, к примеру, ваше место Тирупати находится в окружении множества холмов, и издали вы видите нечто размытое, туманное, дарующим предстает именно такое.
Но если вы приблизитесь еще больше, вы увидите ту же гору, покрытую зеленью; если же вы подниметесь на эту гору, то вы найдете там множество животных, людей, множество домов. Итак, объект один и тот же.
Но в зависимости от угла зрения мы воспринимаем его по-разному. Аналогично, пока мы не постигнем Кришну в совершенстве, Абсолютная Истина кажется нам чем-то безличным, ниракара-Брахман.
Пока человек не достигнет совершенного понимания Кришны, он не сможет постичь Параматму, которую осознают, следуя принципам йоги. Но когда вы осознаете Кришну, вы познаете и Параматму, и Брахман. Таково заключение шастры.
Например, если у вас есть лак рупий, то в эту сумму включаются и несколько тысяч рупий, и несколько сотен рупий. Точно так же Кришна говорит: «Джанма карма ча ме дивьям, эвам йо ветти таттватах».
Кришна говорит: мое явление, как я являюсь, как я ухожу, если кто-либо поймет это воистину. Мы считаем Кришну обычным человеком, потому что мы не познаем его воистину. Мудха — это ослы или негодяи.
Они считают Кришну чем-то принадлежащим материальному миру, но это не так, поэтому Кришна говорит: если человек познает Кришну как Абсолютную Истину, он тотчас исполняет миссию в своей жизни. Это таттва-гьяна.
Постарайтесь постичь Кришну, кто он, но как достичь этого понимания? Об этом сказано в следующем стихе.
Превосходство бхакти и миссия движения
Вы должны слушать о Кришне с преданностью, бхакти, никак это делают непреданные; непреданный неспособен постичь Кришну. У него нет для этого способности.
Если непреданный дает толкование Бхагавад-гиты, он просто тратит зря свое и чужое время. Здесь ясно сказано. Следует стать преданным и слушать авторитетных учителей. Например, Арджуна был бхактой.
И он слушал саму Абсолютную Истину, Кришну, поэтому он постиг Бхагавад-гиту.
Тот, кто не услышал Бхагавад-гиту, или тот, кто не услышал о Кришне, кто не является преданным, если он будет говорить о Бхагавад-гите, он зря тратит время. Говорится здесь в Шримад-Бхагаватам.
Это Параматма-даршан, атмани. Есть еще другой стих в Брахма-самхите. Там используется тоже слово. Созерцание Абсолютной Истины в трех проявлениях: как Бхагаван, как Параматма, как безличный Брахман.
Здесь дается это предписание. Здесь говорится не об обычных людях, а о муни. Те, кто достигли высот. Необходимы эти два компонента. Прежде всего, у человека должно быть достаточно знания и вайрагьи.
Он должен быть отрешен, не привязан, и тогда он сможет увидеть, кто такой Бхагаван, кто такая Параматма и что есть безличный Брахман. Это очень большая тема. Но как здесь сказал Вьясадева: «Пашьянти ча атмани атманам».
Бхакти-шрута-грихитая — через бхакти и благодаря бхакти и шрути, слушая ведические тексты.
Этого не понять, следуя каким-либо собственным капризам или сентиментам; необходимо развивать свое дремлющее сознание Кришны, сознание бхакти, изучая ведические писания, и тогда человек сможет понять, кто такой Брахман, Параматма, Бхагаван.
Иначе возможности нет. Поэтому в «Бхагавад-гите» также сказано, что главный принцип — бхактйа мам абхиджанати: необходимо постигать Абсолютную Истину путем бхакти. Бхакти — это принцип.
Если у вас есть бхакти, то гьяна, вайрагья сами придут к вам. Но если вы остаетесь лишь на уровне гьяны и вайрагьи, вы можете не развить бхакти. Об этом также упоминается в начале этой главы.
У вас должно быть совершенное знание, гьянам, и вайрагья, отрешенность. Гьяна значит отречение. Если человек привязан к материальной деятельности, он не гьяни, потому что он отождествляет себя с телом. Поэтому он не гьяни.
Если человек придерживается телесного мировоззрения, он не лучше коров и ослов. Таково заключение шастры.
Итак, вы не способны постичь Абсолютную Истину на уровне телесного сознания; вы должны подняться на трансцендентный уровень, и бхакти является тем самым трансцендентным уровнем для деятельности вечной души. Брахма-бхутах прасаннатма на шочати на канкшати, самах сарвешу бхутешу мад-бхактим лабхате парам.
Когда вы уже постигли Брахмана, когда вы стали совершенным брахманом, когда вы стали Брахманом, когда вы обрели полное совершенное знание Брахмана — это начало жизни бхакти.
Вы думаете, что при помощи бхакти человек поднимается на уровень сознания Брахмана. Тот, кто в совершенстве постиг Брахман, вот он может... Брахма- бхутах прасаннатма. Когда
человек обрел все эти качества, когда он стал брахма-бхутой, прасаннатмой, когда он перестал о чем-либо сокрушаться, чего-либо желать, он всегда счастлив, всегда рад. Это признак осознания Брахмана.
Брахма-бхутах прасаннатма. На этом уровне он может видеть, что все живые существа находятся на одинаковом уровне, и тогда он может войти в сферу бхакти, мад-бхактим лабхате парам. Я не хочу отнимать у вас много времени.
И дети беспокоят. Это большая тема. Итак, наше движение сознания Кришны проповедует культуру бхакти, основываясь на ведических знаниях.
Это не сентименты; эти европейцы, американцы, эта молодежь, присоединившаяся к нам, они руководствуются не сентиментами, но истинным знанием: шрути, бхакти, шрута-грихита. Поэтому они твердо идут по этому пути.
Итак, мы обращаемся с просьбой. Этот храм, храм Баладжи — величайший храм в мире. Это храм Кришны.
Ради того, чтобы распространять движение сознания Кришны по всему миру, руководство храма должно всецело сотрудничать для того, чтобы распространять это знание о Кришне. Спасибо вам большое.