Философия Сознания Кришны вечна
A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada · Bombay · 1974
Chapters
Природа Кришны и поиск счастья
Лекция по Бхагавад-гите, как она есть, 4-я глава, текст 11, прочитана Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой 31 марта 1974 года в Бомбее, Индия. Перевод.
Как человек предается Мне, так Я и вознаграждаю его. Каждый во всем следует Моим путем, о сын Притхи. Все ищут Кришну. Прямо или косвенно. Кришна — значит всепривлекающий. Он привлекает всех.
Бхагаван — это привлекающая всех Верховная Личность Бога. Все прямо или косвенно ищут всепривлекающего Кришну, ананда- майа-бхьясат, верховное блаженство. Мы можем привести пример. Мы заботимся о своем теле.
Мы хотим, чтобы оно было здоровым, красивым, ухоженным. Зачем, почему мы заботимся о теле? Потому что я, душа, неотъемлемая часть Кришны, я живу в этом теле. Поэтому я забочусь о нем. Никто не заботится о мертвом теле.
Это факт. Я забочусь либо о своем теле, либо о телах членов своей семьи, жены или детей. Почему? Потому что в моем теле живет неотъемлемая частичка Кришны. Там находится душа.
Как только душа, эта неотъемлемая частица, покидает тело, тело утрачивает всякую ценность. Его выбрасывают.
Это подтверждается практическим опытом, поэтому я дорожу своим телом, ибо в нем находится неотъемлемая часть Кришны. Вы дорожите своим телом, а я — своим, по одной только причине. Там пребывает неотъемлемая часть Кришны.
Мы дорожим этой частицей, она — частица Кришны. Поэтому в конечном итоге моя любовь направлена на Кришну, всепривлекающего. Итак, все ищут счастье, но не знают, где его искать.
Все пытаются найти Кришну, но пребывают в заблуждении. К Кришне можно обратиться напрямую, но мы этого не хотим. Мы делаем это косвенно. Но косвенно или прямо все ищут Кришну.
Три аспекта постижения абсолютной истины
Абсолютная истина. О таттве может говорить только тот, кто всецело познал ее. Таттва значит истина. Что говорят знающие Абсолютную Истину? Абсолютное знание выше двойственности. Адваям. Что это? Брахман, Параматма и Бхагаван.
Разные люди со своего угла зрения по-разному описывают абсолютную истину, однако объект один и тот же. Есть разные религиозные традиции, но объектом является Кришна. Одни традиции открыто говорят о Кришне.
Другие описывают его в косвенных терминах, представляя его, например, как безличного Брахмана, гьяни, постигающие абсолютную истину путем умозрительных рассуждений, стремятся нивелировать многообразие материального мира; к этой категории относятся
шуньявади, последователи философии Будды, столкнувшись в этом исполненном многообразия материальном мире с полным разочарованием, они стремятся к чему-то противоположному.
И этой противоположностью становится философия пустоты — шуньявада.
Продвигаясь в своем поиске истины, приверженцы этой школы приходят к философии Брахмавады, отрицающей многообразие, но признающей только свет сияния Брахмана. Это уровень постижения Брахмана.
Что же касается йогов, то они постигают локализованный аспект Абсолютной истины — Параматму при помощи медитации. В конечном счете человек познает Бхагавана, Верховную Личность Бога.
Например, люди видят солнечный свет, но все знают, по крайней мере, ученым известно, что источником солнечного сияния является Солнце.
Если бы у вас была возможность отправиться на Солнце, вы бы увидели, что оно собой представляет на самом деле? Если вы пойдете еще дальше и проникнете внутрь Солнца, то увидите там Бога Солнца.
Его имя упоминается в Бхагавад-гите. В начале этой главы, 4-й главы, Кришна сказал, что внутри Солнца находится личность, повелевающая этой планетой — Божество по имени Вивасван.
Но чтобы попасть на Солнце, у вас должны быть необходимые качества. Солнце существует, это не выдумка. Мы видим его каждый день. Но мы не способны отправиться туда. Нет у нас возможности проникнуть внутрь. Это неосуществимо.
Ни Кришна, ни его Кришна-лока не является иллюзией. Нет, это не иллюзия, это реальность. В ведических писаниях мы находим планету, именуемую Голока Вриндаван, обитель Кришны, ниджа-дхама, личной обителью. Кришна — личность.
Бог. Например, губернатор является личностью. У него есть своя резиденция, правительственный дом, так и у Верховного Господа. Он — личность. И у него есть своя обитель.
Об этом сказано в «Брахма-самхите»: «Голока-намни ниджа-дхамни». бхасватас теджас теджас тат прабхава-ничайа «...битваша джера гори сам». У нас есть картина, изображающая Голока-Вриндавану.
Ее нарисовали в максимальном соответствии с представленными нами описаниями шастр. Голока-Вриндавана описана в «Брахма-самхите». У Говинды есть своя обитель, Голока-намни. Его обитель называется Голока-Вриндавана.
Голока-намни. ниджа-дхамни.
Предназначение человеческой жизни и вайшнавизм
Это его личная обитель, хотя любая дхама, каждая планета, все во Вселенной, во всем творении является дхамой Кришны, обителью Бога. Он владелец всего. Все является собственностью Кришны, Верховного Господа.
Это сознание Кришны. Все принадлежит Кришне. Мы должны осознать эту истину. Так предписывают Веды. Проблемы исходят от нас, ибо мы забыли об истинном собственнике. Мы пытаемся стать хозяевами индивидуально и коллективно.
Это Индия, это наша Индия, это Америка, наша Америка, это наша Германия — не наше. Все это принадлежит Кришне, и это сознание Кришны. Все принадлежит Кришне. И у каждого есть право.
Дело в том, что каждый является сыном Кришны.
В «Бхагавад-гите» Кришна говорит, что они... Как у сыновей есть право наслаждаться собственностью отца, так и у нас, живых существ, не только людей, но и у деревьев, растений, животных, у всех живых существ в сарва-йонишу есть право жить за счет Кришны, ибо мы все сыновья Бога, Кришны.
И он кормит всех. Каждому выделена своя доля. Об этом говорят Писания. Но зачем все так устроено? Люди не знают об этом. Это сделано, потому что. Мама вартману вартанте манушйах партха.
Конечно, это прежде всего относится к манушье. Только человек может развить сознание Бога, не животное. Поэтому здесь, в частности, упоминается мама вартману вартанте.
Все пытаются достичь Меня, говорит Кришна, но разными путями, в соответствии со своими способностями. Одни пытаются достичь сияния Брахмана, другие постичь Параматму в сердце каждого живого существа, а третьи...
Вайшнавизм — это прямой путь. Кришна говорит, если
вы идете прямым путем, например, если вы достигнете Солнца или встретите божество Солнца, Вивасвана, то вы одновременно узнаете, что такое солнечный свет и что такое планета Солнца.
Аналогично, если вы сможете осознать самого Кришну, то аспекты Брахмана и локализованной Параматмы откроются вам сами собой. Брахмано хи пратиштха, говорит Кришна, что есть Брахман.
Солнечный свет существует благодаря Солнцу, и хотя сияние Солнца простирается на огромное расстояние и освещает всю Вселенную, его источник, Солнце, точно так же, как бы велико ни было сияние Брахмана, оно есть лишь свет, исходящий из тела Кришны.
Об этом мы узнаем из Брахма-самхиты.
На самом деле, пытаетесь ли вы познать безличный Брахман или идете путем йоги, постигая Параматму, или вы хотите осознать непосредственную Верховную Личность Бога, все это пути познания одной абсолютной истины, постигаемой с разных точек зрения.
Поэтому Кришна говорит: йе йатха мам прападйанте тамс татхаива бхаджамй ахам. Если вы хотите познать одно лишь сияние Брахмана, хорошо, вы можете это сделать.
Если вы хотите путем йоги, медитации осознать Параматму, хорошо, Кришна одобряет и это.
Личные отношения с Господом и освобождение
Если же вы желаете постичь Верховную Личность Бога и обрести близкие отношения с Ним, играть с Ним, как пастушок, танцевать с Ним как гопи, заботиться о Нем как о сыне, как это делает Яшода-мата. Это тоже возможно.
Кришна открыт каждому, и вы можете обратиться к Кришне в любом Его аспекте: Брахман, Параматма или Бхагаван, Верховная Личность Бога. Вам самим решать, какое из проявлений Господа больше привлекает вас. Это зависит от вас.
Но Кришна готов принять вас в любом своем образе. Какой вам больше нравится. Итак, Брахман, Параматма и Бхагаван — это одна истина, но различающаяся в зависимости от осознания. Например, издали вы видите большую гору.
Она кажется вам размытым облаком. Подходя ближе, вы обнаруживаете на ней что-то зеленое. Если же вы взойдете на саму гору, то найдете там огромное разнообразие.
Дома, деревья, людей, животных — то же самое можно сказать про духовный мир. Например, Господь Будда в своих проповедях не шел дальше отрицания материального мира, шуньявады. Это факт.
В одном из предыдущих стихов говорилось, что витарага-бхайа-кродха: если вы привязаны к многообразию материального мира, вам не войти в полное многообразие духовного мира. Кришна так добр.
Если в вас живет даже слабое желание наслаждаться материальным миром, вам придется остаться здесь, и в соответствии со своей кармой вы родитесь либо Господом Брахмой, либо крошечным муравьем.
Когда же вы полностью освободитесь от материальных привязанностей, тогда вы достигнете духовного мира.
Смысл нирваны, о которой говорит философия Будды, шуньявада, и выражение «витарага» — один и тот же: вы должны обрести непривязанность, свести материальные наслаждения к нулю.
Формула бхакти — это тоже «аньябхилашита-шуньям», очищение сердца от всех материальных желаний. Тогда начнется духовная жизнь. Таков путь.
Несовершенство имперсонализма и путь преданности
Если вы искусственно хотите превратить разнообразие материального мира в нирвану, в нуль, как это предлагает философия Будды или Шанкары, это невозможно. Авьякта значит «ноль», нечто безличное.
Даже если вы стремитесь все обезличить, у вас ничего не получится. Потому что, как живые существа, мы хотим разнообразия. Разнообразие — мать наслаждения. Мы не можем оставаться нулем. У вас есть опыт.
Например, когда вы летите на самолете, через несколько часов, через 4–5 часов вам это смертельно надоедает. Вы хотите на землю. Вы проходили через это.
Так как в небе ничего нет, мы не можем там оставаться более 4, 5 или 6 часов. Мы должны спуститься на Землю. То же самое можно сказать про море. Нам все это знакомо. Если вы пробудете в море 3-4 дня, ему нет конца и края.
Свое первое путешествие в Америку я совершил на корабле. Я плыл 35 дней. Через 4, через 5 дней я не мог смотреть уже на море. Ничто не доставляло нам столько облегчения, как вид какого-нибудь острова. Понимаете?
Философия шуньявады не принесет вам счастья. Предположим, вы путешествуете в открытом космосе в шунье. Радость придет вам только тогда, когда вы достигнете Луны или какой-нибудь другой планеты.
Тогда только вы станете счастливы. Если же вы не достигнете никакой планеты, вам придется вновь вернуться на Землю. Так и философия шуньявады не сделает вас счастливым. Поэтому в «Шримад-Бхагаватам» сказано:
Здесь Кришну называют Аравиндакшей, потому что его глаза подобны лепесткам лотоса.
Мой дорогой Аравиндакша, лотосоокий Кришна, те, кто считают, что достигли освобождения и стали Нараяной, только думают так, значит, воображают. Они не знают о лотосах твоих стоп. О тебе. Они не признают тебя как личности.
Их разум нечист, авишуддха он, все еще не чист, так как они так и не сумели понять Абсолютную Истину. Что представляет собой полное знание об Абсолютной Истине?
Вы должны знать Брахмети, Параматмети, Бхагаванти, вы должны знать эти три истины. Только в этом случае ваше знание можно назвать полным. Так предписывают Веды.
Постигнув Кришну, Верховную Личность Бога, вы познаете и Брахман, и Параматму. Если же ваше понимание не идет дальше Брахмана или Параматмы, вы не постигли Кришну. Поэтому сказано: авишуддха-буддхая, разум еще не чист.
Подвергая себя суровым аскетическим подвигам, философы достигают сияния Брахмана, парам патанти адха, но они вновь падают, приведу уже знакомый пример. Вы можете подняться очень высоко.
Например, в наши дни люди пытаются долететь до Луны или Венеры. Мы не знаем, летали они туда или нет, но мы слышим об этом из средств массовой информации. Но так как они не находят там никакого прибежища, они возвращаются.
Философия имперсонализма не дает им прибежища у лотосных стоп Кришны. Они вновь возвращаются в этот материальный мир.
Поэтому вы заметите, что столько великих с вами сначала отрекаются от этого мира, Брахма сатья, джагат митхья, они говорят, этот мир митхья, давайте обретем Брахман, давайте станем Брахманом.
Но затем, просуществовав несколько дней в так называемом Брахмане, они вновь возвращаются в мир, чтобы открывать больницы, школы. Они не смогли найти для себя никакой деятельности.
А так как делать что-то надо, они находят себе занятия, открывают больницы, благотворительные фонды. Пока вы не обретете прибежище лотосных стоп Кришны, вас будет привлекать материальная деятельность.
Если же вас привлекают лотосные стопы Кришны, тогда витарага-бхая-крода. Мам упашрита, когда вы находите прибежище лотосных стоп Кришны, вы становитесь витарага-бхая-крода. Избавляетесь от привязанности, страха и гнева.
В противном случае вас снова привлечет материальный мир. Поэтому философия шуньявады искусственна. Возможно, в ней возникает необходимость в определенный период.
Например, Господь Будда проповедовал свою философию шуньявады, философию нирваны, потому что на тот момент в этом была необходимость. Это не вечная философия. Любая философия, за исключением философии Кришны, не вечна.
Ничто не вечно. Все эти идеи временны, их предназначение временно. Но философия Кришны приносит вечное благо.
Роль ачарьев и конечная цель
Люди могут задать вопрос: Господа Будду признают аватарой Господа Кришны. Тогда почему он проповедовал атеистическую философию? Он проповедовал, что Бога нет. Шуньявада. Однако в то время это было необходимо. Почему?
Это объясняет Джаядева Госвами. В то время под предлогом совершения ягьи люди в массовом количестве убивали животных.
В Ведах содержится предписание по закланию пашу-животного во время совершения некоторых видов ягьи, не всех. Это относится к тамасика-ягье. Так или иначе, Веды дают такие указания.
Когда Господь Будда начал проповедь ненасилия, ахимса парамо дхарма. Ведические ученые обратились к нему. Как можешь ты проповедовать ахимсу? Ведь Веды разрешают пашу-вадху. Как можешь ты это отменять?
И тогда Господь Будда сказал: «Ваши Веды меня не интересуют», поэтому Будду считают атеистом. Того, кого не интересуют Веды, технически называют атеистом. Настика значит атеист. Затем пришел Шанкарачарья — чего он хотел?
Дело в том, что из-за проповеди Господа Будды вся Индия обратилась в буддизм, и Шанкарачарья хотел вернуть авторитет Вед. Их философии имели временное значение.
Господь Будда и Шанкарачарья приходили ради определенных целей. Дело в том, что люди настолько погрязли в насилии и убийстве животных, что философия Будды была просто необходима.
Затем она была вытеснена, и ее место заняла доктрина имперсонализма Шанкары. После Шанкары приходили другие ачарьи: Рамануджачарья, Мадхвачарья и другие учителя вайшнавизма.
В конце концов пришел Чайтанья Махапрабху, и все они установили, что брахма-сатья, то есть все три аспекта Абсолютной Истины — такова эволюция философии. Кришна обобщает эту тему здесь, в одной строчке:
«Мама вартману вартанте манушйах партха сарвашах». Какую бы философию вы ни исповедовали: философию Будды, Шанкары или вайшнавизм — ваша конечная цель — Кришна. Спасибо вам большое.