Не горюйте над кучкой химикатов
A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada · London · 1973
Chapters
Философские взгляды на происхождение жизни
Лекция по Бхагавад-гите, как она есть, 2 глава, тексты 26 и 27, прочитаны Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой. Прочитано 29 августа 1973 года в Лондоне, Англия. Перевод.
Но даже если ты думаешь, что душа постоянно рождается и навеки умирает, у тебя все равно нет причин для скорби о могучерукий Арджуна.
Итак, Кришна представляет современный научный взгляд, который гласит, что души не существует. Жизнь возникла из материи благодаря смешению материальных элементов.
Как при соединении химических веществ вы соединяете кислоту со щелочью. И происходит реакция. Бурное выделение газа. Аналогично, большинство буддийских философов не верят в существование души.
Философ-буддист считает, что жизнь возникает из соединения элементов материи.
Их конечная цель — нирвана, то есть прекращение процесса соединения материи, из-за которого мы ощущаем боль и наслаждение, поэтому остановив процесс соединения, мы перестаем испытывать боль и наслаждение.
Это материалистический подход решения проблемы боли и наслаждений в любой философии, в любой религиозной традиции, это в конечном счете духкха-нивритти, означает боль, а нивритти — прекращение.
Почему люди ходят в церковь? Потому что испытывают страдания. Они идут в церковь или храм, чтобы молиться, если есть Бог, они так думают, попрошу Его, Всевышнего, избавить меня от страданий.
Итак, цель... Это атьянтика-духкха-нивритти. Мы тоже идем к этому в сознании Кришны. У нас та же цель. Духкха-нивритти.
Кришна говорит, мы постоянно сознаем, что материальный мир главным образом сводится к четырем видам страданий. Поэтому каждый преследует цель духкха-нивритти. Прекращение духкхала-машашватам. Способы могут отличаться.
И философия Будды — это тоже духкха-нивритти, попытка остановить боль. По своей природе мы хотим блаженства, но мы не знаем, как в действительности стать счастливым. Это невежество.
В материальном мире все хотят наслаждаться. Люди считают вино, женщины, мясо, азартные игры, одурманивающие средства принесут им наслаждение.
Атьянтика-духкха-нивритти, Бхагаван говорит, что атьянтика- духкха-нивритти, то есть окончательное решение страдания придет тогда, когда мы осознаем Бога и вернемся домой к Нему, такова наша философия.
Те же, кто не сознает Бога и Его Царство, стремятся приспособиться в этом мире. У них та же цель: атьянтика-духкха-нивритти. Раз и навсегда решить проблему страданий. Но они делают это по-другому.
Опровержение атеистических концепций души
Итак, Кришна прибегает к философии будд-приверженцев, которые в те времена назывались локаятиками и вайбхашиками. Это две категории философов-атеистов.
Большей частью это философы-материалисты, лишенные понимания души, поэтому они создали всевозможные теории, которые мы не приемлем.
Кришна говорит: если ты не санатанист, если ты не последователь ведических принципов, если ты считаешь, что у тебя другие принципы и взгляд на мир, если считаешь, что жизнь возникла из материи,
«атха-чайтан-нитья-джатам» — нитья означает благодаря сочетанию, к примеру, благодаря взаимодействию разных элементов материи, происходит множество явлений.
Точно так же, если ты не веришь в существование души, если считаешь, что ее нет, а жизнь — нитья-джатам. Если ты думаешь, что, разложив материю на составные компоненты, ты прекращаешь существование души.
Ведь она начала свое существование благодаря соединению материи, а потому, когда материя распадается, душа прекращает существовать. Если ты так думаешь, тогда тоже «татхапи твам Махабахо». Кришна порицает Арджуну. Махабаху.
Махабаху. Он действительно Махабаху. Махабаху значит «могучерукий». Тот, у кого очень сильные могучие руки, он может быть превосходным бойцом. Так зачем тебе подавлять свой боевой дух?
Зачем ты скорбишь о горстке химических элементов? К примеру, этот дом представляет собой совокупность материальных элементов. Если по какой-то причине он разрушится, кто будет скорбеть о нем?
Ни один нормальный человек не станет печалиться. Точно так же, если даже ты не веришь в существование души, тебе все равно не стоит переживать. Следующий стих.
Тот, кто родился, непременно умрет, а после смерти снова появится на свет. Это неизбежно, поэтому, исполняя свой долг, ты не должен предаваться скорби.
Сравнение карма-канды и преданного служения
Это карма-вада. В предыдущем стихе Кришна пытался объяснить Бодха-ваду, Настика-ваду, атеизм. Атеизм — это неверие в душу и Бога. Это соотносительные понятия. Если вы понимаете душу, вы можете понять и Бога.
Если понимаете Бога, можете понять душу. Но агностики, атеисты не верят ни в Бога, ни в душу. Здесь Кришна рассуждает с другого угла зрения: материя соединяется и потом вновь распадается. Есть душа или ее нет?
К примеру, теория Дарвина — эволюция материального тела. Одно тело создается, потом уничтожается, затем создается другое тело, уничтожается и так далее. И есть ли в этом повод для грусти? Вы не можете остановить это.
Кришна подчеркивает этот момент. Нельзя прекращать исполнение своего долга. В противном случае вы совершаете грех, это карма-вада.
Например, столько людей убеждено: если мы добросовестно исполняем свой долг, тогда зачем нам Бог? Философия карма-канды гласит: если есть Бог, Он дает нам плоды нашей деятельности.
Если я добросовестно тружусь, Он даст мне хорошие возможности. Если я небрежен, то буду страдать. Так, есть карма-пала-дата, выносится решение, к примеру, Верховный суд выносит решение в зависимости от случая.
Точно так же мы будем награждены хорошим или плохим по нашей карме. Это тоже факт. Тогда зачем нам Бог, если я прилежно исполняю свои обязанности, Он обязан наградить меня хорошими плодами. Зачем мне поклоняться Ему?
Зачем становиться преданным Бога? Это Его обязанность, это карма-вада. Все пытаются избежать преданного служения. Только мы, те, кто сознает Кришну, проповедуем философию Бхагавад-гиты.
Кришна говорит: «Всегда думай обо Мне».
Арья-самаджи будут говорить: «Зачем мне убивать время, думая о Кришне? Если я буду добросовестно исполнять свои обязанности, я получу хороший результат. Зачем мне быть преданным Кришны?» Как-то давно, очень давно.
Зависимость нравственности от сознания Бога
Один почтмейстер из Арья-самаджи в то время, я печатал газету «Обратно к Богу» в Дели. У меня была скидка на почтовое отправление. Газеты нужно было приносить почтмейстеру.
Этот почтмейстер говорил со мной о газете «Обратно к Богу». Он задал тот же вопрос.
«Сэр, если мы исправно исполняем свои обязанности, зачем поклоняться Богу? Если мы становимся честными, нравственными, если никому не делаем зла, тогда зачем?»
Дело в том, что наша газета называлась «Обратно к Богу», и он косвенно выражал свое несогласие: какой смысл проповедовать о Боге, если мы хорошо себя ведем? То — точка зрения арья-самаджистов.
Как таких людей называют на английском языке, я забыл. Моралисты — это специальный термин. В любом случае, таковы их взгляды, стремление избежать Бога.
И я ответил: «Если человек не сознает Бога, он не может быть моралистом, он не может быть правдивым и честным». Такова наша точка зрения.
Исследуйте весь мир в свете этих трех качеств: нравственность, честность и добросовестность — столько хороших примеров. Но если человек не сознает Бога, он не сможет всегда оставаться нравственным.
Он изменит своим принципам. Тому есть масса примеров, даже среди преданных, потому что материальный мир создан так, что вы не сможете продолжать следовать этим принципам вечно. Вы прочтете об этом в Бхагавад-гите.
Даже если вы добродетельный человек, гуны материальной природы попытаются напасть на вас.
Влияние гун не прекращается, в результате вашей добродетели нравственность, честность будут осквернены двумя низшими гунами природы. Поэтому иногда мы видим, что очень хороший человек предается греху.
«Шримад-Бхагаватам» дает ответ: харав абхактасья куто, махад-гуна махад-гуна — мы можем легко увидеть.
К примеру, мы не приемлем недозволенные половые связи, употребление в пищу мяса, мы считаем это грехом, но есть известные лидеры, политики, философы и даже священники, которые не считают это аморальным или греховным.
Есть мясо — грех. Почему? Что в этом греховного? Недозволенный секс. Что в этом плохого? Спиртные напитки? Что в этом плохого? Они не видят в этом ничего безнравственного.
Не сознавая Бога, вы не сумеете сохранить этот стандарт нравственности. Это невозможно. Грамти, генерал. Таков вердикт «Шримад-Бхагаватам». У них отсутствует сознание Кришны. Они считают, что у животных нет души.
И не верят, что убивать животных безнравственно и грешно. Они создали собственную теорию. Без определяющего мерила сознания Кришны невозможно говорить о стандарте нравственности и честности — это невозможно.
Поэтому решение «Шримад-Бхагаватам» таково. К примеру, если нет общепринятого закона, как можно определить, что есть нравственность, что есть честность, а что нет? Должен быть общий для всех закон.
И кто же, как не верховный правитель, может быть источником этого закона? Законы меняются сообразно стране, климату, ситуации. Поэтому созданные людьми законы не могут являться стандартом нравственности, честности.
Это невозможно, потому что понятия о нравственности у каждого разные. Левая полоса дороги, правая полоса. Один говорит: ехать нужно по левой полосе; другой говорит: ехать по левой — против правил.
Те, кто не сознает Кришну, витают на уровне ума, для них не существует стандарта нравственности и честности. Люди беспринципные говорят: «Что значит, любые мысли хороши». Верны и твои представления об истине, и мои.
Мы оба правы. Но как оба могут быть правы? Это противоречие разрешится только тогда, когда мы обретем сознание Кришны.
Божественные стандарты дхармы и истины
Неверно, что лишь безукоризненно исполняя свой долг, как говорят карма-вади, в принципе это хорошо, но мы должны понимать, что есть истинная нравственность. Есть очень много примеров.
Скажем, убивать врага во время войны — это считается этичным. Но если вы убьете человека в мирное время, это безнравственно, это грех. Если не принимать во внимание принцип нравственности, то действие одно и то же.
Однако то, что сегодня считается нравственным, завтра будет грехом. Как же подвести под этим общий знаменатель?
Поэтому Бхагавата говорит: «Дхармам ту сакшад бхагават-пранитам». Слово Верховного Господа определяет истинную дхарму, нравственность, честность. Если Кришна говорит, что это хорошо, значит, это хорошо.
Если Он говорит, что это плохо, значит, плохо. Таков наш ответ. Мы и люди, сознающие Кришну, просто принимаем это. И это факт, потому что Кришна является величайшим авторитетом, Верховным Существом.
Верховный, значит, наделенный величайшей властью. Например, страна объявляет войну. Если вы убьете много врагов, вас наградят золотой медалью. Но если вы убьете даже одного человека после окончания войны, вас повесят.
Действие то же самое, но решение выносит высшая власть, правительство. Это хорошо, а это плохо. Следовательно, стандарт нравственности подразумевает подчинение законам высшего авторитета. Это мерило нравственности.
Таков вывод. Нельзя создать собственную этику. Если Кришна говорит, что это хорошо, значит, это хорошо. И наоборот, Кришна говорит: «Если ты предложишь Мне овощи, листья, злаки, молоко, воду, цветы — Я приму это».
Это хорошая пища, и Господь принимает ее. Кришне нравится это есть. Кришна может съесть что угодно, потому что Он Верховный, всемогущий, Он может есть все. Однако он называет именно эти продукты.
Поэтому пища, приготовленная из этих продуктов, хорошая, сатвика, пища в добродетели. Итак, по мнению приверженцев карма-вады, нравственные будут хорошо вознаграждены. Но в чем ваша нравственность?
Вы не повинуетесь Богу в высшей власти. Вы безнравственны с самого начала. Есть другой пример. История про шайку воров. Они обокрали несколько домов в деревне и потом делили добычу в лесу.
Один из воров сказал: «Пожалуйста, делитесь честно». Без обмана. Только представьте, они украли чужое добро, о какой честности может идти речь, когда все их поступки основаны на нечестности?
О какой нравственности можно говорить? Аналогично, согласно постулату Вед и «Ишавасьям идам сарвам». Все принадлежит Верховной Личности Бога. Это Его собственность. Вся планета принадлежит Богу, вся Вселенная.
Если мы заявляем на это свои права, где здесь нравственность? О какой этике вы говорите, если притязаете на чужую собственность? Вот по таким принципам честности и нравственности живет этот мир.
Но наша нравственность основана на том, что если Кришна доволен, тогда это и нравственно, и честно. Есть много примеров тому.
Высшая этика удовлетворения Господа
Нрисимхадева убивал отца Прахлады Махараджа у него на глазах. Когда на глазах у сына убивают его отца, а сын стоит безучастно с гирляндой в руках, чтобы надеть ее на Нрисимхадеву после того, как тот убьет его отца.
Как вы думаете, это нравственно? С материальной точки зрения. Прахлада Махараджа стал махаджаной. Мы поклоняемся ему. Он величайший ачарья в науке преданного служения.
Но если мы оценим его с точки зрения этики, он не только не препятствовал убийству своего отца, но даже стоял с гирляндой наготове, ожидая возможности наградить убийцу. О какой мирской морали может идти речь?
Здесь нет никакой этики: гопи были юными девушками, у них были мужья, братья, отцы. Но когда посреди ночи Кришна заиграл на своей флейте, они побросали все свои занятия и помчались к Кришне. По законам Вед это аморально.
Они идут к другому юноше, бросают семью, некоторые гопи, устремившись к Кришне, оставили даже своих детей. С материальной точки зрения это безнравственно.
Но в мирском понимании безнравственность является высочайшей и величественной этикой в отношениях с Кришной. И наоборот, величайшая в мирском понимании добродетель оборачивается отвратительным поступком.
Например, Юдхиштхира Махарадж был образцом нравственности. Кришна посоветовал ему: «Иди и скажи Дроначарье, что его сын мертв», хотя это было не так.
Дело в том, что Дроначарья не умер бы, если бы не услышал известия о смерти своего сына. Он бы не умер. И он никому бы не поверил, но Юдхиштхира Махарадж славился своей нравственностью.
Поэтому Кришна попросил его: «Иди», потому что никому другому он не поверит. Но Юдхиштхира Махарадж заколебался: «Как я могу лгать?» И за это ему пришлось увидеть ад. Он изменил принцип нравственности.
Итак, для нас нравственность — это то, что нравится Кришне. Если Кришна доволен, тогда это нравственно. Если Кришна и его представитель недовольны, это безнравственность.
Поэтому говорится, что это нравственность — в том, чтобы удовлетворить Кришну или его представителя, гуру. Если он доволен, значит это нравственно, и безнравственно, если недоволен.
Итак, идея карма-вады: «Поступай хорошо и получишь хороший результат» — неплоха сама по себе, но могут произойти ошибки. Примеров этому очень много. Один очень щедрый царь дарил много коров брахманам.
Всю свою жизнь он раздавал пожертвования, но из-за одной оплошности, незначительной оплошности, он превратился в большую ящерицу и жил в колодце. Поэтому вывод таков: в материальной нравственности нет ничего ценного.
Нужна духовная нравственность, а это значит следовать порядку, установленному Кришной. Это нравственность. Если мы принимаем слова Кришны, об этом говорится во многих местах священных писаний. Во многих местах.
«Сама-ди-хари-туджанам» — в другом месте сказано, если вы исправно следуете всем принципам морали, но не пробуждаете в себе сознание Кришны, это пустая трата времени.
Куда ни повернете, вывод Бхагаваты всегда остается одним. Харава Бхагатасякута Махат Гуна. Мы должны принимать это во внимание. Кришна также говорит в Бхагавад-гите.
Даже если кто-то не очень строго следует нормам этики, судурачара, но является стойким преданным Кришны, это садху. Поэтому не нужно следовать карма-ваде или буддха-ваде, или майя-ваде. Всего не перечесть.
Мы признаем только Кришна-ваду. Просто примите Кришну. И мы будем делать всё, что Он просит. Всё, что Ему нравится, ради Его удовлетворения. Такова наша этика. Спасибо вам большое.