В чём прогресс
A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada · Bombay · 1973
Chapters
Природа материального тела и души
Лекция по Бхагавад-гите, как она есть, 13-я глава, текст пятый, прочитанный Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой. 28 сентября 1973 года в Бомбее, Индия.
Вчера мы говорили о кшетрам, кшетра, что значит тело. Как мы оказываемся в разных видах тел? Как мы обретаем эти тела? Есть 8 миллионов 400 тысяч видов жизни, в зависимости от качеств.
Три качества, умноженные на 3, образуют 9. 9, умноженное на 9, получается 81. По крайней мере, к низшим формам жизни относятся 81 лак, или 8 миллионов 100 тысяч.
Кроме того, около 400 тысяч форм жизни относятся к человеческим существам. Необходимо это понимать. К сожалению, в настоящее время люди настолько глупы, что не верят даже в следующую жизнь.
У них нет даже основ духовного знания, не говоря уже о понимании Бога или Кришны. Основы духовной науки — это понимание: «Я не тело». Я — вечная душа. И сейчас я опустился на уровень материального существования.
И поэтому, в соответствии с разными своими желаниями, я воплощаюсь то в одном теле, то в другом, скитаюсь по всей Вселенной, иногда в этом теле, иногда в другом теле, иногда на этой планете, иногда на другой планете.
Такой стала моя несчастная судьба. Поэтому Чайтанья Махапрабху говорит, что мы вращаемся в круговороте рождения и смерти, скитаясь по Вселенной.
И таким образом, во время наших скитаний, если нам выпадет удача общения с преданными, и мы поймем ведическое знание, гьяна-вайрагья-юктая. Человеческая жизнь предназначена для обретения знания и развития вайрагьи.
Не для усиления животных наклонностей до самой смерти. Не для этого предназначена жизнь человека. Человеческая жизнь предназначена для тапасьи. Обрыв записи.
Авторитет ведического знания и писаний
Раджарши, раджарши, Господь Рамачандра, Махараджа Парикшит, Махараджа Парикшит тоже раджарши, Махараджа Икшваку — раджарши. И много было таких, они были раджарши. Монархия не была дешевкой.
Царь был риши, поэтому его называли раджарши. Царь правил подданными. С дозволения великих мудрецов, таких как Нарада, он посещал махараджей и Юдхиштхиру, то же самое относится к другим царям.
Итак, духовная наука предназначена для великих, для брахманов, кшатриев, не для вайшьев и шудр. Необходимо обрести качества брахмана и кшатрия.
Итак, поэтому Кришна говорит: «имам раджаршайо видух» — до тех пор, пока человек не стал риши, великим риши, великим святым, он не сможет понять духовную науку.
Поэтому Кришна говорит: хотя Кришна сам Верховная Личность Бога, Он сам может передать авторитетное духовное знание, тем не менее, Он ссылается на утверждения риши, такова ведическая традиция передачи знания.
Вы не можете установить какую-либо догму, сказав: «По моему мнению, это так». Чего стоит ваше мнение? Даже Кришна говорит: «ришибхир бахудха гитам». Есть разные риши. Гаутама-риши, Канада-риши.
В Индии есть шесть философий, но они не признаются ришибхи, их, например, Девала-риши, Нарада-риши. ришибхи их, например, девала риши, нарада риши.
Итак, есть разные философские пути познания, поэтому Бхагавата обобщает: «тарко 'пратиштха шрутайо вибхиннах». Человек не считается риши, если его мнения не отличаются от мнения других.
Вы риши только в том случае, если у вас уникальная философия. Если я хочу стать риши, то я обязан не соглашаться с вами. Например, в нынешнее время мы видим это в научных кругах среди философов.
Поэтому говорится: человек не станет риши, если у него не будет личного мнения, отличного от мнения других. Поэтому Кришна говорит: «ришибхир бахудха гитам». Кого же тогда нам принимать? Мы должны принимать.
Об этом сказано в ведических писаниях. «шрутайо вибхиннах». Ведические писания — Сама, Яджур, Риг, Атхарва. Они различаются.
Это одно ведическое знание, но мы понимаем его по-разному, в соответствии с нашей способностью понимать. Но в действительности все ведические писания нацелены на постижение Кришны. Такова цель Вед — понять Кришну.
Человек рождается вновь и вновь, изучает ведические писания, и в конце концов, когда он действительно обретает мудрость, «бахунам джанманам анте», когда он стал настоящим мудрецом, «гьянаван мам прападьяте», он понимает Кришну и предается Ему.
Вот что такое истинное понимание.
Философское обоснование постижения абсолютной истины
Но Шри Кришна — Бхагаван. Здесь это особенно подчеркивается. Брахма-сутра. Брахма-сутра — это Веданта-сутра. Он ссылается на Веданта-сутру. Это авторитетное описание. Есть разные философские взгляды.
Параману-вада, нирвишеша-вада, савишеша-вада, майявада. Все эти философии мы отвергаем. Брахма-сутра — это Веданта-сутра.
Она называется Брахма-сутрой, потому что первый афоризм Веданта-сутры — это «атхато брахма-джиджнаса». Человеческая жизнь предназначена для вопрошания о Брахмане, Абсолютной Истине. Вот что такое человеческая жизнь.
Поэтому это писание называется Брахма-сутра. Оно говорит о том, что есть Брахман. Джанмадй асйа йатах — Брахман. Это верховный источник всего. Поэтому Брахма-сутра называется ньяя-прастхана.
Есть ньяя-прастхана, есть шрути-прастхана, есть смрити-прастхана. Мы должны следовать прастхане, пути постижения Абсолютной Истины. Брахма-сутру именуют ньяя-прастхана, потому что Брахма-сутра основана на ясной логике.
Поэтому Кришна говорит: «хету-мат» — ты должен достичь понимания с позиции разума, логики. Человек может понять Абсолютную Истину. Абсолютная Истина. В высшем своем проявлении это Бхагаван.
Это пара-таттва, Абсолютная Истина, которую одни именуют Брахманом, другие — Параматмой, а третьи — Верховной Личностью Бога. Начинающие, те, кто только начинают постигать Абсолютную Истину, видят в ней безличный Брахман.
«Брахмети». Те, кто продвинулись дальше Брахмана, достигают джнаны. Те, кто рассуждают об Абсолютной Истине с позиции ума, могут постичь Абсолютную Истину в ее безличном проявлении.
Те, кто продвинулись несколько дальше — йоги, которые не только занимаются умозрительными рассуждениями, но и действительно практикуют эту йогу. Сознание йога всегда поглощено медитацией.
При помощи ума они поглощены постижением Вишну. Йоги находится на второй ступени самопознания, но высшей ступенью познания является Бхагаван. Кришна — Бхагаван сваям. У Бхагавана множество экспансий. Рама, Нрисимха, Вараха.
Первая экспансия — Рама, затем Санкаршана, Прадьюмна, Анируддха, затем Нараяна, Маха-Вишну, Гарбходакашайи Вишну, Кширодакашайи Вишну. Так Вишну-таттва распространяет себя. Множество форм.
Доступность духовного знания в писаниях
Существует множество шастр, много ведических писаний, множество объяснений, но здесь Кришна ссылается именно на Веданта-сутру.
Джнана-вайрагья-юктая: нужно досконально изучить Веданта- сутру; объяснением Веданта-сутры, естественным комментарием к Веданта-сутре является Шримад-Бхагаватам. Шримад-Бхагаватам — это естественный комментарий.
Потому что автор — Вьясадева. Составив Веданта-сутру, следуя наставлениям Нарады Муни, своего гуру (гуру Вьясадевы — это Нарада Муни), Вьясадева не испытывал удовлетворения даже после того, как написал Веданта-сутру.
Он не был доволен своей работой, и Нарада Муни посоветовал ему: «Ты должен описать Верховную Личность Бога непосредственно, и тогда ты будешь счастлив». Все, что ты написал, — это косвенное Его описание.
Все эти ведические писания являются косвенным описанием. Но ты должен описать Его напрямую. Поэтому Вьясадева взял Веданта-сутру и дал комментарий к самому началу Веданта-сутры.
Итак, здесь Кришна сам говорит о Брахма-сутре. И комментарием Брахма-сутры является Шримад-Бхагаватам. Поэтому если мы хотим постичь духовную истину, как она есть, то начинается это с наставления Кришны, с Бхагавад-гиты.
Постарайтесь понять Бхагавад-гиту досконально, и если вы сможете в совершенстве усвоить науку Бхагавад-гиты, старайтесь после этого изучать Шримад-Бхагаватам. Амала-пуранам. Трансцендентная Пурана. Амала-пуранам.
Трансцендентная Пурана. Пурана значит дополнительное ведическое писание, которое завершает. Дело в том, что изначальные Веды обычным людям очень трудно понять. Веды не для обычных людей.
Только очень ученые браманы, кшатрии изучали. Поэтому были написаны Пураны и Махабхарата. Махабхарата предназначена для стри, шудра, двиджа-банду. Стри — женщина, шудра и двиджа-банду, двиджа-банду.
Это тот, кто родился в семье брамана, но не является браманом. Это двиджа-банду. Друг брамана. Тот, кто недостоин быть браманом.
Социальное устройство и качества человека
Такой человек только лишь называет себя: «Я — браман», но при этом не обладает никакими качествами брамана. Его называют двиджа-банду, другом брамана.
Например, сын Верховного судьи может сказать, что есть право сказать: «Я — друг моего отца» или «Я — сын Верховного судьи», но он это может сказать, но вы не можете сказать, что вы сам Верховный судья.
Для этого нужна квалификация, даже если вы сын Верховного судьи, если у вас нет качеств, как вы можете сказать, что вы судья? Но сейчас это происходит, особенно в Индии.
У меня нет качеств брамана, но тем не менее я говорю: «Я — браман», но таких людей называют двиджа-банду. Если у вас есть совершенное знание брамана, тогда вы — браман.
И Нарада Муни говорит, эту квалификацию могут обрести и другие. Так же, как сын брамана вследствие плохого общения опускается, точно так же сын не брамана может обрести необходимые качества. Это вопрос образования.
Не подумайте, что определенный класс людей может заявить монополию на этот титул. Веды об этом не говорят. Веды предписывают, как в Бхагавад-гите сказано: гуна, карма.
Вы должны обладать качествами брамана, или кшатрия, вайшьи, или шудры. Есть четыре класса общества. Если вы обладаете качествами брамана, гуной, если вы действуете как браман, тогда вы — браман.
Если у вас нет качеств, если вы не действуете как браман, как можете вы заявлять, что вы — браман? Нет, это не позволительно. Так предписывают шастры. Нарада Муни говорит: У каждого есть квалификация. Это естественно.
Это совершенно естественно. Как определить, к какому классу относится человек: брахман он, или кшатрий, или вайшья? Есть квалификация. В обычной жизни мы это понимаем.
Мы понимаем, что человек является инженером по своим качествам, врач является врачом по своим качествам. Мы не спрашиваем: «Чей ты сын, уважаемый инженер?» Нет. Если у вас есть качества инженера, вы инженер.
В противном случае, как вы можете быть инженером? Аналогично, варна — это брахманические качества. В Бхагавад-гите они перечислены: сатья, шама, дама, титикша, арджава. Также там описаны качества кшатрия.
Кшатрии должны быть настоящими героями. Они никогда не убегают с поля битвы. Если кшатрию бросают вызов: «Я хочу сразиться с тобой», тот отвечает: «Пожалуйста, я готов». Это кшатрий.
Если такие качества у кого-то есть, то даже если он не рождается в такой семье, народ ему не говорит, если у него брахманических нет качеств брахмана, но если у него качества кшатрия или вайшьи, то тогда его следует относить к тому классу, качества которого он проявляет.
Таково предписание шастры. Поэтому Кришна говорит, что мы открыли...
Миссия и практика сознания Кришны
Мы должны признать Веданта-сутру, получать знания из Веданта-сутры. Шрила Джива Госвами говорит: знание — это веда-гьяна, Веданта- сутра-гьяна.
Вот что такое знание, потому что там оно изложено с позиции совершенной логики. Так Кришна ссылается на авторитет Веданта-сутры. Мы должны признавать авторитет Веданта-сутры и стараться понять её.
Но Веданта-сутра объяснена в Шримад-Бхагаватам. Если мы принимаем Шримад-Бхагаватам, прежде всего нужно изучить Бхагавад-гиту. И когда вы действительно осознаете это, эту науку, что значит осознать Бхагавад-гиту?
Это знать, что Кришна — верховная личность Бога. Это сознание. Кришна — Верховная Личность Бога. В Бхагавад-гите Кришна говорит: «Нет авторитета выше Меня».
Если мы признаем это, что Кришна является авторитетом в последней инстанции, то вы познали Бхагавад-гиту.
Если же вы хотите превратить Кришну в ничто, если хотите занять положение Кришны, как делают Майавади, то вы просто становитесь мошенником. Бхагавад-гита означает признавать Кришну верховной личностью Бога.
И Кришна призывает: «Сарва-дхарман паритйаджйа». Это авторитет. Когда человек признает Кришну верховным авторитетом, например, если вы прошли вступительный экзамен, вас принимают в колледж.
Также и Бхагавад-гита является азбукой духовной науки. Люди не могут понять даже азбуки, не говоря уже о аспирантуре, Шримад-Бхагаватам; люди настолько оглупели, настолько опустились, они не могут понять простых вещей.
Поэтому наше движение сознания Кришны прилагает все усилия, чтобы помочь людям понять Бхагавад-гиту, как она есть, без каких-либо абсурдных толкований. Такова наша миссия. Но люди не принимают этого.
Если мы предлагаем им какую-нибудь фальшивку, вроде того, что «Кришна, вы тоже Кришна, я — Кришна». Почему только Кришна должен быть Богом? Вы тоже Бог, я — Бог. Вот это люди оценят. Потому что люди любят обман.
Эта ложь может звучать привлекательно для демонов, но те, кто являются истинными учениками, Бхагавад-гиту не признают.
Поэтому Кришна говорит: «Понять Кришну очень трудно», потому что Кришна говорит: «Из многих тысяч людей лишь один может проявлять интерес к сиддхи». Что такое сиддхи? Сиддхи — Это совершенство.
Совершенство заключается в том, чтобы выбраться из плена материи, остановить круговорот рождения, смерти, старости. Это называется сиддхи. Кто же интересуется этим? Люди умирают, как кошки и собаки. Они смирились с этим.
Но есть решение смерти, однако им это неинтересно. Они готовы умирать как кошки и собаки. Человеческая жизнь предназначена для решения проблем рождения, смерти, старости и болезни, но они не примут этого.
Они готовы рождаться в следующей жизни деревом. И не против. Они так и говорят: «Я все забуду». Но вы же будете стоять на одном месте семь тысяч лет. «Ничего страшного», — говорят они. Это Кали-юга. Люди настолько отупели.
Люди очень медлительные. Очень неудачливые.
И если человек встает на какой-то путь, вступает в какое-то движение, то это учение тоже очень разбавлено, или какая-нибудь чепуха, манда-бхагья: они очень неудачливы, они даже не знают, что они будут есть завтра.
На самом деле так все и происходит. Очень неудачливы. Упадрута: они всегда обуреваемы какими-то беспокойствами, природными стихийными бедствиями, плохим здоровьем, политическими волнениями.
Поэтому так необходимо способствовать развитию этого движения сознания Кришны, чтобы люди могли достичь совершенства в жизни. Хотя это трудная работа, тем не менее мы делаем все от нас зависящее.
Если люди воспользуются преимуществами этого движения, то все проблемы их жизни будут решены. В этом цель движения сознания Кришны. Спасибо вам большое.