Обязанности души и тела
A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada · London · 1973
Chapters
Понятие свадхармы и обязанности души
Лекция по Бхагавад-гите, как она есть, вторая глава, текст 31, прочитанная Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой. 1 сентября 1973 года в Лондоне, Англия. Перевод.
Что же касается твоего долга, то знай, что для тебя, как для кшатрия, нет лучшего занятия, чем сражаться за устои религии. Стало быть, у тебя нет причин для колебаний. Свадхарма. Сва означает «своя».
Дхарма означает «обязанность». Дхарма — это обязанность, а сва значит «свой», сва-атма — свои обязанности. Итак, в соответствии с ведической цивилизацией у всех есть своя свадхарма. Негодяи извратили эту идею.
По их мнению, свадхарма означает, что каждый может придумать свой собственный религиозный путь. Ято-мата, тата-патха. Вот что происходит. Но это неправильное понимание. Свадхарма означает «своя обязанность».
В действительности дхарма — это то, что вы не можете не делать, дхарма дхату. Вы обязаны исполнять свой долг, чтобы поддерживать свое существование. Мы представляем собой сочетание тела и души.
Это уже много раз подробно объяснялось. На самом деле свадхарма означает обязанности души. Дело в том, что, находясь под влиянием материи, мы не понимаем, кто мы на самом деле: тело или душа.
В большинстве своем люди не знают, что они душа, а не тело. Тело — это лишь одежда или внешнее покрытие. Тонкое и грубое покрытие.
Но до тех пор, пока мы придерживаемся телесного мировоззрения, мы вынуждены исполнять различные обязанности, относящиеся к телу.
Природой управляют три гуны, поэтому в сообразно нашей природе нам предписываются те или иные обязанности, таково научное деление.
В настоящий момент это разделение отсутствует, поэтому постепенно качества людей снижаются.
Структура и классы идеального общества
Невежество. Люди становятся шудрами. Люди начали жить по принципу шудр. Вчера мне принесли газету с изложением плана правительства Индии по поддержке мелких отраслей промышленности, правительство готово помочь.
Сядьте, скрестив ноги, не так. Это относится ко всем. Итак, мелкие отрасли. Автомобиль состоит из множества деталей, их около 200 или 300, и правительство готово помочь мелким отраслям, изготавливающим эти детали.
Но правительство не знает, лидеры не сознают, что если они будут занимать людей в таком производстве, то низведут их до уровня шудр. Каждое правительство стимулирует свой народ становиться шудрами.
Но на самом деле человеческое общество должно делиться на четыре класса. Четыре класса: брахман, кшатрий, вайшья и шудра. Например, наше тело состоит из частей: голова, руки, живот, ноги.
Сказать: «Пусть будет только одна нога. Голова, руки и живот не нужны» — будет неправильно. Разве это хорошо? Если вы отрежете все остальные части, оставите только ноги, разве это хорошее предложение? Ноги нужны.
Однако, если вы оставите телу только ноги, это будет не тело, а труп. Важны все части тела, особенно голова. Если вы отделите голову от тела, тело превратится в труп.
Вы можете отрезать руки, можете отрезать ноги, но живот очень трудно отрезать. Вы умрете. Сва-дхарма. Сва-дхарма подразумевает деление на классы. Класс брахманов, класс кшатриев, класс вайшьев и класс шудр — все необходимо.
Нельзя сказать, что шудра не нужен. Шудра необходим, но если вы начнете всех агитировать становиться шудрами, кто будет указывать путь, если нет головы? Кто будет показывать направление?
Роль правительства и сословия кшатриев
Итак, у кшатрия очень трудная задача — следить за этим.
Кшатрии — это правительство, класс правителей; на правителях лежит очень серьезная ответственность следить за тем, чтобы все исполняли свои обязанности, чтобы брахман исполнял свой долг, кшатрий — свой, вайшья — свой, и шудра — свой.
Это обязанность правительства. Например, сейчас в Индии правительство стало светским. Светское правительство предполагает беспристрастность ко всем религиозным традициям.
Однако правительство не должно допускать того, чтобы под именем религии люди могли творить все, что хотят. Нет. Правительство не может так поступать. Вы можете сказать: «Вы индусы, следуйте своей религии».
Вы мусульмане. Исповедуйте ислам. Вы христиане. Придерживайтесь своей традиции. Вы буддисты. Следуйте учению Будды. Однако правительство не должно становиться безразличным к тому, чему следуют или не следуют люди.
Нет, если кто-то называет себя индусом, правительство обязано проследить, что он действительно следует принципам индуизма. Вот что такое светское правительство.
Если вы называетесь мусульманином, долг правительства убедиться в том, что вы действительно исповедуете принципы ислама. Если вы христианин, правительство должно быть уверено в том, что вы следуете заповедям христианства.
Сильные мира сего сегодня должны быть безразличными: «А делайте, что хотите». Нет, обязанность кшатрия, царя, правительства — проследить.
Точно так же, если кто-то называет себя брахманом, долг правительства — удостовериться, что он действительно строго следует принципам брахманов. Шамо дамах тапах сауча-кшантир арджавам эва ча.
Действительно ли он воздержан, всегда чист, шучи, брахманов также называют шучи, те, кто всегда чисты. Они также арджава — просты. Жизнь брахмана должна быть очень простой.
Они не должны подражать кшатриям, вайшьям или шудрам. Итак, важно, чтобы правительство следило, действительно ли исследует человек брахманическим принципам.
Так здесь Кришна отмечает, как кшатрий ты должен следовать своему принципу, принципу кшатрия. В чем он заключается? «Мад-йаджач-чхайа анйа кшатрийа-дхарма-вид-ити».
Кшатрий должен быть всегда готов, если потребуется, сражаться за то, чтобы люди могли следовать принципам своей религии, а это долг кшатрия.
Если брахман обманывает людей, говорит им: «Я брахман», но поступает как шудра, кшатрий незамедлительно должен указать ему на это и вызвать его на дуэль. Зачем ты обманываешь людей?
Точно так же, если какой-нибудь человек называет себя кшатрием, но ведет себя как шудра, долг кшатрия или правительства — спросить его: «Почему ты обманываешь людей?» Итак, долг кшатрия — всегда быть готовым к сражениям.
Что значит сражение?
Он должен проследить, чтобы каждый вел себя как подобает, поскольку если вы поступаете плохо, а я укажу вам на это, вы разгневаетесь. поскольку если вы поступаете плохо, а я укажу вам на это, а вы разгневайтесь.
Если вы настоящий брахман, вы должны вести себя как брахман. Если кто-то говорит вам: «Ты называешься брахманом, но не следуешь брахманическим принципам», вам это не понравится. Но долг кшатрия — этот выйдет из себя.
Он должен немедленно наказать его. Он должен бросить ему вызов, вызвать его на бой. Поэтому кшатрий не может следовать принципу отказа от насилия. Это невозможно.
Применение силы необходимо для поддержания порядка в обществе. Например, у правительства есть силовое ведомство, департамент полиции, вооруженные силы.
Это необходимо для поддержания порядка. Здесь Кришна говорит: «Ты кшатрий, твой долг — сражаться».
Принципы разделения труда и качеств
Это сражение на поле битвы Курукшетра происходит по Моей воле, с Моего дозволения, это дхарма-юддха, священная война. Эту войну объявили не политические дипломаты, чтобы держать людей в невежестве.
Нет, она началась с одобрения Кришны. Если Кришна одобряет что-либо, этот дхарма... Я уже несколько раз давал определение дхармы. Дхарма. Итак, Бог Кришна лично санкционировал это сражение на Курукшетре.
Поэтому это дхарма-юддха, священная война, это не обычная война дипломатов и политиков, это дхарма-юддха. Поэтому Он говорит: «Ты кшатрий». Ты сражаешься ради религиозных принципов. Это твой первостепенный долг. Шрея.
В обществе должны существовать эти четыре класса. Брахман не обязан сражаться. Брахман не обязан работать как шудра. Ему не нужно заниматься ремеслом вайшьев. Поэтому брахман имеет право собирать пожертвования.
Патхана-падхана, яджана-яджана, дана-пратиграха. Таков долг брахмана. Он должен быть хорошим знатоком ведических писаний и учить этому других.
Он не должен ограничиваться только собственным образованием и отказываться обучать других. Нет, Брахман должен хорошо знать ведическую литературу и проповедовать, помогая другим также становиться брахманом.
Патхана-падхана. Он не должен думать: «Я стал брахманом». Другим это не нужно. Иначе начнется борьба за положение.
Например, в Индии они очень испугались того, что я делаю брахманами европейцев и американцев, и создали мне сильную оппозицию. Они пришли сражаться со мной. В Хайдарабаде. Они пришли ссориться со мной.
«Уважаемые, вы делаете брахманами этих европейцев и американцев. Это нехорошо». Почему же у нас был диспут? На самом деле брахманами не становятся по рождению, Брахман — это по качествам и деятельности.
То же самое относится к остальным классам: по качествам и деятельности. Это подтверждает Нарада Муни.
Атха-а-тра, если в человеке ясно проявляются брахманические качества, он может быть шудрой, может быть чандалой по происхождению, но его следует признать брахманом.
Точно так же, если вы рождаетесь в семье брахмана, но по своим качествам вы шудра, вас следует признать шудрой. Так предписывает Нарада Муни, а он не обычный человек.
Более того, величайший комментатор Шримад- Бхагаватам, Шридхара Свами, сказал, что джанма, рождение, не является главным условием для того, чтобы стать [брахманом]; необходимо обрести такие качества, как шама, дама, титикша, шучи. Только тогда человека можно признать брахманом.
Итак, в этом состоит долг кшатрия. К сожалению, так называемое правительство тоже состоит из шудр, так называемые священники тоже шудры, так называемые вайшьи — шудры, весь мир сейчас наполнен шудрами.
В такой ситуации нельзя ожидать ничего хорошего, потому что всем управляют шудры. Итак, Кришна советует Арджуне: это война, необычная война. Это дхарма-юддха. И ты должен, не колеблясь, принять в ней участие.
В конце концов, душа не умирает.
Духовное самоопределение и трансцендентное служение
Этот долг относится к дхарме иной природы. До тех пор, пока человек смотрит на мир с позиции тела, его свадхарма будет выражаться в этих четырех классах. Это свадхарма.
Арджуна принадлежал сословию кшатриев, поэтому его свадхарма. Его профессиональный долг обязывал его сражаться.
Но настоящая свадхарма — это духовная свадхарма, когда вы глубоко проникаете в этот предмет, да, поймете: я не тело, я душа, проявится ваша истинная свадхарма. И какую же деятельность предполагает эта свадхарма?
Служить Господу. На самом деле это свадхарма. Каждая душа является вечным слугой Кришны. Это духовная свадхарма. Материальная свадхарма подразумевает классы брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Поэтому свадхарма меняется.
Свадхарма меняется, как только мы поднимаемся на духовный уровень. Это объясняется в Бхагавад-гите. Брахма-бхуяя калпате. Брахма-бхуяя калпате.
Тот, кто занят преданным служением, преданный, занимает трансцендентное положение. Его свадхарма более не связана с телесным мировоззрением, поскольку он уже не является ни брахманом, ни кшатрием, ни вайшьей, ни шудрой.
Чайтанья Махапрабху сказал: «Я не брахман, я не шудра, я не кшатрий, не брахмачари, не санньяси». Так он отверг все восемь классов, связанных с варнашрамой.
Варна и ашрама — вот что подразумевает свадхарма: четыре касты, брахман, кшатрий, вайшья, шудра и четыре духовных уклада: брахмачари, грихастха, ванапрастха и санньяса.
Чайтанья Махапрабху отверг это, сказав: «Я не это и не то», тогда кто ты? Гопи-бхарту означает «поддерживающий гопи». Это Кришна. Гопи-бхарту. Я слуга, слуги, слуги, слуги того, кто служит лотосным стопам Кришны.
Но на тех, кто сознает Кришну, кто решил служить только Кришне, уже не распространяются категории свадхармы, тела, то есть брахман, кшатрий, вайшья, шудра или брахмачари, ванапрастха. Такие люди трансцендентны.
Это подтверждается в каждой шастре. Что касается нас, сознающих Кришну, то до тех пор, пока мы полностью не избавимся от телесных представлений, мы обязаны следовать свадхарме тела: брахмана, кшатрия, вайшьи, шудры.
Однако, когда человек достигает истинных высот, его называют маха-бхагавата,
мы не должны этому подражать, но наш путь — чем глубже наше сознание Кришны, тем выше мы поднимаемся над телесным сознанием брахманов, кшатриев, вайшьев, шудр.
Но Кришна говорит: всякий, кто без остатка отдает себя служению Господу, не относится ни к одной из категорий варнашрама-дхармы. Он выше этой системы.
Как человек, сознающий Кришну, он может действовать в любой роли, которую ему укажет Кришна. Он может действовать как брахман, может действовать как шудра, потому что его главная обязанность — исполнять указания Кришны.
Он вышел за рамки материальной дхармы.
Итак, Кришна просит Арджуну: если ты рассуждаешь с позиции тела, тогда, то есть, прежде всего, если это делается с моего дозволения, ты можешь действовать, не принимая во внимание телесные представления.
Но если ты считаешь себя по-прежнему не свободным от материальных определений, тогда, как кшатрий, ты обязан сражаться. Кришна пытается поставить Арджуну перед выбором: и в том, и в другом случае ты обязан сражаться.
Если ты считаешь себя свободным от телесных отождествлений, тогда исполни мой наказ — сражайся. Если же ты все еще считаешь себя телом, тогда как кшатрий ты обязан сражаться. В обоих случаях ты обязан биться.
Таково заключение Кришны. Спасибо вам большое.