The Law of Action and Reaction
A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada · New York · 1966
Chapters
Закон кармы и обусловленность души
Лекция по Бхагавад-гите, как она есть, вторая глава, тексты с 51 по 54, прочитанная Его Божественной Милостью Шрилой Прабхупадой, в декабре 1966 года в Нью-Йорке.
Во время нашей последней встречи мы говорили об этом стихе. Карма-джам, говорили о том, что каждое действие, которое мы совершаем, каждое действие приносит определенную реакцию. И это касается любого вида деятельности.
У каждого действия есть реакция. И эта реакция является еще одним звеном в цепи, которая связывает меня. Сейчас я, например, занят определенной деятельностью. Получаю одну реакцию.
В настоящий момент я связан определенным типом деятельности, и я произвожу другой вид реакции. Возьмем, к примеру, кинопленку. Там сотни тысяч кадров.
Один кадр уже прошел, другой кадр сейчас стоит, и следующий кадр впереди. Если вы всю эту пленку запустите в машину, эта машина будет показывать определенное действие. И мы связаны с законом природы.
И не только законом природы, даже государственными законами, мы связаны со столь многими законами государства. Таково наше положение. Это называется обусловленное состояние жизни. Не существует никакой свободы.
Это все так называемая свобода. Мы объявляем: «Я принадлежу к свободной нации, я свободен». Но это все просто умственные спекуляции. Нет никакой свободы. До тех пор, пока я связан условиями природы, нет никакой свободы.
Здесь дается шанс, Господь Кришна говорит: буддхи-юкта. Тебе дается возможность. Получив эту форму, ты получил достаточный разум. И сам Господь предстает перед тобой, чтобы просветить. Просветлить твой разум.
Все больше и больше. Вот эта книга поведана Господом Кришной, и эта книга не отлична от Кришны. Потому что Кришна или Бог находятся на абсолютном уровне. Не думайте, что Кришна отсутствует здесь. Кришна находится здесь.
Есть татра тиштхами, Нарада, ятра гаянти мад-бхактах. Мой дорогой Нарада, Нарада — это великий преданный. Все из вас, кто знакомы с ведической литературой, возможно, слышали имя Нарады.
Нарада — великий преданный, и Господь уверяет его: «Не думай, что Я нахожусь в Царстве Бога или живу в сердце великих мистиков, или где-то еще, многие люди могут думать так, и это, но на самом деле, Я присутствую там, где Мои искренние преданные собираются вместе и ведут беседы обо Мне».
Правильный метод изучения священных писаний
Итак, мы должны всегда понимать, что если мы серьезно и искренне примем послание Бхагавад-гиты как она есть, без каких-либо изменений. Иногда искажают смысл. Бхагавад-гита является очень авторитетной книгой.
Она известна во всем мире. Иногда люди пользуются большими возможностями этой книги и представляют свои собственные теории, искажают, беря за основу, и искажают. Я могу вам честно
сказать, что даже в нашей стране величайший святой политик Махатма Ганди проповедовал философию ненасилия. Каждый из вас знает, скорее всего, что он проповедовал ненасилие.
И он хотел доказать принцип ненасилия на основе Бхагавад-гиты. Он написал комментарий к Бхагавад-гите, и он пытался доказать, что Бхагавад-гита как раз является доказательством ненасилия.
Но на самом деле Бхагавад-гита была рассказана на поле битвы, где каждый был готов начать применять насилие.
И в тот момент, когда Арджуна был обеспокоен в своем уме, думая: «Как я смогу сражаться со своими родственниками и друзьями, со своими сыновьями, внуками и так далее?» Это телесные взаимоотношения.
И в тот момент была поведана Бхагавад-гита. И это является практическим доказательством того, что Бхагавад-гита была, по сути, поведана для того, чтобы побудить Арджуну применять насилие.
И философия Махатмы Ганди была основана на принципе ненасилия. Так как же он может доказать, что Бхагавад-гита является доказательством ненасилия?
Нет, Махатма Ганди или кто-нибудь еще, имеющий свои скрытые мотивы и пытающийся доказать эти скрытые мотивы, беря за основу темы Бхагавад-гиты, обязательно будет искажать Бхагавад-гиту.
Но процесс чтения Бхагавад-гиты заключается не в этом. В Бхагавад-гите самой говорится о том, как нужно читать Бхагавад-гиту. Когда мы подойдем к 4-й главе, мы узнаем об этом.
Будьте уверены, мы говорим здесь о Бхагавад-гите как она есть. Мы не собираемся добавлять что-то, чтобы составить свою собственную философию и доказать свои собственные точки зрения.
Природа смерти и процесс перевоплощения
И здесь Господь Кришна говорит, что если вы хотите, что это за оковы? Джанма-бандха. Джанма-бандха. Это очень крепкие оковы. Но люди не принимают это слишком серьезно. Рождение — это означает.
Здесь используется одно слово, джанма. Джанма означает рождение. Рождение автоматически подразумевает другие вещи. Рождение означает смерть, рождение означает старость, рождение означает болезнь. Да, происходит рождение.
Из этого вытекают и другие вещи. Сами собой. Они просто будут следовать за рождением. Например, у вас рождается сын, и вы очень радуетесь: «О, у меня появился сын».
Но если вы посмотрите на это с философской точки зрения, то это не рождение. Он не родился, это не рождение, появилась смерть, потому что процесс роста ребенка означает то, что он умирает, это процесс умирания.
Каждый день, с самого момента, когда родился ребенок, начался процесс умирания. Но мы не знаем, что это не рождение, это смерть. Это называется майя, это называется иллюзией. Рождается смерть, появляется смерть.
А мы радуемся, думая, что это рождение ребенка. Это называется майя. Таким образом, во всем, с самого начала нашей жизни, с самого рождения, мы находимся в иллюзии.
И эта иллюзия настолько сильна, что ее очень, очень трудно преодолеть, трудно выбраться из нее.
Все это иллюзия: рождение — это иллюзия, это тело — иллюзия, телесные взаимоотношения — это страна, это иллюзия, отец — иллюзия, мать — иллюзия, жена — иллюзия, дети — иллюзия, все — иллюзия. Все является иллюзией.
И мы придавлены этой иллюзией, но тем не менее мы думаем, какие мы ученые, какие мы продвинутые, и многое другое. И мы воображаем себе все это.
Как только приходит смерть, реальный факт — приходит смерть, начинается смерть. Мы забываем все. Мы забываем нашу страну, мы забываем наших родственников, мы забываем нашу жену, детей, отца, мать. Все это уходит от нас.
Понимаете? Если это факт, то, что я, душа, вечная душа, тогда фактом является также то, что в моей предыдущей жизни у меня тоже была страна. У меня были дети, у меня был дом, у меня был отец, у меня было все.
Но можете ли вы помнить сейчас что-нибудь из этих вещей? Чем вы обладали в предыдущей жизни? То же самое в животной жизни. Точно так же, как в человеческой. Смерть означает забвение. Мы все забываем.
На самом деле не существует смерти для души. Как, например, вечером вы отправляетесь спать. Это своего рода смерть. Утром вы снова просыпаетесь, встаете. И смерть... Смерть — это состояние сна в течение семи месяцев.
Вот и все. Без всякого сознания. В течение трех месяцев. Скажем так, семи. Смерть означает забвение. С чем я себя отождествляю. Мы обо всем забываем.
Но как только утром мы просыпаемся, мы вспоминаем: «О, я такой-то и такой-то служащий, чиновник, я такой-то, такой-то отец, такой-то, такой-то муж». И у меня такие-то дела, которые я должен выполнять.
То есть вы все вспоминаете. Но пока вы спите, вы все забываете. Точно так же смерть.
Вы находитесь в бессознательном состоянии с момента оставления вашего тела, потом вы входите в утробу другой матери, и вы остаетесь в бессознательном состоянии до тех пор, пока не разовьется другое тело.
И как только другое тело развилось в утробе матери и пришло время вам выйти, тогда вы снова начинаете вспоминать. Так что смерти практически не существует. Смерть означает перемену тела. Мы уже говорили об этом.
И эта джанма, джанма — рождения, говорится, здесь говорится, что это оковы. Джанма-бандха. Бандха означает оковы. Слово «бандха» похоже на английское слово «bond» — оковы.
Итак, до тех пор, пока ваш ум будет погружен в деятельность этого материального мира, вы обязательно будете вновь и вновь рождаться.
Путь освобождения через преданное служение
Поэтому наша деятельность, наш разум должны быть очищены таким образом, чтобы наша деятельность не влияла на нас. И тогда она не будет влиять на нас. Таков метод. Мы должны быть очень серьезными.
Мы должны быть очень серьезны, чтобы понять, что мы прожили уже много-много жизней, но у нас не было такой возможности выбраться из этих тревог, из этих несчастий, которые приносят рождение, смерть, старость и болезни.
И сейчас нам предоставился этот шанс, этот шанс в человеческой форме жизни. И поэтому каждый разумный человек должен воспользоваться этой возможностью.
И вы можете получить помощь из этих авторитетных книг: Бхагавад-гита и Шримад- Бхагаватам. И также существует опытная личность, которая может дать вам совет, дать вам знания. Так что мы не должны упускать эту возможность.
Может возникнуть вопрос: «Ну хорошо, я оставлю это тело. Это конкретное тело. И у меня не будет джанмы вслед за этим. Что же случится со мной?» Здесь также говорится об этом. Джанма-бандха-винирмукта.
Амайам означает: контаминация. Осквернение. Контаминация. А майам — это осквернение. И как только мы кладем конец этой оскверненной жизни, этой грязной жизни, тогда мы возвышаемся в нескверненную атмосферу — анамайам.
Анамайам означает Вайкунтха. Вайкунтха — это то место, где нет беспокойств. Я полагаю, об этих беспокойствах мы рассказывали на нашей последней встрече. Итак, мы возвышаемся.
Мы возвышаемся к жизни, в которой нет рождения, смерти, болезни, старости. Это означает, что мы приходим к нашей нормальной жизни.
И, как правило, мы хотим этого, ведь никто не желает болезни, никто не желает смерти, никто не желает старости, никто не желает страдать, страдать от боли, которая сопутствует рождению; очень жестокие страдания испытывает живое существо, когда оно находится в утробе матери, тесно запакованное в герметичный мешок.
Мы даже не представляем себе, как мы жили там. Если бы нас сейчас поместили в такое положение, нам было бы очень тяжело.
Мы не смогли бы прожить и несколько секунд, но природа или Бог так устроили, что мы жили в утробе матери в течение 10 месяцев, находясь в таком положении, но мы забыли об этом.
Представьте, сколько страданий вы претерпели. Такие мысли должны приходить нам в голову. Над этим мы должны задуматься. И это разум, если мы задумываемся над этим.
Избавиться от всех этих несчастий, от страданий, рождения, смерти, старости и болезней. Сейчас мы даем лишь краткое объяснение. Это вторая глава Бхагавад-гиты, это синопсис, это краткое описание.
Все это будет объясняться более подробно. Не слишком подробно, но все же более ясно. Это все будет объясняться в следующих главах.
Бхагавад-гита является предварительным курсом перед изучением Шримад-Бхагаватам, вступительным курсом. Каким образом мы можем практически заняться той деятельностью, которая не будет связывать меня реакциями?
Да, атма- супрасида, атма знает Я. Наше настоящее положение заключается в том, что мы несчастны. Мы полны беспокойств. Таково наше настоящее положение. Здесь употребляется слово с противоположным смыслом. Ятма-супрасида.
Если вы действительно хотите сделать себя радостным, исполненным счастья человеком, вы должны найти для себя такое занятие, которое приведет вас к преданному служению Верховному Господу.
Са-вай пумсам паро дхарма: пара означает «высшие» или «трансцендентные». Мы заняты определенного рода деятельностью. Никто не свободен от деятельности. Даже муравей занят какими-то делами. И слон также.
В соответствии с нашим видением, муравей — это самое маленькое существо, а слон — самое большое. Но каждое живое существо, начиная от муравья, кончая слоном...
Что касается нашего опыта, нашего видения, есть также другие огромные животные, но мы не видели их. Мы можем получить из писаний информацию о рыбах, которые живут в океане. Их называют тимингила.
Возможно, вы знаете, кто такие киты. На санскрите эти рыбы называются тими-матсья. И в длину они составляют 100 футов. Но есть другие рыбы, они называются тимингилы.
И тимингилы легко проглатывают китов, то есть существ, которые в длину составляют 100 футов. Можете себе представить длину тела тимингилы? Итак, в творении Бога есть очень много чудесных вещей, и мы не видели их все.
Но каждый занят какого-то рода деятельностью ради того, чтобы поддерживать свое существование.
Никто не сидит сложа руки, не сидит тихо сложа руки; в соответствии со своей природой, с гунами природы, действующими на него, с положением, каждый занят определенной деятельностью.
Бхагаван говорит: «Са вай пумсам паро дхармах». Каждый занят определенной деятельностью. Но когда человек занимается той деятельностью, которая приводит его к преданному служению Господу, то это является самым высшим.
Это положение является самым высшим. Са вай пумсам паро дхармах. Пара означает «высший», и вот эти занятия не должны иметь никакой причины, никакой подоплеки.
Что касается наших обязанностей, то есть всего, чем мы занимаемся, — все это имеет какую-то причину, определенную причину. Я делаю это, потому что я хочу этого. То есть существует причина и результат.
Но такого рода занятия, которые приводят вас к преданному служению Господу, не имеют никакой подоплеки. Ахайтуки. Не имеют никакой причины. Почему здесь нет никакой причины?
Точно так же, как любовник, любящий и возлюбленный. Мы оставим это... как, например, мать. Мать любит своего ребенка. И этому нет никакой причины. Она не знает, почему она любит. Она не спрашивает: «Почему я люблю ребенка?»
Это происходит само собой. Она любит, просто любит. Точно так же и наши взаимоотношения с высшим сознанием: мы являемся сознанием.
Гармония индивидуального и высшего сознания
Это понятно. Есть также и высшее сознание. Давайте дадим оценку тому, что есть высшее сознание. В Бхагавад-гите сознание объясняется так. Сознание распространяется по всему вашему телу.
Мы можем провести определенный эксперимент. Оно распространяется по всему вашему телу, но это сознание не распространяется по всему космическому проявлению. И это также является фактом.
Мое сознание распространяется только на мое тело. Ваше сознание распространяется на ваше тело. Я не знаю, о чем вы сейчас думаете. И вы не знаете, о чем я думаю.
Поэтому мое сознание является индивидуальным, и ваше сознание Но существует сверхдуша, которая знает, что вы думаете, и которая знает, что я думаю, что он думает и что думает
Итак, сверхсознание и индивидуальное сознание. являются вечными. Они не могут быть разделены. Это мое положение таково. Это подобно положению вышестоящего и нижестоящего.
Нижестоящий подчинен вышестоящему и нижестоящий должен действовать согласно желаниям вышестоящего.
Так, например, здесь говорится, что Кришна является сверхсознанием, он пытается убедить Арджуну: действуй в соответствии с моими указаниями. Потому что ты индивидуальное сознание, подчиненное мне, а я сверхсознание.
И в последнем разделе Бхагавад-гиты вы увидите, что Господь Кришна подводит итог. «Сарва-дхарман паритйаджйа...». Просто предайся мне. Это сама суть всего. Поэтому делаем такой вывод.
Индивидуальное сознание должно предаться высшему сознанию и действовать в соответствии с высшим сознанием, таково положение того, кто находится на уровне сознания.
В Шримад-Бхагаватам также говорится: са ваи пумсам паро дхармах. Деятельность, то занятие, которое приводит нас к этому сознанию, суть у которого является утверждение: «Я подчинен высшему сознанию».
И то сознание, которое позволяет мне действовать в соответствии с высшим сознанием, без всякой причины, без всяких мотивов — ахайтуки, без вопроса, зачем мне действовать, зачем я буду действовать.
Такого вопроса не возникает. Все происходит само собой. Как, например, маленький сын, и маленький сын, естественно, подчинен матери, это принимается само собой.
И ребенок действует в соответствии с тем, что говорит мать, что бы она ни сказала. Ребенок полностью зависим.
Подобным же образом, как только мы полностью займем наше сознание в служении высшему сознанию, наше положение станет освобожденным положением. Это будет нашим освобожденным положением.
И в этом состоянии освобождения, чем бы мы ни занимались, к нам не будут приходить реакции. И это трансцендентное положение. И что здесь говорит Кришна? Карма-джам.
Любая деятельность, которую ты совершаешь, создает определенную реакцию, которая принесет в будущем наслаждение или страдания.
Но если ты будешь действовать разумно, а сотрудничая с высшим сознанием, тогда ты освободишься от этих оков рождения, смерти, старости и болезни. И в следующей жизни эта жизнь является периодом подготовки.
Эта жизнь будет подготовительным периодом, и как только ты в полной мере будешь готов, следующим будет то, что после оставления этого тела ты вернешься в мое царство.
Те, кто дэхам пунар джанма найнти маматикам, в этом заключается весь процесс. И это такое занятие, которое приведет нас к положению, когда мы обретем гармонию с высшим сознанием.
Как, например, сегодня утром я приводил уже пример. Какая-нибудь машина едет по дороге со скоростью 60 миль в час, и сзади едет велосипедист.
Если велосипедист догоняет эту машину и цепляется за нее каким-то образом, он может также ехать со скоростью 60 миль в час, с той же самой скоростью, даже не нажимая на педали.
Точно так же, если мы сможем подключить свое сознание к высшему сознанию, тогда вся наша жизнь станет успешной. В этом весь смысл: как же сделать это? Как же подсоединиться к высшему сознанию? Это называется религией.
Все процессы мировых религий основываются на определенных формулах и ритуалах, назначенных для того, чтобы человек смог прийти в гармонию с высшим сознанием. Это есть в каждой религии.
Но если нас привлекают только ритуалы или какие-то формулы, мы начинаем ссориться друг с другом на этой почве.
Один говорит: «Моя Библия говорит вот так», а другой говорит: «Нет, мои Веды говорят вот так», а мусульманин скажет: «Нет, мой Коран говорит вот так, а в твоей книге вообще все неправильно говорится».
В этом случае мы должны понять, что мы привязаны только к ритуалам. Мы забыли самую суть. Самая суть, весь процесс заключается в том, как привести в гармонию с высшим сознанием свое «Я».
Если человек ходит, например, в церковь, это не должно быть формальностью. А самой важной сутью должно быть то, что человек пытается постепенно возвысить свое «Я», возвысить свое «Я» до гармонии с высшим сознанием Бога.
И это есть настоящая формула. Кришна говорит: «карма-джам буддхи-юкта». Если мы заняты таким образом, тогда мы избавляемся от этой «джанма-бандха-винирмуктах». И в следующей шлоке говорится:
«яда те моха-калилам буддхир вьятитаришати, тада гантаси нирведам шротавьясйа шрутасйа ча».
Когда ты возвысишься до этого уровня установления гармонии между своим «Я» и Высшим Сознанием, тогда не будет от тебя требоваться понимания Писаний, различных писаний или ритуалов, или религиозного процесса, ты будешь трансцендентен ко всем этим вещам.
Когда твое сознание будет находиться в гармонии и сотрудничестве с высшим сознанием, тогда ты будешь трансцендентен к этому иллюзорному уровню.
И тогда ты станешь безразличным ко всем этим ритуалам, поскольку твое положение и твоя деятельность уже будут утверждены, стхита-прагья-си ка-бхаша.
Ты станешь безразличным ко всему, что ты слышал, и ко всему, что ты услышишь в будущем. Поэтому все зависит от того, как нам удастся подчинить свое Я этому высшему сознанию.
Следующий стих в Шримад-Бхагаватам говорит: сва-дхарма-ануштхитах пумсам.
Шама эва хи ва, если в процессе совершения всех религиозных ритуалов, самым совершенным, самым замечательным образом нам не удается привести свое Я в гармонию с высшим сознанием, тогда весь труд совершения этих ритуалов и религиозных отправлений становится тщетным.
Совершив этот труд, мы не получили ничего существенного, ничего существенного. Нану нишкарма-карма. Такой был вопрос Арджуны.
Когда я осознаю свое Я, действую без желания получения плодов, какое будет мое положение в самореализации? И ответ
на этот вопрос такой: когда ты станешь безразличным ко всем религиозным ритуалам и указаниям писаний и просто будешь занят процессом подчинения высшему сознанию, тогда ты будешь находиться в трансцендентном положении по отношению ко всем религиозным ритуалам, всем концепциям религиозных церемоний и так далее.
Но в самом начале вам нужны все эти вещи. Поэтому в Бхагаватам говорится: та религия, которая возвышает вас до такого сознания, является религией высшего класса.
Признаки самоосознания и духовный авторитет
Шрути-випратипанна-те. Таково положение йоги. Йога-самадхи, самадхи означает всегда находиться в высшем сознании. Всегда быть занятым процессом подчинения себя высшему сознанию, это называется самадхи, Бхагавад-гита.
Шрути-випратипанна-те. Тогда вы не отклоняетесь, даже слушая много других вещей. Если вы не отклоняетесь, тогда ваше положение называется самадхи, и это положение является высочайшим положением в вашей жизни.
Арджуна спрашивает Кришну: каковы признаки личности, уже находящейся на этом положении, когда эта личность подчиняет индивидуальное сознание высшему? Каковы признаки такой личности?
Арджуна-увача, стхита-прагьясья ка бхаша.
Арджуна спрашивает: «Мой дорогой Кришна, будь милостив, объясни, как говорит этот человек, человек, уже находящийся в трансцендентном положении? Как он говорит, как он действует, как он живет, как он двигается? Расскажи обо всем этом».
В нашей жизни, настоящей жизни, мы должны действовать. Деятельность не прекращается. Просто нашу деятельность нужно подчинить определенным образом, так чтобы мы могли подключиться к высшему сознанию.
И когда это происходит, когда человек действительно обретает гармонию с высшим сознанием, каковы же симптомы, признаки его жизни?» — это спрашивает Арджуна. И Господь Кришна, здесь говорится, Шри-Бхагаван-увача.
Вы всегда увидите, что в тех случаях, когда говорит Кришна, используется слово Бхагаван, потому что Кришна само это слово означает Верховная Личность Бога, как, например, в этой шлоке, которую мы читали:
Ишвара-парама-Кришна. Итак, Кришна и Бхагаван — это одно и то же. Здесь, в Бхагавад-гите, вы можете заметить, что когда Арджуна говорит, ясно указывается: «Арджуна сказал»,
но когда Кришна говорит, написано: «Шри-Бхагаван-увача», «Личность Бога сказал». И Кришна отвечает на вопрос, каковы же признаки личности, осознавшей себя. Первый признак.
Первый принцип или первый признак души, осознавшей себя, заключается в том, что такая личность не составляет никаких планов относительно своего благополучия или процветания. Мы всегда заняты тем, что составляем планы.
Вот после этого мы будем делать это, а после этого мы будем делать то.
Но тот, кто сознал себя, самореализованная душа, не строит никаких планов, поскольку такая личность пришла в гармонию с высшим сознанием, и ему не нужно ничего для самого себя.
Он просто зависит от высшего сознания, и это очень продвинутый уровень, очень возвышенное положение, понимаете, он полностью предает себя Всевышнему, но мы не должны подражать этому, имитировать это.
Конечно же, это сказано о высочайшем уровне, о высочайшем положении. Если мы не пришли на такой высочайший уровень, мы не должны имитировать это. Когда Кришну спрашивают, он должен дать верный ответ, и
он дает такой ответ: «Праджахати яда каман сарван партха мано-гатан».
Наш ум является фабрикой по производству столь многих планов, но человек, который подчинил себя высшему сознанию, не имеет ничего общего с этим планированием, потому что все осуществляется высшим сознанием в этом случае.
И он просто должен следовать, и он не составляет никаких планов относительно самого себя. Это первый признак. Но если мы не достигли такого уровня, мы не должны выдавать себя за человека, находящегося на таком уровне.
Мы не должны на нашем уровне думать: «Мне не о чем думать». Я ничего не буду говорить о будущем, о прошлом и вообще о чем бы то ни было. Нет, мы должны подняться на этот уровень постепенно.
На этом уровне все будет осуществляться автоматически, в настоящий момент мы должны принять определенное планирование, но мы должны принять планы верховного сознания, высшего сознания.
Но от себя лично мы не должны создавать никакие планы. Но мы должны принять план высшего сознания, таково наше положение, как, например, подмастерье.
Он работает в мастерской, в ученической мастерской, проходит практику, и он не должен вынашивать какой-то свой собственный план. Он должен принять план относительно своей работы от мастера. Тогда он научится всему.
И когда он научится, когда он продвинется, он будет способен делать какие-то свои независимые планы. Хотя он не всегда будет независим.
Даже какой-то высокий чиновник, служащий, каждый должен консультироваться с высшими авторитетами.
Точно так же это означает, что я не буду создавать какие-то независимые планы, но я должен принять стандартный план, который приходит непосредственно от высшего сознания через определенный канал.
И мы должны найти этот определенный канал. Этот канал называется... Вы можете прочитать в Бхагавад-гите в 4-й главе. Парампара. Парампара — ученическая преемственность. Ученическая преемственность.
Слова, планы и указания приходят непосредственно от Кришны. И это как раз то, что мы должны принять. Мы не будем составлять каких-то своих собственных планов. И таков путь прогресса, таков путь продвижения.
И вот эта ученическая преемственность, которую мы приняли, приходит от Кришны. Кришна дает наставление Арджуне. Кришна дает наставление Арджуне, и мы должны понять: Арджуна понял Кришну.
И если мы следуем пониманию Кришны, тогда это означает, что мы следуем системе парампары или ученической преемственности. Таков процесс. В 10-й главе вы прочитаете, как Арджуна понял Кришну.
После того как он услышал... Даже не всю Бхагавад-гиту, но по крайней мере 75% всех наставлений Бхагавад-гиты, Арджуна дал свою оценку этому, и об этом понимании Арджуны говорится в десятой главе.
Божественная природа и величие Кришны
Арджуна, после того, как он понял Кришну, после того, как он получил от него наставление, сказал. Естественно, так получилось, что он сказал: Кришна. Кришна, теперь я понимаю, ты — Парам-брахман.
Парам-брахман означает «Высшая духовная сущность». Высшее духовное существо. Вы — Брахман, я — Брахман, каждое живое существо — Брахман, душой, духовной душой. И поэтому оно — Брахман.
И к Кришне обращается здесь, называя его Парам-брахман. Мы читали этот стих: «Ишвара-парама-Кришна». Ишвара. Каждый из нас — Ишвара. Слово «Ишвара» переводится как «Бог». Бог, Ишвара означает «владыка».
Каждый из нас существует, высший контролирующий, над ним нет владыки. Я — контролирующий, я — Брахман, но в то же самое время надо мной есть более высший владыка.
Но Кришну называют Ишвара-парама, высший владыка, потому что над ним нет владыки, таково было отношение Арджуны к Кришне. Таков метод изучения Бхагавад-гиты.
Если мы не интерпретируем Бхагавад-гиту согласно своим желаниям, если мы действительно хотим изучить Бхагавад-гиту, тогда мы примем эти слова, подтверждения Арджуны, подтверждение того, как он понял Кришну, услышав Бхагавад-гиту.
И не только это. В одиннадцатой главе вы прочитаете о том, как Арджуна просит Кришну показать ему его гигантскую вселенскую форму. Арджуна принял Кришну как Бога, и у него не было никаких сомнений на этот счет.
Но люди в будущем могли бы подумать, что Кришна и Арджуна — это два друга, и люди бы могли подумать, Арджуна мог принять Кришну как Верховную Личность Бога просто по дружбе. Но разве это является доказательством для нас?
И здесь Арджуна попросил Кришну: «Кришна, пожалуйста, покажи мне гигантскую форму, гигантскую вселенскую форму». И Кришна показал ему эту форму. Это также будет описываться.
Смысл в том, что сейчас многие выдают себя за Бога. В наши дни это стало очень модно. Это не касается, может быть, вашей страны, но, по крайней мере, в Индии это стало модой.
Каждый, кому не лень, появляется на поверхности и заявляет: «Я Бог. Но разве Бог является такой дешевкой, что его можно купить где-то на базаре или в любом месте, куда бы вы ни пошли? Понимаете? Нет, Бог не такой.
Бог не такая дешевка. Бог — это нечто дешевое. Описание Бога дается в Брахма-самхите. О материальном творении мы имеем эту информацию из авторитетных писаний.
Как происходит это материальное творение, оно происходит следующим образом.
Всевышний Господь в своей форме Маха-Вишну ложится в причинный океан и погружается в дрему, и во время этого сна из Его ноздрей с выдохом выходит множество вселенных, рождается множество вселенных, как семена.
И когда Он вдыхает, все это входит обратно в Него. Таково положение Бога. Когда Он выдыхает, все вселенные выходят, а когда Он вдыхает, все входит обратно. И вселенная существует в течение выдоха Маха-Вишну.
И об этом Маха-Вишну сказано. Говорится, что этот Маха-Вишну является полной частью Кришны-Говинды. Но этот Маха-Вишну также не является изначальной личностью. Изначальная личность Бога — это Кришна.
Так что это великая наука о том, кто такой Кришна. Это наука Кришны. Здесь дается только синопсис, краткое описание. Бхагавад-гита — это только синопсис науки о Боге. И более подробно эта наука дается в Шримад-Бхагаватам.
Это величайшая наука. И если мы изучаем эту науку очень серьезно, тогда мы сможем понять. Мы не должны понимать это все так дешево. Так что мы будем думать: вот это Бог, и вот это Бог, и вот это Бог. Нет.
Бог — это не такая дешевая вещь. Бог один, и Он велик. У вас в английском языке есть такое выражение: «Бог велик». И нет никого более великого, чем Он, или равного Ему, таково положение Бога.
И здесь Арджуна принимает Кришну и говорит: «Ты — Парам-Брахман, Парам-дхама, Параматма». Дхама означает то, в чем все покоится.
Мы стоим на чем-то, и все покоится на чем-то. Это доказывает наука, и практически, на своем опыте вы также видели это.
Ночью в небе вы можете видеть бесконечное число планет, светил, звезд, и все они являются различного типа планетами. Но знаете ли вы, как они плавают в пространстве? Они плавают в солнечном свете, в лучах солнца.
Они парят или плывут, вы можете увидеть это. Солнечный свет является имитацией Брахмаджьоти, исходящего из тела Всевышнего Господа. Все покоится на сиянии Всевышнего Господа. Поэтому Его называют Господом. Парамдхама.
Парамдхама означает то, что все покоится на Тебе. Парамбрахма, Парамдхама, Павитрам. Павитрам означает «неоскверненный». Несмотря на то, что мы — брахман, сейчас мы осквернены этим материальным телом.
У Господа тело не осквернено этим материальным существованием. Мы уже говорили, что Ишвара Парама Кришна, Сад-чит-ананда-виграха.
Сад-чит-ананда-виграха означает, что Его тело полно блаженства, полно знания и вечно, оно полностью совершенным образом отличается от этого нашего тела.
Когда говорится о Господе, что Он не имеет формы, это означает, что у Него нет такой формы, какая есть у нас. Его форма Сад-чит-ананда-виграха — это совершенно другой элемент. Поэтому Его называют Павитра.
Павитрам, Бхагаван. Ты — высший, изначальный Пуруша, шашватам, дивьям, ади-девам, аджам вибхум. Ты — Пуруша. Пуруша означает «наслаждающийся» в ведической литературе. Ахус твам ришайах сарве.
Все великие мудрецы принимают Тебя, Всевышнего Господа. Ахус твам ришайах сарве. Он также принимает Его, Господа. Это означает — авторитеты. Он цитирует этих авторитетов.
Он принимает Его как такового, не только сам, лично, но при этом признает, что существует много авторитетов, которые признают то же самое.
И мы должны понять науку о Боге, изучая Его сверхнеобычайные деяния, подтвержденные авторитетами и принятые в богооткровенных Писаниях, и мы должны принять это. Понимаете? Мы не должны принимать это слепо.
Арджуна как раз предоставляет такие доказательства. «Асито Девало Вьясас сваям чайва бравиши ме» — тебя принимают вот таким образом эти авторитеты, и у меня есть возможность слышать все это непосредственно от Тебя.
Мне достаточно повезло, что я слушаю все это от Тебя. И вот здесь мы видим это доказательство.
Если вы хотите изучать Бхагавад-гиту, вы должны принять все эти утверждения Арджуны, потому что Бхагавад-гита была объяснена непосредственно Арджуне, и если вы не принимаете оценку, впечатлений или тогда кому вы будете верить?
Предположим, я услышал что-то непосредственно от какой-то личности, и другой человек, не имеющий непосредственного контакта с этой личностью, говорит то же самое: кому вы будете верить?
Вы будете верить тому человеку, который слышал от этой личности непосредственно напрямую. Нет сомнений, никаких относительно того, что Арджуна услышал все это от Кришны непосредственно.
И вот здесь записаны его впечатления и оценка. И поэтому, если вы хотите изучать Бхагавад-гиту, вы должны принять оценку непосредственного слушателя, Арджуны. Если мы сделаем это, тогда мы сможем получить истину.
Если мы будем изменять все это в силу каких-то своих скрытых мотивов, как это делают многие комментаторы с Бхагавад-гитой, тогда мы не будем способны понять, что такое Бхагавад-гита.