Санньяса в Кали-югу

0:14

Суть и виды духовного отречения

0:15Лекция на церемонии посвящения в саньясу, прочитана Его Божественной Милостью А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой 26 января 1973 года в Калькутте, Индия.

0:52Итак, просто само по себе отречение, отказ от чего-либо не является хорошей идеей. Вы должны обрести нечто лучшее. Парам дришта ниварта: если у вас будет лучшая альтернатива, вы сможете отказаться от низшего.

1:18В соответствии с нашей философией вайшнавов, отречение означает отречение от удовлетворения чувств. Санньяса майявади — Это карма-тьяга. Они просто читают философию Веданты, философию санкхьи и от всего отказываются.

1:37Но согласно нашей философии вайшнавов, мы отказываемся от плохого и принимаем хорошее. И это идет рука об руку. Если мы просто отказываемся, мы не сможем долго так жить.

1:58Если мой отказ, мое отречение основано лишь на каких-то сентиментах: «Брахма сатьям джаган митхья» — этот мир ложен, Брахман есть реальность. Есть множество саньяси, которые отказываются от так называемого мира, митхья.

2:24При помощи медитации достигают осознания Брахмана. Они медитируют, медитируют, и потом эта медитация заканчивается строительством больниц и школ. Потому что Брахмана нет, реальности нет.

2:39Поэтому, долгое время занимаясь медитацией, они приходят к выводу, что сейчас я саньяси, я должен открывать школы, колледжи и совершать даридра-нараяна-севу и убивать коз на Нараяну. Такая саньяса смысла лишена.

2:59Даридра-нараяна-сева. Они убивают коз на Нараяну. Козы у них — не Нараяна. У них Нараяна только даридры. Если вы кого-то считаете Нараяной, почему другого не считать Нараяной?

3:15Такого рода ложная саньяса не признается среди вайшнавов.

Преданное служение как истинная саньяса

3:22Вайшнавы принимают саньясу, чтобы заниматься деятельностью высшего порядка. Что это значит? Это значит посвятить свою жизнь удовлетворению Верховного Господа: «Мам экам шаранам враджа».

3:41Каждый, кто пожертвовал своей жизнью ради Кришны, является саньяси. Об этом сказано в Бхагавад-гите. Тот, кто отказался, саньяси не должен готовить на огне, не рагни. На нерагнир на йоге. Но анашитах кармапхалам.

4:12Тьяги значит кармапхала-тьяга. Это тьяга, это настоящая тьяга. Допустим, вы работаете, вы занимаетесь каким-то бизнесом и зарабатываете лакхи рупий. Если вы сможете отказаться от этой прибыли ради Кришны, то это санньяса.

4:32В противном случае я буду наслаждаться своей прибылью и стану великим преданным. Нет. Что такое санньяса, как говорится, анашитах кармапхалам? Карма-пхалам. Ваша деятельность должна приносить какую-то кармапхалу.

4:53Должен быть какой-то результат, хороший или плохой. Итак, анашрита, не привязываясь к результатам деятельности, к карьям, к карма-каре.

5:08Это мой долг, как поступал Арджуна, что Арджуна понял, что Кришна хочет, чтобы он сражался, и он сделал вывод: карьям. Я должен это делать.

5:27Я должен сражаться, Кришна хочет этого, потому что мой долг — удовлетворять Кришну. Я не имею права занимать ложную позицию непричинения насилия.

5:39О, Кришна, я не хочу сражаться со своими двоюродными братьями, с моими племянниками, моим дедом. Я думал о своем наслаждении. Кришна сразу сказал: о какой ерунде ты говоришь? Ты не хочешь сражаться, ты не будешь сражаться?

5:56Это плохо. Что за вздор ты несешь? Ты пришел сражаться на поле сражения. Сейчас ты говоришь о ненасилии. Не неси всю эту чушь. Потому что ты мой друг, мой двоюродный брат.

6:14Тебе это не подобает: анарьям джуштам асваргьям акирти-карам. Только анарьи так поступают. Недостойные люди. Анарьям джуштам акирти-карам. Это принесет тебе бесславие. Не поступай так. Затем он объяснил ему Бхагавад-гиту.

6:36И когда он понял, он принял санньясу. Что такое санньяса? Каришье вачанам тава. Да, я буду сражаться. Это санньяса.

Прибежище у Кришны и свобода

6:50Анашитах карма-пхалам. Сначала он рассуждал: «Если я убиваю своих двоюродных братьев, моего деда, это принесет очень печальные плоды». Я отправлюсь в ад. Но позже он осознал: какая разница, ад или рай?

7:10Мне все равно до этого. Это называется анашитах. Я не принимаю прибежище нигде: ни в аду, ни в раю. Я принимаю прибежище у Кришны. Поэтому преданный не различает между адом или раем.

7:27Тот, кто является Нараяна-пара, преданный, не придает значения тому, где он находится: в раю или в аду. Такой преданный, как, например, Нарада Муни, посещает как ад, так и рай. Он свободен. Быть где угодно.

7:50Тулйа-дхарма-даршин. Для него не существует ни ада, ни рая. Он проповедует сознание Кришны, куда бы он ни отправился. Он не имеет ничего общего с тем или иным местом.

8:01К примеру, мы посетили тюрьму Сабармати в Ахмадабаде, и нас приняло начальство тюрьмы. Там сидел Ганди. Кто был сам? Мы были в тюрьме. Там очень хорошо все организовано. Заключенные нас приняли.

8:24Они пели с нами мантру Харе Кришна. У нас была хорошая программа. Мы посещали тюрьму. Но что общего мы имеем с тюрьмой? Ничего. Точно так же иногда нас приглашают в дома очень богатых людей, в дома правительства.

8:42Мы посещаем их, и это рай. Но нам нечего там брать — ни в раю, ни в аду. Мы просто повторяем мантру Харе Кришна, куда бы мы ни пошли. Такова наша миссия. Такое отречение ради проповеди в сознании Кришны — истинная саньяса.

9:07Например, когда я приехал в вашу страну, на самом деле порой мне приходилось жить в аду в соответствии с нашими индийскими стандартами, ведическими стандартами. Что можно поделать?

9:24Ад или рай — я должен исполнять свой долг, неважно. На самом деле, я не хочу все это описывать.

9:34Если мы приняли санньясу, это означает, что мы должны быть готовы пренебречь своими личными интересами, чувственным удовольствием, какими-то неудобствами. Мы должны просто продолжать проповедовать сознание Кришны.

9:50Это санньяса. Тот является йогам, санньяси во всем, кто лишь трудится для Кришны, будет какой-то результат. Неудачный или удачный. Даже если неудачный, это результат Кришны. Или удачный, это тоже результат Кришны.

10:16Мы не думаем, что если нас постигла неудача, то это Кришна. А если все прошло удачно, то это наше. Мы должны трудиться для Кришны. Все для Кришны. Возьмите эту мантру. Это копии двух мантр. Две страницы.

10:41Итак, смысл этого стиха. Там. Астха. Я принимаю санньясу. Зачем? Для того, чтобы сосредоточить свой ум исключительно на лотосных стопах Верховного Господа. Маништха.

11:03Моя жизнь предназначена исключительно для служения Верховному Господу, изначальному Нарайане. Не Даридра-Нарайане. Такова моя ништха.

Поклонение Господу и второстепенные божества

11:14Если мы служим верховному Нарайане, то естественным образом мы служим и всем. Даридра-Нарайану. Нет такого термина, как Даридра-Нарайана, бедные души. Мы служим им естественным образом.

11:31Так же, как если поливать корень, то вода распределяется по стволу, по ветвям, по цветам, листьям. Пранопахара. Когда мы кладем пищу в желудок, каждая индрия, каждое чувство испытывает удовлетворение.

11:53Приводится два этих примера. Человек может говорить, допустим, я поливаю. Это же тоже хорошо. Я поливаю корень, я поливаю, и листья тоже. Но предписание таково, что нет необходимости поливать листья. Поливайте только корень.

12:15Но если вы спорите, а что плохого? Допустим, я поливаю корень, но я также поливаю и листья, и веточки. Кто-то говорит, хорошо, зачем нам поклоняться только Кришне, почему не поклоняться другим?

12:38Почему не поклоняться полубогам? Но в этом нет необходимости. И приводится следующий пример. Например, мы кладем пищу в желудок, и тогда чувства естественным образом становятся здоровыми, наливаются силы.

12:58Вы можете сказать: точно так же, как я буду лить воду под корень, я буду кормить желудок пищей, но также глаза и уши. Но каким же будет результат тогда? В результате ваши глаза и уши просто перестанут функционировать.

13:18Поэтому приводится именно этот пример. Он показывает, что в этом совсем нет необходимости. Точно так же, если вы поклоняетесь Кришне, вам совсем не нужно поклоняться полубогам, поклоняться даридрам, этому, тому.

13:35Это уже естественным образом включено в ваше поклонение.

Значение и духовное благо прасада

13:40Например, в наших храмах повсюду мы каждый день кормим множество даридр, очень много. В Лос-Анджелесе, в Нью-Йорке, в Маяпуре также мы каждый день кормим от 500 до тысяч человек. Они — даридры. Это долг каждого храма.

14:03Там мы кормим не только индусов, но и мусульман, все могут приходить и принимать прасад. И вся деревня очень довольна этой деятельностью. Храм означает достаточно продуктов, достаточно пищи.

14:22Любой, кто приходит в храм, должен получать пищу. Если мы поклоняемся Кришне, то все это естественным образом осуществляется. Нет необходимости прикладывать дополнительные усилия. И не только сейчас.

14:43С незапамятных времен все храмы в Индии всегда много кормили. Даже в Натхадваре. Если вы заплатите им всего лишь одну или четыре анны, они дадут вам столько хорошего прасада. За две анны, за четыре анны.

15:03Священники просто закормят вас прасадом. Кришна не голоден. Он всегда удовлетворен совершенным образом. Он не нуждается в еде. Но поклонение в храме подразумевает раздачу прасада бедным.

15:22Не думайте, что поклонение в храме означает собирать рис с окрестных домов, готовить его. Нет, поклонение в храме означает раздачу прасадам. Бедным людям. Все бедные на самом деле. Не думайте, что богатые люди не бедные.

15:44На самом деле я видел одного богатого человека, он приходил и просил прасадам. Когда я был еще грихастхой, я посещал многие храмы. Я просил прасадам. Это долгая история.

16:02Не думайте, что в храм должны ходить только те, кто материально беден. Все должны приходить в храм и просить прасадам. Это необходимо. Итак, санньяси должен поклоняться Божеству в храме и кормить бедных.

16:20Но «бедные» — это не означает те, у кого нет ног, ушей или так далее. Все духовно бедны. И поэтому им нужно давать прасадам, потому что, принимая прасадам, это называется пара-дхарма-ништха. Это называется ягья.

16:44Это не кормление бедных. Это раздача плодов ягьи. Это поклонение есть ягья. Если вы кормите людей, не так называемых бедняков, а всех, они освободятся, очистятся от своих грехов. Килбиша означает грехи.

17:11Поэтому необходимо раздавать прасадам, потому что все заняты лишь греховной деятельностью, душкритины, они все подряд едят, делают что попало. Их жизнь наполнена грехом.

17:27Поэтому, чтобы спасти их, необходимо раздавать прасадам. Мы не должны готовить, как в отеле, иногда из сострадания раздавать прасадам.

17:51Если мы кормим только себя, как на свадьбе, например, на других церемониях мы это делаем, они просто едят пищу. Поэтому нам запрещено принимать прасадам где угодно.

18:11Потому что если там не поклоняются Божествам, а мы принимаем пищу в их доме, то мы делим с ними плоды их греховной деятельности. Мы должны быть осторожны.

18:26Если это не прасадам, если мы принимаем приглашение у кого-либо, это означает, что мы соглашаемся разделить с ними плоды их греховных деяний. Поэтому раньше это было правилом для санньяси.

18:46Санньяси мог принимать прасадам только в доме брахмана, потому что брахман считается поклоняющимся Нараяне, в каждом доме брахмана есть Нараяна-шила. До сих пор строгие браманы поклоняются.

19:02Чайтанья Махапрабху не принимал прасадам даже у тех браманов, которые не являются вайшнавами. Человек должен быть и браманом, и в то же время вайшнавом. Только тогда он принимал прасадам. Мы должны следовать этому правилу.

19:18Мы не должны принимать прасадам. Если кто-то хочет покормить нас, он должен организовать, чтобы пища приготовлялась и предлагалась Раме, Вишну, Кришне, тогда мы можем ее принять.

19:33В противном случае, люди, которые готовят для того, чтобы самим съесть это, такое приготовление пищи, такая еда — это просто грех. Если это не прасадам, то любая пища это просто грех. Мы едим грех.

19:52Поэтому нам придется страдать. Мы должны быть осторожными. Это параматма-ништа. Мы не должны принимать ничего, что не было предложено Кришне или Вишну. Параматма-ништа.

Следование ачарьям и путь освобождения

20:07И эту ништу не мы придумали. Этим правилом следовали великие предшественники. Все они саньяси: Рамануджачарья, Мадхвачарья, даже Чайтанья Махапрабху он был саньяси.

20:30Примером следования этим правилам были наши предшествующие ачарьи. Махад-ви-нагата-сапанта, должны следовать за ачарьей. Ачарья-упасана. И каков же будет результат? Ахам таришьями.

20:54Мы преодолеем, таришьями дуранта-парам, этот огромный бескрайний океан материальной жизни. Тама означает материальный мир, то есть тьма, потому что наш долг — выбраться из этой тьмы на свет. Мы должны выйти на свет.

21:19Таков путь. Таков метод. Мукунда значит Кришна. Тот, кто дарует освобождение. Хари. Хари — тот, кто отнимает у вас все ваши грехи. Он забирает. Поэтому его зовут Хари. Мукунда-ангри. Его также называют Мукундой.

21:49Мук значит мукти, а ананда значит блаженство.

21:53Кришна дарует мукти, спасение из этой тамы и материального мира, и дает вам трансцендентное блаженство, поэтому его зовут Мукунда, Мукундангри, лотосные стопы Мукунды, нишева и ва.

22:08Если мы просто служим этим лотосным стопам Мукунды, то мы можем достичь этого. В этом смысл, к этому сводится смысл этого стиха. Итак, хотя санньяса запрещена в этот век.

22:22Поскольку многие мошенники принимают санньясу и занимаются всякой ерундой, поэтому санньяса запрещена. Например, сейчас в Кали-югу некоторые санньяси едят даже мясо. Это просто катастрофа.

22:38Вот такая беспринципная санньяса запрещена в шастрах.

22:49Но Чайтанья Махапрабху, ачарьи-вайшнавы принимали санньясу ради проповеднической деятельности, не ради этого обмана и жульничества, ради проповеди, только ради служения, чего хочет Мукунда Кришна.

23:09Он хочет, чтобы эта философия Кришны, Бхагавад-гита, распространялась по всему миру. Возьмитесь за это с решимостью и будьте устойчивы в своей санньясе. Такова моя просьба. Спасибо вам большое.