Ачинтья Господа
A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada · Mayapur · 1974
Chapters
Философское понимание единства и различия
Лекция по «Чайтанья-чаритамрите», Ади-лила, глава 7, текст 5. Прочитана Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой 7 марта 1974 года в Маяпуре, Индия. Перевод.
С духовной точки зрения между этими пятью таттвами нет разницы, ибо на трансцендентном уровне все абсолютно.
Однако духовный мир исполнен разнообразия, ощутить которое можно, лишь зная, чем отличается одна таттва от другой.
Панча-таттва — абсолютная истина, разделенная на пять сущностей в зависимости от наслаждения трансцендентным вкусом адвая-гьяна, недвойственная. Абсолютная истина одна.
Но тем не менее в ней содержится разнообразие, трансцендентное разнообразие, например, Брахман, безличный Брахман, также Параматма, локализованный аспект Верховного Господа, и Бхагаван, Верховная Личность Бога.
Все они суть одно. Между ними нет разницы. Брахман не отличен от Бхагавана, и Бхагаван не отличен от Брахмана. Арджуна называет Бхагавана Парабрахманом.
Тот, кто идет путем познания абсолютной истины, сначала постепенно осознает безличный Брахман, затем локализованный Брахман, затем личностный Брахман.
И Брахман в форме личности именуется Парабрахманом, Верховным Брахманом. Безличный Брахман представляет собой начало познания абсолютной истины. Это не окончательный аспект.
Поэтому те, кто довольствуются познанием безличного Брахмана, обладают несовершенным знанием. Абсолютная истина постигается на уровне вишуддха- саттвы.
До тех пор, пока человек не поднимется на уровень осознания Господа как личности, его называют авишуддха- буддхи, то есть его разум еще не идеально чист. Здесь сказано: эка-васту.
Что касается сути абсолютной истины, то это васту, эка-васту. В логических категориях есть понятие субстанции, а также множество категорий. Например, абсолютная истина одна, в ней есть категории.
Это шакти-таттва, это пракаша-таттва, это таттва, аватары, это пограничная энергия, это внешняя энергия. Парасья шактир вивидхаива шруяте — множество энергий. Поскольку источник...
В этом смысле все это находится на одном абсолютном уровне. Шримад-Бхагаватам есть система. Это вишва, все это мироздание есть в Бхагаване. Верховная личность Бога. Кришна, Он явил Свою вселенскую форму.
И все неотъемлемые части Абсолютной Истины тоже Бхагавана. Но тем не менее они отличны от изначального Бхагавана, такова философия Чайтаньи Махапрабху.
Ачинтья-бхеда-абхеда — одновременное и непостижимое единство и различие. Мы не можем в настоящий момент понять, что нечто может быть единым и в то же время различным. Это называется ачинтья, непостижимостью.
Но ачинтья-бхеда-абхеда. Например, изучите все, что угодно. Это ачинтья-бхеда-абхеда. Единое и в то же время отличное.
Взаимодействие духовной и материальной энергии
Скажем, ваше тело. Душа отличается от тела. Дехи, душа, пребывает в теле. Но тело — не душа. Душа отлична от тела. Мы это изучали. Но в другом смысле душа не отлична от тела. С другой стороны. Каким образом?
Потому что тело, материальное тело, тоже исходит из того же источника, что и вечная душа — из Кришны.
Кришна говорит о пара-пракрити, Он сказал, что эти материальные элементы представляют собой Мои восемь отделенных энергий. Хотя эта энергия отделена, она все же энергия Верховного Господа.
Мы много раз говорили об этом: как огонь и тепло и свет огня. Свет отделен от огня, и тепло отделено от огня. Но в то же время тепло не отлично от огня. Это следует понимать.
Это называется одновременно единством и отличием, непостижимым. Философы-майявади принимают лишь одну сторону — единство. Они не понимают, в чем разница. Они не видят другого вкуса, они не видят разнообразия.
Они не могут понять разнообразие. И единство в многообразии они не могут понять. К примеру, сахар и молоко. Из этих двух продуктов можно приготовить очень много сладостей.
Расагуллы, сандеш, бурфи — это сотни блюд можно приготовить. Но что это такое? Это просто сахар и молоко. Аналогично разнообразие наслаждения.
Философы-майавади не могут этого понять, поэтому Бхагавад-гита описывает их: вимукта-манина, авишуддха-буддхайа. Они думают, что сейчас они стали едины со Всевышним, с Нарайаной.
Они называют друг друга, обращаются друг к другу: «Намо Нарайана». Все есть Нарайана, считают они. Все — Нарайана, хорошо. Но тем не менее, разница существует. И вайшнавы видят эту разницу. Повторю пример.
Есть разные энергии: материальные энергии, духовные энергии, они отличаются друг от друга, одна выше, другая ниже. Но когда вы выходите к центру, источнику всех энергий, Веды говорят, откуда все исходит.
Агни исходит из Кришны. Махи (земля) исходит из Кришны. Агни, махи, гагана (небо) исходит из Кришны.
Амбу (вода) исходит из Кришны, махи, гагана, амбу, мару (воздух) исходит из Кришны, поскольку все это исходит из Кришны, все это не отлично от Кришны. Все это Кришна.
Но тем не менее, когда вы вдыхаете воздух, когда вы чувствуете воду или землю, или огонь, вы же не можете сказать: так как воздух исходит из Кришны, и так как вода исходит из Кришны, я могу находиться и в воздухе, и в море.
Все одинаково. Мы живем в воздухе. Но если я подумаю, что нет разницы между водой и воздухом, я могу прыгнуть в океан. Такая идея не очень хорошая. Да, это так. Воздух — это Кришна. Вода — это Кришна, и земля — Кришна.
Огонь тоже Кришна, поскольку все это его энергии. Итак, если мы попытаемся,
Природа и иерархия Панча таттвы
Это Панча-таттва. Шри Кришна Чайтанья, Шри Нитьянанда, Шри Адвайта, Гададхара и Шривасади. Шакти-таттва, Вишну-таттва, все это таттва, Панча-таттва. Шри Кришна Чайтанйа есть высшая таттва, Кришна. Мы поклоняемся Радха-Кришне.
Радха Кришна. Кришна Всевышний. Когда Кришна желает наслаждаться, он наслаждающийся. Он наслаждающийся. Это не материальное наслаждение, это духовное энергия, нематериальное, поскольку Кришна Всевышний,
Он наслаждается высшей энергией. Радха Кришна Лила не материальна. Понимает Радха Кришна Лилу как материальную, идет по неверному пути. Кришна не станет наслаждаться ничем материальным, Он сам есть высшее наслаждение.
Если вы говорите, каждый день мы видим, что вы предлагаете просад, овощи, рис, все же это материально, нет, это не материя. Это верное понимание, почему это не материя? Это очинтья. Непостижимо.
То есть Кришна может превращать материальное духовное и духовное в материальном таково непостижимое могущество Кришны, Ачинтяш. Если вы не признаете очинтешакти Кришны, вы не сможете постичь Кришну. Ачинти-шакти.
Итак, одновременное единство и отличие . Это Ачинтя Беда Беда Татва. Об этом говорится везде о философии Вайшнавов. Аналогично здесь автор Читан Чиритам Ти пытается объяснить, что Панчататвая Кавасту,
это один Кришна, но освада вкус Акила Расам Ритасинду. Кришна является океаном всего наслаждения. Он источник всего наслаждения. Есть разные формы наслаждения, например, наслаждения отношениями господина и слуги, хозяин
доволен и служением слуги. И слуга доволен тем, что он служит господину. В этих отношениях есть определенный вкус. Также муж и жена муж испытывают наслаждение от того, что у него есть жена,
Радуются тому, что у нее есть муж, это разные виды вкуса между господином и слугой, между другом и другим другом, между отцом и с сыном или матерью с сыном между любящим и любимой. Все это разные вкусы.
Этот вкус необходим, трансцендентный вкус. Философы Майвадди не могут постичь этот вкус. Они думают, что все едино. И в материальном мире мы также признаем, что разнообразие мать наслаждения.
Если бы не было разнообразия, хотя все в духовном мире все духовно, во Вриндаване все духовно. Вот это обитель Гауда-мандала-бхуми. И Вриндавана-дхама — место игр Господа Кришны. Они суть одно.
Там Нароттама Дас Тхакур говорит, что это тезисы, данные великими ачарьями. Поэтому мы не должны считать, что Нитьянанда отличен от Кришны. Шри Чайтанья Махапрабху. Или Адвайта Прабху отличен от Шри Чайтаньи Махапрабху.
Но в то же время они отличны. Это непостижимо. Это вопрос вкуса. Если вы поклоняетесь Нитьянанде Прабху, это то же, что и поклоняться Шри Чайтанье Махапрабху.
Поскольку Шри Чайтанья Махапрабху явился в пяти разных образах, поэтому ачарьи поклоняются всем им одновременно. Такова наша молитва. Все это разнообразие, разнообразие трансцендентных вкусов, разных вкусов.
Роль духовного учителя и ачарьев
И Нитьянанда Прабху — это гуру-таттва. И Чайтанья Махапрабху это севья-таттва. Гуру, Нитьянанда Прабху, учит тому, как поклоняться Шри Чайтанье Махапрабху.
Нароттам Дас Тхакур говорит: «Гауранга» балите хабе пулака-шарира, «хари хари» балите найане бабе бари. Повторяя «Шри Кришна Чайтанья, Прабху Нитьянанда», вам будет легче этого достичь. Когда
вы повторяете Панча-таттву, в этом нет оскорбления, однако неправильное повторение мантры Харе Кришна — это оскорбление. Вы знаете о 10 оскорблениях.
Но при повторении «Шри Кришна Чайтанья, Прабху Нитьянанда» не совершается апарадха. Вы можете повторять как угодно, вы получите плоды. В этом разница. Пусть это разнообразие.
Хотя нет разницы между повторением «Шри Кришна Чайтанья, Прабху Нитьянанда» и мантрой Харе Кришна. Тем не менее, повторяя Панча-таттва-мантру, вы быстро получаете результат.
Поэтому наш метод при повторении святых имен — это сначала повторять Панча-таттва-мантру, потом маха-мантру Харе Кришна. Это совершенное повторение. Мы не смешиваем, потому что смешение вкусов называется расабхаса.
Не нужно ничего придумывать, просто следуйте. Мы не согласны с теми, кто поет бхаджаны «Нитай-Гаура-ради-шйам». Нет, мы должны строго следовать.
Мы не имеем права придумывать ради того, чтобы завоевать дешевую славу, если мы что-то придумываем, это нам не поможет. Мы должны исследовать. Мы обязаны следовать за ачарьями. И в «Чайтанья-чаритамрите» вы найдете.
Итак, здесь мы можем прочесть комментарии моего Гуру-махараджа, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура.
В своей «Анубхашье», в своем комментарии Шри Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур описывает Панча-таттву следующим образом: высший источник энергии, Личность Бога, проявляясь в пяти видах игр, нисходит в форме Панча-таттвы.
В действительности между членами Панча-таттвы нет разницы, потому что они все находятся на абсолютном уровне.
Но тем не менее, в духовном многообразии они проявляются по-разному, тем самым бросая вызов имперсоналистам, являя разные виды духовных вкусов. Дело в том, что имперсоналисты не признают разные вкусы.
Единственная разница между философией майявады и философией вайшнавов, хотя цель у них одна — Абсолютная Истина, тем не менее, разница в том, что майявади не признают многообразие вкусов, поэтому они падают.
Ошибки имперсонализма и путь преданности
Мы не придерживаемся подобных позиций, но в ведических писаниях сказано: «Следуя путем сурового аскетизма, эти майявади поднимаются до сияния Брахмана, но оттуда они падают». Потому что им не хватает разнообразия.
Вы не можете жить без многообразия, ананда-маййо 'бхьясат и Абсолютная Истина по природе ананда-маййо 'бхьясат.
Майявади по-своему истолковывают «Веданта-сутру», эту шлоку, ананда-маййо 'бхьясат, но мы видим, что Верховная Абсолютная Личность — ананда-майя. Потому что вы никогда не увидите Кришну без Ананды. Он заботится о коровах.
Он танцует с гопи, Он играет со своими мальчиками-друзьями, пастушками. Ананда-майя, все это ананда-майя, это разнообразие. Философы-майявади не могут понять этого, поэтому они думают, что лила Кришны — это майя.
Поэтому мы называем их майявади. Для них все — майя, майя, нети, нети. Они и Кришну считают майей, поэтому их называют майявади.
Так как живое существо рождается в этом материальном мире, в материальном теле, точно так же, когда Кришна приходит, они считают, что Он тоже воплощается в материальном теле. Такова позиция майявади.
Но это не так в отношении Кришны.
Поэтому вы прочтете в книге доктора Радхакришнана, когда Кришна говорит джанма-карма бхакта, он истолковывает это так: не Кришне, как личности, но Абсолюту, который внутри Кришны, мы должны предаться.
Он не знает, что Кришна не отличен от своего тела. Он не знает этого. Кришна абсолютен. Кришна не рождается в теле из моих прарабдх.
Таково могущество Кришны: даже если Он принимает материальное тело, это не означает, что Он материален.
Милость Господа в форме божества
К примеру, мы видим божество, божество Радхи-Кришны. Вот сейчас оно стоит перед нами. Все скажут: «Но это божество сделано из латуни, оно материально», но нет, оно не материально. Это необходимо понимать именно так.
Это «арча-виграха-буддхи», «вайшнава-джати-буддхи». Если мы воспринимаем божество как материальное, как созданное из металла, или камня, или дерева.
И «гурушу нара-мати»: если мы считаем гуру обычным человеком, «вайшнава-джати- буддхи», а вайшнава считаем американским вайшнавом или вайшнавом-брахманом. Мы ошибаемся, вайшнав есть вайшнав. Это Абсолют.
Хотя гуру, казалось бы, является и действует как человек, его не следует считать обычным человеком. Так предписывают шастры.
Предположим, мы поклоняемся здесь божеству, майявади скажут: «Они поклоняются латунному божеству». Неужели мы настолько глупы, тратим столько денег на поклонение куску металла? Они этого не знают.
Это «ачинтья-бхеда-абхеда». Но факт в том, что Кришна всемогущ, Он может принимать ваше служение в любой форме, в какой только пожелаете. Это называется арча-виграха.
Так же, как существуют аватары у Кришны, это божество — одна из аватар, арча-виграха. Он настолько добр. Вы не можете видеть Кришну, вы не можете касаться Кришны в настоящий момент.
Но Кришна так добр, что является перед вами, чтобы вы могли прикасаться к Нему, одевать Его, чтобы вы могли выражать Ему почтение, видеть Его. Такова милость Кришны. Не считайте, что Кришна стал металлом. Нет.
Даже если Он становится металлом, между этим божеством и Кришной нет разницы. Что такое металл в конце концов? Это энергия Кришны. Именно так мы должны это понимать. Итак, это ачинтья-бхеда-абхеда-таттва. Раса-асвада-мело...
Раса-асвада, трансцендентные вкусы. Так эти главы «Чайтанья-чаритамриты». Это аспирантура. Вы должны читать их очень внимательно. Не давая неверных толкований.
Мы попытались описать их, насколько это в наших силах и как мы это поняли. Но мы должны быть очень внимательны. Спасибо вам большое.