Нам в этом мире ничего не принадлежит. О следовании великим учителям
A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada · Mayapur · 1976
Chapters
Смирение и очищение через прославление
Лекция по Шримад-Бхагаватам, песнь 7, глава 9, текст 12, прочитанная Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупадой 19 февраля 1976 года в Маяпуре. ... Тасмат. Поэтому. Ахам. Ай. Вигата-виклава.
Тот, чья скорбь из-за отношения к себе как к недостойному рассеялась, Верховной Личности Бога, Атману, всем своим существом славу воспеваю или описываю согласно своему пониманию.
... Низкорожденный, тот, чей отец был демоном, лишенным всякой добродетели. Из-за невежества и глупости материальный мир, где каждый получает определенное тело в зависимости от того, какими гунами природы он осквернен.
Вошедший в этот материальный мир может очиститься, который славой Господа, поистине, человек, воспеваемой или описываемой. Перевод.
Поэтому, нисколько не смущаясь тем, что я родился в семье демонов, я искренне в меру своих способностей и понимания возношу молитвы Господу.
Любой, кто из-за своего невежества оказался в материальном мире, сможет очиститься от скверны материального существования, если станет молиться Господу и слушать о Его славе. ... Этот стих приводит Чайтанья Махапрабху.
В другой, отчетливой форме: чето-дарпана-марджанам бхава-махадавагни-нирвапанам. Нирвапанам.
Методы духовной практики в современности
Не важно, где я родился. Это не важно. Даже если человек очень низкого происхождения в силу причуд природы, никто не может гарантировать, где родится живое существо. Кармана дайва-нетрена.
Я получу такое рождение, которое соответствует моей кармической деятельности, и этим управляет природа. Мы все целиком и полностью находимся во власти законов материальной природы. Гуна-висарга.
В зависимости от качеств или гун материальной природы, с которыми мы соприкасаемся, мы создаем себе следующее тело. Во многих местах в Бхагавад-гите это описано. Майя джантар-урани майя.
...Бхрамаян сарва-бхутани янтрарудхани майая. Как, например, этот Джамнагар Агарвал, сейчас он находится за решеткой в полиции, и он плачет: «Спасите меня, спасите». Но законы природы очень строгие.
Стоит вам совершить ошибку, как тотчас же законы природы реагируют, и очень трудно уже выбраться из этой ситуации. Но есть только один путь. Это ану-варнитена. Вновь и вновь повторять Харе Кришна. Это единственный путь.
Харер-нама эва кевалам. Это рекомендует Чайтанья Махапрабху. Мукта-санга парам враджет. В Кали-югу это простой и единственный способ. В этом величайшее качество Кали-юги.
Великие души восхваляют Кали-югу, говоря о том, что есть очень простой и возвышенный метод — просто благодаря пению и повторению мантры Харе Кришна. Человек полностью очищается. «Ану» значит повторение.
«Ану» также означает следовать по стопам духовного учителя. Ану. Наш процесс — это ану. Мы ничего не придумываем, но просто следуем. Махаджаны — великие души, великие учителя.
Это путь гуру-мукха-падма-вакья: слова, исходящие из уст духовного учителя, — он никогда не будет нести чепуху. Он будет говорить то же самое, что он услышал от своего гуру. Это называется ану. Ану — следовать.
Это очень просто. Мы ничего не придумываем. Какой смысл что-то выдумывать? Мы не совершенны. Что мы можем придумать? Что бы мы ни придумали, будет несовершенным, потому что мы сами несовершенны.
Современные ученые придумывают множество идей. Я придумаю что-то одно, ты придумаешь что-то другое, ты побеждаешь меня, я побеждаю тебя. Тарка-апратиштха. Таким образом, ты меня побеждаешь, я тебя.
Это само по себе проблему не решит. Проблема решится, когда мы следуем авторитету. Ану-вартитена и Прахлада Махараджа. Он уже очистился, к его голове прикоснулся Нрисимхадева. Он полностью чист.
Поэтому, хотя он был лишь ребенком, пятилетним ребенком, он говорит о главном заключении шастр: ану-вартитена.
Он понял: «Я не родился в семье брахмана. Я родился в низкой семье, в семье асуров, мой отец был асурой, я родился от него, поэтому мое положение незавидно, тем не менее, Кришна удовлетворен лишь преданным служением».
Это уже объяснялось. Поэтому я буду возносить свои молитвы, искренние молитвы Господу.
Я, по мере того как мне позволяет разум... Я не считаю себя очень разумным, потому что я низкого происхождения, я не родился в семье брахмана, и я недостаточно взрослый, образованный.
Тем не менее, я должен возносить свои молитвы. Поэтому я попытаюсь молиться, следуя по стопам учителей, ану-вартитена, отбросив всякие сомнения. Отбросив все сомнения, почему? Это совершенный способ.
Если мы следуем по стопам предыдущих ачарьев, то ни о какой скорби не может идти речи. Это очень хороший метод.
Роль ачарьи и единство традиций
Философия Чайтаньи Махапрабху такова: вам не нужно ничего выдумывать, чтобы проповедовать. Не нужно. Глупо выдумывать. Просто следуйте тому, что сказал Кришна. Тогда вы станете гуру.
Итак, Прахлада Махараджа стал гуру из 12 махаджанов, он один из них. Они — махаджаны. И мы должны следовать за Прахладой Махараджей. Он наш гуру, пурва-ачарья. Нарада. Это пурва-ачарья. Он ученик Нарады.
Поэтому он ачарья, и его ученическая преемственность, а есть сампрадая, это Брахма-сампрадая, Кумара-сампрадая.
И любой, кто является авторитетным ачарьей, может создавать свою ученическую преемственность, но одна ученическая преемственность не отлична от другой ученической преемственности.
Они придерживаются тех же выводов, вайшнава-ачарьи, например, наш Рамануджачарья, Мадхвачарья, Нимбарка. Из Рудра-сампрадаи Вишну с вами. Это всё одно движение.
Арадхья Бхагаван враджеша-танаяс тад-дхама вриндаванам, Кришнас ту бхагаван свайам. Таков их вывод. Они не расходятся в выводах, хотя их методы могут несколько различаться. Шуддхадвайта, двайта-двайта, вишишта-двайта.
Они ясно представляют ту же философию. И Чайтанья Махапрабху представил ту же философию. Ачинтья-бхеда-абхеда. Это ачарья. Ачарья дает некий способ для простого понимания. Тот же вывод.
Но применимые в соответствии с временем, обстоятельствами, ачарьи дают очень простой, легкий метод понимания. Это ачарья.
Ачарья строго следует предыдущему ачарье, но в зависимости от обстоятельств он может вносить небольшие изменения. Эти изменения не означают изменения изначальной идеи. Нет.
Итак, вывод Прахлады Махараджа таков: я вознесу свои молитвы, прославляющие Господа, насколько я на это способен. У всех разный интеллект. Вы можете быть разумнее меня, другой человек может быть разумнее вас.
Но это различие в интеллекте совсем не означает, что мы упускаем суть. Суть та же самая. Например, у Кришны множество цариц, и во Вриндаване он общался с множеством подруг, гопи и друзей, пастушков.
И все они были преданными Кришны, все любили Кришну. Но... Эти отношения очень разнообразны. Вайчитра. Это называется вайчитра. Кришна не лишен разнообразия. Посмотрите на цветок. Кришна говорит: пунйо гандхах притхвйам ча.
Аромат этого цветка есть Кришна. Утром мы изучали, но тем не менее, эти ароматы отличаются. Роза имеет определенный аромат, другой цветок — свой аромат.
Духовное разнообразие против философии пустоты
Философы-майявади не могут понять, что разнообразие, вайчитра, это творение Кришны. Хотя это тот же Кришна, «пуṇya- gandhaḥ pṛthivyāṁ ca», но тем не менее есть разнообразие, которое вы можете наблюдать повсюду, вишеша-то.
И философы-майявади отстаивают нирвишешу. На английском говорится: «разнообразие — мать наслаждения», Кришна желает этого разнообразия. Все вы — преданные. Центральный момент — это любовь к Кришне и служение Ему.
Но это служение может быть разнообразным, разнообразным. Вы не можете заявлять, что поскольку вы служите Кришне определенным образом, поэтому если кто-то служит по-другому, вы не можете критиковать его.
Учителя одобряют и его служение. Это разнообразие. Разнообразие — это мать наслаждения. Те же овощи, то же ги, та же соль, те же специи, но есть разнообразие блюд. Это необходимо. Мы, вайшнавы, мы хотим разнообразия.
Баху-мукхи-сева. Баху-мукхи-сева. Во Вриндаване Кришна является центральным моментом. Пастушки доставляют удовлетворение Кришне, отправляясь с Ним в лес, играя с Ним, сражаясь с Ним понарошку.
Это тоже разнообразие; когда Кришна возвращается домой, о Нем заботится мама Яшода, она одевает Его по-разному, предлагает Ему разную пищу — тоже разнообразие.
Точно так же, когда Кришна находится в обществе гопи, это тоже разнообразие. Так что разнообразие — это мать наслаждения. Не стоит думать, что я должен делать все так же, как вы.
Я должен служить Кришне, но не нужно ничего выдумывать, нужно следовать по стопам. Ану-варна-тен. Опять же, вы можете создавать разнообразие, но вы не должны отклоняться от наставлений изначальных учителей.
Вот чего мы хотим. Итак, Прахлада Махараджа пришел к выводу.
Принципы полного предания и самоосознания
Нужно действовать, вкладывая сердце и душу, без остатка, как, например, Бхактивинода Тхакур отдал Кришне все, все, что имел. Он говорит: «Манаса, деха, геха, йо кичу мора». Все, что у меня есть, без остатка.
А что у меня есть в материальном мире? Он сказал: у меня есть тело, материальное тело. Это груда материи. У меня есть жена. Я меняю одно на другое, поскольку я действую по принципу санкалпа-викалпа.
Мы принимаем что-то и считаем, что это очень хорошее, но в следующий момент мы уже отвергаем это: «Нет, это не хорошее». Этим занимается ум. И Бхактивинода Тхакур говорит: у меня есть эта груда материи.
Я очень горжусь своей собственностью. Что у нас есть? У нас есть тело и ум. И мы создаем все это в уме. Мы думаем: это мой дом, это моя жена, это мои дети. Никто не является вашим.
Вы пришли в зависимости от вашей кармы, и они пришли в зависимости от их кармы. Это лишь игра, это лишь спектакль. Кто-то отец, кто-то мать, кто-то сын. Это устраивает материальную природу.
И во мгновение ока всему придет конец. На самом деле все это нереально, но мы думаем, что это принадлежит нам.
Поэтому Бхактивинода Тхакур говорит: моя собственность — просто какие-то мои умственные домыслы и вот это грубое тело. Поэтому все, что у меня есть, я отдаю Тебе. «Манаса, деха, геха, йо кичу мора» — это предание.
Подлинный процесс состоит в предании Кришне и деятельности согласно вашим лучшим способностям; Кришна даст вам разум. Прежде всего, мы должны стать искренними. Вложить сердце и душу. Сарватмана.
Сарва означает «все», атма значит «тело», атма значит «ум», атма значит «душа». Три значения слова атма. Итак, сарватмана — ваше тело. Недавно я объяснял: кармана, манаса, вача.
При помощи вашей деятельности, способности, вашего ума, ваших слов, это называется три-данда. Мы, вайшнавы-санньяси, мы принимаем три-данду. Три: кармана, манаса, вача. Мы посвящаем свою деятельность, ум и слова.
Проповедь — это слова. Поэтому слова — это на последнем месте. Мы думаем, мы чувствуем, мы желаем, и затем происходит действие. Ум должен быть настроен: я должен искренне служить Кришне.
Путь к удовлетворению и миру
И поскольку я не являюсь опытным в этом, поэтому, чтобы понять, как служить, адау гуру-пав-ашраям. Нужно принять гуру. «Тасмад гурум прападета». Шастра гласит. Для того чтобы найти направление, нужно предаться гуру.
Кришна говорит: «Тад виддхи пранипатена парипрашнена севая» — таково наставление всех Вед.
Итак, Прахлада Махарадж уже предался Господу, и тем разумом, которым он обладает, он пытается использовать его для удовлетворения Верховного Господа. И вчера мы обсуждали, как мы можем удовлетворить Кришну? Он — Атмарама.
Ниджа-лабха-пурна. Он уже удовлетворен в себе, как мы можем его удовлетворить? Наши усилия, направленные на удовлетворение Его, принесут удовлетворение нам самим. Приводится пример.
Если мы служим Кришне, то мы будем удовлетворены. Мы не удовлетворены, когда служим майя. Если мы хотим удовлетворения, если вообще мы хотим удовлетворения, мы должны служить Кришне. И все они удовлетворены.
Потому что мы служим майя, поэтому мы не удовлетворены, непременно мы будем не удовлетворены. Никто не может быть спокоен в этом материальном мире, покуда он находится под влиянием майя, это невозможно.
Но эти негодяи не знают этого. Повсюду говорится: «Мам эвам». Об этом Кришна сказал. Но мы не принимаем слова Кришны. Шанти означает, что мы должны принять эти три принципа, что Кришна — наслаждающийся. Он — хозяин.
Ему все принадлежит. Вы совершаете ягьи, вы совершаете тапасью. Следуйте каким-то ограничениям, вы соблюдаете брахмачарью. Столько есть разных правил и принципов. Но какова идея всего этого?
Служить Кришне, чтобы удовлетворить Его. Чувства останутся, мы не превращаемся в нечто безличное, бесчувственное. Нет, чувства должны быть.
Они должны очиститься, и как только они очистятся, у нас не будет другого занятия, кроме как служить Кришне, удовлетворять Его.
Пока же мы не очищены, мы будем удовлетворять свои чувства; в этом разница между кармой и бхакти. Спасибо большое.