Шри Чайтанья проповедует санньяси-майявади
A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada · San Francisco · 1967
Chapters
Проповедь Господа Чайтаньи в Бенаресе
Лекция по «Шри Чайтанья-чаритамрите», Мадхья-лила, глава 25, тексты с 19 по 30, прочитанная его Божественной милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой 20 января 1967 года в Сан-Франциско.
Чайтанья Махапрабху разговаривал с санньяси-майявади.
Они были убеждены представленными им аргументами, и с того дня не только санньяси, но также и люди в общей массе стали верными, ревностными почитателями Господа Чайтаньи.
Поскольку он одержал победу над философами-майявади, многие другие учёные также стали лично встречаться с ним, разговаривать с ним, спорить с ним. Это происходило естественным образом.
Когда какой-то человек становится известным, многие другие приходят, чтобы бросить ему вызов. Это естественный ход событий.
Особенность Господа Шри Чайтаньи Махапрабху заключалась в том, что он выдвигал очень веские аргументы и побеждал своих оппонентов таким образом, что они не чувствовали унижения, они не становились его врагами.
И он опирался на свидетельство шастры, а не просто на аргументы от балкона. Он выдвигал веские аргументы и приводил свидетельства из шастры, из писания.
И прекрасно было то, что он побеждал аргументы оппонентов против преданного служения. Он провозглашал, что Бог велик, а наше призвание — быть Его слугами, и на этой основе он вёл полемику и одерживал победу над другими.
Здесь город был насыщён Кришна-киртаном. Все начали танцевать и петь Харе Кришна. Они могли понимать, могли не понимать, но его деяния были очень заразительными, все пели святое имя.
Что касается санньяси, они практически забросили своё изучение Веданты и просто начали обсуждать это возвышенное изложение Чайтаньи Махапрабху. И им это нравилось.
После этого случая один из главных учеников Пракашананды Сарасвати встал и начал прославлять Господа Чайтанью Махапрабху следующими словами. ...
Критика косвенного толкования ведических писаний
Они следуют такому этикету. Они обращаются друг к другу, называя друг друга Нараяной. Они говорят: «Намо Нараяна», все — Нараяна, я обращаюсь к тебе «Намо Нараяна», а ты обращаешься ко мне «Намо Нараяна».
То есть это такое общество Нараяны, которое прославляет друг друга. Нараяна эка асит. В Ведах сказано, что до сотворения мира существовал только Нараяна. После творения все эти живые существа стали Нараяной.
Такова их философия, что нет какого-то отдельного Нарайны. Нарайна проявился в форме такого пантеизма, в великом многообразии, и затем это многообразие сворачивается, и снова остаётся только Нарайна.
Итак, саньяси Майавади обращались друг к другу, называя друг друга Нарайаной. И Чайтанья Махапрабху тоже был саньяси. Они обратились к Чайтанье Махапрабху, назвав его высшим главным Нарайаной.
«Нитьо нитьянам четанаш четананам» — Катха Упанишад говорит, что верховная личность Бога является главной из всех остальных личностей. Он тоже личность, и мы тоже личности. Но он главная личность, он лидер.
Из всех живых существ он является высшим живым существом. Из всех вечных он является высшим вечным. Итак, ученик Пракашананды Сарасвати назвал Чайтанью Махапрабху главным Нарайаной, сакшад Нарайана.
Мы все — имитации Нарайана, но ты — главный Нарайана. Особым качеством Чайтаньи Махапрабху было то, что он представлял Веданта-сутру настолько ясно и хорошо, что это было изумительно.
И он представлял значение Упанишад так, что все испытывали наслаждение, слушая его объяснения.
Шанкарачарья приводит вымышленное значение, поэтому это не доставляет такого наслаждения, как прямое объяснение Чайтаньи Махапрабху.
Саньяси Майавади говорят, что мы принадлежим к секте Майавади, хотя мы слушаем Шарирака Бхашью Шанкарачарьи, и мы говорим: «да, да», но в действительности это не трогает нашего сердца.
Вот это важный момент, о котором говорят философы Майавади.
Опровержение концепции слияния с Богом
Каждый из них говорит: «Я — Бог». Но на самом деле каждый из них внутри понимает: «Какой же я Бог». Положение вещей таково. Просто ради аргумента они играют словами.
Они подтверждают свои воззрения, но в действительности любой здравомыслящий человек понимает: «Какой же я Бог? Я не могу защитить себя даже от слабых нападок материальной природы. И при этом я заявляю, что я Бог».
Но они откровенно в этом не могут признаться. Но думают так. И здесь в этом признаётся главный ученик Пракашананды Сарасвати. «Хотя мы говорим «да», но это не трогает нашего сердца».
Он откровенно признал. Сейчас он говорит: «То, что сказал Господь Чайтанья, Шри Кришна Чайтанья, это прекрасно.
Мы же просто принимаем уклад санньясы, но это нам не поможет, просто сменив цвет одежды, без должного понимания, без должных отношений. Мы не достигнем спасения, потому что согласно Шанкарачарье, любой, кто принимает санньясу, тотчас же становится Нараяной, Богом.
Он сразу становится Богом. Это опровергается здесь одним из учеников. Это чепуха — лишь поменяв одеяние, я стану Богом. Нет. Для действительности необходимо понимать реальность, как она есть.
Поэтому Чайтанья Махапрабху дал объяснение, верное объяснение. Чайтанья Махапрабху объяснил: «Мой гуру Махарадж видел во мне глупца, поэтому он попросил меня петь Харе Кришна».
Это очень хорошее объяснение Чайтаньи Махапрабху.
Необходимость преданного служения для освобождения
Что касается освобождения, никто не может обрести освобождение без бхакти, без преданного служения. Бхакти вина — без преданности, без любви к Богу, не обретя её. Таково заключение Шримад-Бхагаватам.
Пока человек не стал душой, преданной Верховной Личности Бога, не может быть и речи о том, чтобы освободиться из материального мира. Так говорит Бхагаватам. Есть очень хороший стих в Шримад-Бхагаватам.
Там сказано: «Шрея-сритим, шрея-сритим» — настоящий путь, ведущий к освобождению. Шрея-сритим. Бхакти — это преданное служение, это сознание Кришны.
Если кто-то сходит с пути преданного служения и растрачивает своё время, пытаясь понять, «это не Брахман, это не Брахман», это путь философов майявади.
Они изучают, анализируют: «это Майя, а это Брахман», поэтому их называют майявада. Они говорят, что Брахман един, но они разделяют: «это Майя, а это Брахман». Но откуда тогда Майя? А откуда берётся Майя?
Тогда же это на самом деле становится дуализмом, хотя они говорят, что мы монисты, всё едино, но они объясняют, что Майя — это иллюзия. Майя временна. И на самом деле все едино, эко брама двития насти.
Но философия вайшнавов гласит — это называется вишиштадвайта-вада. Мы тоже говорим, да, единство, но это единство имеет многообразие. Есть многообразие. Мы не говорим, что майя — это нечто внешнее. Майя существует.
Майя существует. Она может быть низшей энергией, как это объясняется в «Бхагавад-гите», что материальная энергия — это природа низшей категории.
Что значит низшая? Какая-то часть моего тела относится к низшей категории, но это не означает, что она не существует. Она не митхья. Они говорят, что всё митхья. Митхья значит ложное.
То есть какая-то часть моего тела может быть низшей частью, но она не иллюзорна, она не ложна. Точно так же майя не ложна, она временна.
Бесполезность сухого философского поиска истины
Итак, «Бхагавата» говорит: просто считать «это не Брахман, это майя, это не Брахман» — если вы будете продолжать философствовать, не проявляя никакого интереса к преданному служению или сознанию Кришны, то лишь утруждаете себя.
Продвижение таких людей на пути самосознания доставляет лишь одни беспокойства.
Они лишь утруждают себя этим анализом: это майя, это Брахман, это ложное, это реальность — поскольку у них нет другого занятия. Что касается преданного, то у него очень много занятий.
Но философы майявади принимают как само собой разумеющееся, что вся деятельность преданного — они готовят для Кришны, они предлагают прасад Кришне, они украшают Кришну, они поют для Кришны, они прославляют Кришну — всё это, как они говорят, деятельность природы майи, поскольку бхакти не находит у них отклика.
Точно так же бхакты говорят: вы просто впустую тратите время. Кришна есть истинная реальность. Просто посвятите себя служению Кришне. Они тоже говорят, что Кришна — майя. По их мнению, Кришна тоже Майя.
В «Бхагавад-гите» Кришна говорит, они глупцы. Почему? Мудха. Глупцы. Они принижают моё положение, они насмехаются надо мной, поскольку я прихожу в аватаре — глупцы, они насмехаются надо мной.
«Парам бхавам аджанантах» — они не знают природы Верховной Личности Бога. «Мама бхутам махешварам» — Кришна говорит: я Верховный Господь. Они не знают этого. Кто не знает?
Майявади не знают. Поэтому их любовь к этому анализу — что есть майя, что не есть майя — ничего кроме беспокойств. Например,
рис. Например, шелуха риса, когда её... Когда рис... Есть специальные агрегаты в Индии, которые крушат рис, то есть которые его шелушат, отделяя зерно от шелухи; когда отделили шелуху, если вы просто бьёте эту шелуху, то вы не получите зерна.
Точно так же, если вы вычтете Кришну из вашего, то ваше изучение «Бхагавад-гиты» будет просто пустым времяпрепровождением, просто пустой тратой усилий. Философия Майявады. Это ничего кроме беспокойств.
«Бхагавад-гита» полна Кришны. Это наука о Кришне. Если кто-то говорит: «Это не Кришна», — то что это такое? Они просто тратят время впустую и просто прилагают усилия. Они наслаждаются жмыхом, этой кожурой, шелухой.
Таков вердикт «Шримад-Бхагаватам». Что там в этой шелухе осталось. Они ставят акцент на знании. Что это за знание?
Постижение Бога как высшая цель знания
Вы можете говорить о любой незначительной вещи многие годы, но это не знание.
Например, в нынешней современной цивилизации существует множество — пишется множество статей без какой-либо практической пользы, тонны книг продаются на рынке.
Бесполезная трата бумаги. Газеты, например, особенно в вашей стране. Огромное количество газет, которые печатаются с новостями, чтобы люди рано утром читали. К вечеру она уже в мусорной корзине, просто куча бумаги.
Потому что там нет никакой сути, нет никакого содержимого, ничего ценного, никого это не интересует. Но, посмотрите, «Бхагавад-гита» была написана 5000 лет назад, лишь несколько страниц.
Но сколько внимания уделяется «Бхагавад-гите», потому что в ней есть суть. Точно так же, если вы не принимаете суть, если вы не принимаете ценное содержание.
Если вас интересует лишь шелуха — на бенгали называется чавара, не танака. Чавара означает шелуха. Вы видели кокос? Кокос — он тяжёлый, он покрыт этими вот волокнами.
Если вы выбрасываете кокос и ссоритесь по поводу этой кожуры, то что вы получаете? Никакой выгоды.
Точно так же, если вы отказываетесь от Бога, или Кришны, который является сутью всего, и преуспеваете в своём научном знании — физики, химии и множества отраслей знаний.
Согласно «Бхагаватам», это пустая трата времени, пустая трата времени. Но что мы приобретём? Допустим, вы, человек, вы понимаете всё устройство Вселенной. Об этом говорится также в Библии.
Если кто-то всё понимает, но не понимает Бога, то что он приобретает?
Точно так же есть ещё один стих «Шримад- Бхагаватам», где говорится, что человек может быть очень знающим, он может сосчитать даже все атомы во Вселенной.
Если вы разотрёте Вселенную в порошок и сочтёте все эти атомы, это возможно. Но тем не менее вы не сможете постичь Верховную Личность Бога. Поэтому тот, кто постиг Верховную Личность Бога, постигает всё.
Если кто-либо постигает Верховную абсолютную истину, Личность Бога, Он постигает всё, потому что Он есть всё. Так что мы не должны двигаться путём отрицания. Например, вы не знаете, кто вы такой.
Вы можете изучать своё тело. Если я не выясняю, кто является собственником тела, кто сидит в этом теле, благодаря которому это тело кажется таким живым, оно ходит, двигается.
Если вместо этого вы изучаете лишь физиологическое состояние этого тела, анатомическое строение этого тела, метаболизм и так далее — есть множество таких звучных названий. Но что касается настоящего владельца этого тела, как только душа покидает это тело, они не могут объяснить, что там происходит.
Они только опираются на анатомию, физиологию, они остаются глупцами. Вот что происходит. Самая суть вещей, сама суть проявления всего космического мироздания ускользает от них.
Они лишь анализируют внешнюю оболочку, вот и всё. Такого рода анализ сравнивается здесь с обмолачиванием шелухи, пустой тратой усилий. В этом нет ценности. Хорошо. 3.