Не оставайтесь двуногими животными
A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada · Bombay · 1975
Chapters
Механизмы формирования материального тела
Лекция по Шримад-Бхагаватам, песнь 3, глава 26, текст 29. Прочитана Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой 6 января 1975 года в Бомбее. Перевод: добродетельная женщина.
Трансформация ложного эго в гуне страсти приводит к возникновению интеллекта. Функция интеллекта заключается в том, чтобы определить природу объектов, попадающих в поле зрения живого существа, и помогать его чувствам.
Таида Шату Бигурмана Будхитатам Абусади, Драббас Пурана Бигяна Индиана И Так все это происходит ежедневно: в утробе матери ребенок развивается, начиная с того дня, когда произошел союз между отцом и матерью.
И в первый день его тело подобно горошине, сформировано в результате семени отца и матери, и затем оно развивает разные виды тела, разума, мозга — как все это происходит?
Если это просто материя, то тогда все дети появлялись бы на свет с одними и теми же качествами, да не происходит. Каждый ребенок, родившийся, отличается от других. Каким образом функционируют тонкие законы природы?
Мы можем себе лишь только представлять. При помощи наших материальных чувств мы не способны понять даже тот процесс формирования материального тела, не говоря уже о духовном понимании.
Поэтому в шастрах говорится: ачинтйа-халу-йе-бхава — все то, что выходит за пределы восприятия ваших чувств, ачинтья, а также за пределы ваших логических размышлений, чинтья-спекуляций.
Чинтья значит умозрительное рассуждение. Итак, запредельное этому.
То есть вы не можете себе даже представить, каким образом эта горошевидная форма развивается, формируясь в тело, имеющее большой мозг или маленький мозг, с ногами, с руками. То есть это механический процесс. Тела.
Это машина. В материальном мире мы собираем машины, мы производим разные узлы, детали и собираем их. Но эта машина развивается автоматически. Тут не нужно изготавливать какие-то детали и собирать. Это янтра.
Наше тело — это янтра, машина. Об этом говорится в Бхагавад-гите.
Ишвара, Верховная Личность Бога, пребывает в сердце каждого. И Он следит за тем, какую янтру или машину необходимо получить этому живому существу, чтобы исполнить свои желания. Это карма. Живое существо занято кармой.
При помощи своей кармы оно производит очередное следующее тело. То есть все это происходит под влиянием законов природы.
Благодаря разным гунам: саттва-гуне, раджа-гуне, тама-гуне — добродетели, страсти, невежества — образуются вот эти тонкие механизмы наших тел.
Авторитет и передача ведического знания
Все это материальный процесс. Здесь поэтому сказано: дравья-вигьяна. Дравья значит нечто физическое. Дравья-гьяна. Дравья-гьяна значит физическое знание, а брахма-гьяна — это духовное знание, и
так здесь говорится: дравья-пурана, физика материальной физической атмосферы развивается одно за другим. В медицине они пытаются изучать разные клетки.
Но в результате чего образовались эти клетки под влиянием при помощи манипуляции пракрити, и пракрити действует по указанию Верховного Господа Кришны.
Поэтому в конечном итоге благодаря надзору Верховной Личности Бога все осуществляется. Но каким образом это происходит? Этого мы объяснить не можем. У нас очень ограниченное знание.
Поэтому шастра говорит: не пытайтесь измышлять, потому что вы несовершенны. Но все происходит именно так. Попытайтесь понять.
Понять это, лишь опираясь на свои доводы и на свою логику, нельзя, же вы будете слушать из авторитетных источников, которые будут объяснять: «Вот это происходит именно так».
Это называется шрути, веда-гьяна, шрути, веда — совершенное знание. Это называется шрути. То, о чем говорит шрути, ведическое знание, — вот это мы должны принять. В противном случае другого пути нет.
Даже в материальной сфере деятельности, не говоря о духовной, поэтому мы должны слушать авторитетных представителей шрути. И Кришна является изначальным рассказчиком шрути, знания Вед.
Поэтому ведическое знание называется апаурушея. Оно не придумано каким-то выдумщиком, то есть оно исходит от Верховной Личности Бога.
Прежде всего, оно было вложено в Господа Брахму благодаря личному присутствию, но через сердце. Брахма является изначальной личностью, который постиг ведическое знание.
После своего рождения он сотни лет погрузился в медитацию, и при помощи медитации ему из сердца открылось знание вед Шрути. Адикави — это Брама. А Брахман — это ведическое знание. Именно так мы должны это принимать.
Нет материальной науки, которая может все это доказать и объяснить, как это все происходит. Но это происходит. Так мы должны учиться у Шрути.
Функции чувств и природа блаженства
Так дравья, физическое тело, находится под влиянием Тайджаса-викурвана.
Физическое тело развивается благодаря гуне страсти; ложное эго души под влиянием гуны страсти приводит к образованию разных индрий, чувств: глаза, уши, нос, язык, руки, ноги, гениталии, анус.
Это девять чидров, отверстий в теле. Они развиваются, и в конечном итоге они становятся разными частями, узлами, чувствами тела. Буддхи — там авастхати. Так появляются чувства. Вчера вечером мы говорили о
том, что все свершается под наблюдением Анируддхи. А Анируддха ответственен за ришика, значит — чувство. Индрия. На самом деле мы уже говорили об этом. Находимся в машине. Машина создается сразу же.
Например, ваши врачи — они тоже изобрели такой протез для нужд пациента.
Итак, тело производится под надзором Верховной Личности Бога, а компоненты предоставляет материальная природа, и меня помещают в эту машину — таково мое положение.
В зависимости от моих желаний наслаждаться, мне не приходится наслаждаться или отвергать что-либо; меня помещают в определенную машину, и я вынужден работать. На самом деле я не действую.
Действия осуществляются разными представителями. Меня лишь помещают в эту машину, чтобы удовлетворить мои желания, как я того хотел. Кришна настолько добрый, Он предоставляет нам возможность наслаждаться.
Я приводил тот же пример уже несколько раз: человек выводит на поводке свою собаку, и собака мочится. Человек, хозяин, он ждет, собака хочет туда, сюда.
И хозяин предоставляет ей возможности, но при этом собака остается под его контролем на поводке. Точно так же мы, забыв о наших отношениях с Кришной, когда мы хотим наслаждаться независимо, нам дают такую возможность.
Возможность дается. Это материальный мир. Мы получаем материальное тело, нам дают возможность наслаждаться, как мы хотим, но это не очень помогает нашим удовлетворениям.
В конце концов, мы являемся неотъемлемой частицей сач-чид-ананда-виграхи. Сад значит вечный, чид — знание, ананда — блаженство.
Итак, мы, будучи неотъемлемой частицей Кришны, сач-чид-ананда-виграхи, у нас тоже есть те же качества.
В своем изначальном положении мы имеем те же качества, но поскольку мы хотели действовать независимо, мы оказались в таком положении, в таких обстоятельствах, которые не являются ни сад, ни чит, ни ананда.
Асад, ачит, не ананда. Тело, материальное тело. Это асад, все знают. Оно долго не просуществует, оно временно. Авинаши ту тад виддхи йена сарвам идам. Дехина, собственник тела, есть авинаши. Он сад, но тело — асад-виграха.
Сач-чид-ананда-виграха. Живое существо является неотъемлемой частью Верховного существа Кришны, сач-чид-ананда-виграхи. Почему вместо ананды у нас беспокойства? Вместо ананды действительности мы должны находиться в ананде.
Например, Кришна, Он перед нами. Он ананда, Он наслаждается, Он играет на своей флейте, а Шримати Радхарани служит и гопи служат Ему.
А преданные — они тоже пытаются помогать Шримати Радхарани и гопи, доставлять наслаждение Кришне. Все экспансии Кришны, Шримати Радхарани, гопи — они являются экспансией ананда- чин-майя-расы. Они не материальны.
Они также исходят из Кришны. Все есть Кришна. То есть Его отдельные части и Его личные экспансии. Они — личные экспансии. Мы тоже экспансии Кришны. Сейчас мы отделены. Мы в материальном мире, поэтому мы забыли о Кришне.
Кришна наслаждается, распространяя ананда- чинмая-расу, трансцендентное блаженство и духовно чинмая. Он не материален.
Различия между материей и духом
Пока мы не знаем о разнице между материей и духом, мы не должны пытаться постичь энергию наслаждения Кришны.
Если мы попытаемся понять энергию наслаждения Кришны, мы неправильно поймем, что Кришна — так же, как мы наслаждаемся юными девушками. «Давай будем подражать Ему». Это падение. Это называется сахаджия.
Но наслаждение Кришны не материально, все это духовно. И это объясняется в Шримад-Бхагаватам. Когда гопи пришли к Кришне, они пришли в их духовных телах. Их материальные тела лежали с их мужьями.
И муж не догадывался, что моя жена ушла к Кришне. Это объясняется в Шримад-Бхагаватам. То есть все это духовно. Раса значит вкус, сок. Это сок, но не материальный сок. Материальный сок иного рода. Это временно, асат.
Это не асат. Итак, если мы хотим наслаждаться этим материальным вкусом, то материальным соком, то нам придется пребывать в беспокойствах постоянно. Материальная жизнь подразумевает беспокойство.
В материальном мире я могу любить кого-то, но всему этому сопутствует масса беспокойств: как бы мой возлюбленный не обманул меня, она или он может уйти от меня.
Поскольку мы не на духовном уровне, асат-грахат, мы лишь пытаемся любить внешнее проявление, которое асат, которое недолго будет существовать.
Например, если вы попытаетесь полюбить куклу из глины, очень красиво раскрашенную, как вот манекены выставляют на витринах ателье. Кто полюбит это? Но кто не полюбит — все знают, что это имитация.
Точно так же наше тело — имитация, это лишь оболочка поверх духовного тела. Когда мы покидаем тело, оно не имеет ценности — мертвое тело красивого мужчины или красивой женщины.
Никто это не любит, поскольку вот эта духовная суть ушла из этого тела, поэтому любовь на самом деле возможна на духовном уровне. Материальная любовь... Вы обманетесь. Вы должны это знать. Асад-грахад.
То есть материя развивается на основе описанного здесь. Здесь также описано развитие тела. Дравья-бхавика. Дравья значит: как все развивается одно за другим. Пракрити-хриамана не происходит благодаря материальной природе.
Картахам ити маньяте... Сварупа-индрия. Наши чувства тянут нас. Мы наслаждаемся этими ложными чувствами, и это материальное существование.
Предназначение человека и духовная практика
Мы же должны прилагать усилия на то, чтобы освободиться из материального мира и прийти на духовный уровень, вот к чему мы должны прилагать усилия в человеческой форме жизни.
У кошек и собак нет такого продвинутого сознания, они не могут прилагать таких усилий. Они довольствуются материальным телом, материальными чувствами.
Но в человеческой форме жизни есть возможность понять, что это чувство, эта физическая формация тела ложна, вернее, временна, она ложна в том смысле, что это не мое изначальное тело.
Изначальное тело находится внутри этого материального тела, это духовное тело. Asmin dehe... Spirit body. Духовное наше тело является истинным телом. Материальное тело — лишь оболочка.
Иными словами, объясняется в Бхагавад-гите. Васамси джирнани, материальное тело подобно одежде: я надеваю рубашку, свою рубашку и свою куртку. Это не так важно. Важно же тело под рубашкой.
Точно так же материальное тело — лишь внешнее покрытие духовного, это покрытие состоит из физической материи, но истинное тело находится внутри.
Внешнее физическое тело называется деха, собственник именуется дехи, владеющий дехой.
Это первый урок Бхагавад-гиты: нужно проявлять интерес, разобраться, каким образом появляется физическое тело, покрывая меня, духовное тело.
И чтобы мы поняли эту науку, Капиладева объясняет философию Санкхьи: каким образом все это происходит? Как это развивается? Нужно понять простую вещь. Я не тело. Тело развивается из души.
Поэтому мы бросаем вызов ученым-материалистам, они говорят, что материальное тело порождает душу, но не душа появляется из материального тела, но тело развивается из души. Точно до наоборот.
Материальный ученый говорит, что благодаря сочетанию этих физических элементов возникает ситуация, когда появляются признаки жизни, нет, неправда,
что вечная душа существует, и эти вечные души скитаются по всей Вселенной, браманда-брама, по всей Вселенной браманда.
И порой душа оказывается в одной форме жизни, порой в другой, иногда она на этой планете, иногда она на другой планете, таким образом, согласно своей карме она блуждает, такова материальная жизнь, она бродит бесцельно.
Какова цель жизни? Почему я оказался в этих условиях, я оказываюсь в материальном теле, источнике всех страданий? Вот эти вопросы нужно задавать. Это называется брахма-джигьяса.
И на них нужно давать правильные ответы, и тогда наша жизнь будет успешной. В противном же случае это так же бесполезно, как и тело кошки или собаки, мурха, которые не имеют понимания. Итак, жизнь кошек и собак.
Любой человек, у которого нет духовного знания, он не лучше кошек и собак. Но разница лишь в том, что у кошек и собак четыре ноги, а у этого животного две ноги. Дви-пада-пашу. Таких называют дви-пада-пашу.
Дви значит две, пада значит ноги, итак, любой, у которого нет знания о духовном существовании, о том, как развилось это материальное тело, каким образом мы оказались в разных условиях жизни.
Без этого знания он лишь двуногое животное, вот и все. Поэтому не оставайтесь двуногим животным. Вы можете из двуногого животного стать четырехногим, но не в этом наша цель. Наша задача — атхато брахма-джигьяса.
Такова наша жизнь. Сейчас, в этой человеческой форме жизни, мы должны проявлять любознательность. Вот эта жизнь. Мы должны проявлять огромный интерес к пониманию, какова ваша конечная цель жизни, шрейо-уттама.
Поэтому Бхагаватам говорит, для того чтобы понять высшую цель жизни. Шрея значит лучше. То, что приносит вам немедленное удовольствие.
Шрея значит то, что приносит благо через продолжительное время, как, например, ребенок, он играет, это преяс, ему нравится играть. Родители заставляют его учиться, изучать учебники.
Это называется шрея, потому что без образования его будущая жизнь будет мрачной. Родители знают это. Поэтому, хотя ребенку нравится играть, это преяс, родители занимают его, шрея — дают ему образование.
Вот это обязанность вайшнава. Эти негодяи и глупцы только и делают, что услаждают свои чувства, а обязанность преданных — насколько предан этот слуга Верховного Отца, Кришны.
Поэтому, например, Шри Чайтанья Махапрабху говорит: преданные являются сокровенными слугами Верховного Господа, поэтому они заняты проповедью сознания Кришны. У них нет занятий.
Сами по себе они стали совершенными, как только приняли Кришну. Но они действуют от имени Кришны, чтобы обратить этих двуногих животных в сознающих Кришну. В этом смысл сознания Кришны.