Санньяса Вираха Пракаши Свами
A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada · Mayapur · 1976
Chapters
Начало церемонии и правила джапы
Церемония посвящения в санньясу Вераха-пракаши Свами. Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, 5 февраля 1976 года в Маяпуре. V-5, 9, 3, 4, 1, 7, 4, 4, 1, 10, 10, 0 ... ...-1 8 ... 190 20. .
...1, ... ..., 2-8, ...-2, 5, 2, 5, 5, 1, 1, 4, 2, 7, 3, 7, 9, ... '1..
Корпурадипам, суряк, стайда кунжа, бесарио, ати, судьба, с...отиба, тим, сва0, 15, 12, 20, 10, 20, 19, 15, 18 На муспантая ся муса, пада, сидоба, ся нам, сапе, сякутига да, Шри Вишну. Повторяйте эту мантру.
Итак, произноси, они будут повторять. Не все, а только санньяси. ... Перевод.
Философское значение и обязанности санньяси
Шримад-Бхагаватам 11.23.57. Это слова брахмана из Авантидеша: «Утвердившись в служении лотосным стопам Кришны, я пересеку непреодолимый океан невежества».
Так поступали ачарьи прошлого, обредшие в себе непоколебимую преданность Господу, Параматме, Верховной Личности Бога. Комментарий.
В связи с этим стихом из Шримад-Бхагаватам 11.23.57 Шри Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что существует 64 составляющих преданного служения, и принятие сана санньяси и соответствующих этому сану атрибутов — одна из них.
Однако основная обязанность санньяси заключается в том, чтобы безраздельно посвятить свою жизнь служению Мукунде, Кришне. Тот, кто не отдает полностью свой ум и тело служению Господу, не может считаться истинным санньяси.
Чтобы стать санньяси, недостаточно сменить одежду. В Бхагавад-гите 6.1 говорится: санньяси называют того, кто работает, не покладая рук, чтобы удовлетворить Кришну.
Не одежда, а постоянное желание служить Кришне делает человека саньяси. Слово «параматма-ништха» означает преданность Господу Кришне. Параматма, Высшая Личность, — это Кришна.
Те, кто посвятил свою жизнь служению лотосным стопам Кришны, являются истинными саньяси.
Соблюдая принятые условности, такие преданные, по примеру великих мудрецов далекого прошлого, облачаются в одежду саньяси и носят три данды.
Один из ачарьев-вайшнавов, Вишнусвами, говорил, что три-данда и одежда саньяси символизируют параматма-ништху. Поэтому к трем дандам искренние преданные добавляют еще одну — джива-данду.
Саньяси-вайшнавов называют триданди. Что же касается саньяси майявади, то они носят только одну данду, не понимая смысла три-данды.
Традиции вайшнавского отречения и преемственность
Многие из последователей Вишнусвами позже отошли от атма-ништхи, преданного служения Господу, и стали последователями Шанкарачарьи.
Вместо того чтобы носить одно из ста восьми имен саньяси-вайшнавов, последователи школы Вишнусвами, по примеру сторонников Шанкарачарьи, принимают одно из десяти имен саньяси майявади.
Хотя Шри Чайтанья Махапрабху принял распространенную в то время эка-данда-саньясу, он тем не менее повторял стих из Шримад-Бхагаватам о три-данда-саньясе, которую принял брахман из Авантипура.
Тем самым Господь Чайтанья косвенно указывал на то, что в его эка-данде, одной данде, присутствовали все четыре данды саньяси-вайшнава.
Для Шри Чайтаньи Махапрабху эка-данда-саньяса без параматма-ништхи, преданного служения Господу Кришне, была бы неприемлема.
Если строго следовать заповедям шастр, то к три-данди следует добавить джива-данду; связанные вместе, эти четыре данды символизируют чистое преданное служение Господу.
Экаданди-саньяси школы майявади не понимают важности преданного служения Кришне, поэтому они хотят слиться с сиянием Брахмана, достигнув таким образом промежуточного состояния между материальным и духовным существованием. Это лишенное индивидуальности состояние они называют освобождением.
Саньяси-майявади не знают, что Шри Чайтанья Махапрабху был три-данди, и считают его эка-данди-саньяси. Это заблуждение, виварта. В Шримад-Бхагаватам нет упоминаний об экаданди-саньяси.
Олицетворением саньяси там выступает три-данди-саньяси. Повторяя приведенный выше стих, Чайтанья Махапрабху хотел показать, что принял именно тот вид саньяси, который рекомендуется в Шримад-Бхагаватам.
Однако саньяси-майявади, очарованные внешней энергией Господа, не способны понять образ мыслей Шри Чайтаньи Махапрабху.
И по сей день все преданные Шри Чайтаньи Махапрабху, которые по его примеру принимают саньясу, не снимают при этом священный шнур и оставляют пучок волос на затылке.
В противоположность им, экаданди-саньяси снимают священный шнур и обревают голову наголо. Из этого следует, что им не понятен смысл три-данда-саньяси, поэтому они не хотят посвятить свою жизнь служению Мукунде.
Экаданда-санньяси просто стремятся к слиянию с бытием Брахмана, поскольку материальная жизнь вызывает у них отвращение, ачарьи, проповедующие дайва- варнашраму, упомянутые в Бхагавад-гите, систему общественного устройства чатур-варнья, отвергают асура-варнашраму, в которой варна человека зависит от происхождения.
Триданда-санньясу принял один из приближенных Шри Чайтаньи Махапрабху, Гададхара Пандит. Он, в свою очередь, дал триданда-санньясу Мадхве Упадхьяе.
Этот ученик Гададхары Пандита, Мадхвачарья, считается основателем распространенной в Западной Индии Валлабхачарья-сампрадаи.
Шрила Гопала Бхатта Госвами, известный в Гаудия-вайшнава-сампрадае как Смрити-ачарья, в свое время принял триданда-санньясу у Тридандипады Прабодхананды Сарасвати.
Хотя в литературе Гаудия-вайшнавов нет прямых указаний на триданда-санньясу, первый стих Упадешамриты Шрилы Рупы Госвами рекомендует принять триданда-санньясу, научившись контролировать шесть побуждений.
Контроль чувств и пример Господа Чайтаньи
Человек, способный контролировать речь и ум, сдерживать гнев и побуждения языка, желудка и гениталий, именуется госвами, и вполне может принимать учеников повсюду в мире.
Последователи Шри Чайтаньи Махапрабху никогда не принимали санньясу по обычаям майявади. Их нельзя за это осуждать. Шри Чайтанья Махапрабху высоко оценил Шридхару Свами, который был триданда-санньяси.
Однако некоторые санньяси-майявади не понимают Шридхару Свами и считают его экаданда-санньяси, хотя в действительности это не так. Вы должны понять цель получения санньясы на примере самого Шри Чайтаньи Махапрабху.
В Шримад-Бхагаватам говорится: «тасйаивам вита-рагасйа йатинам йата-четасам». дхармиштха арья-вачас-аяд-агад-араньям, майа- мригам дайитайепситм анва-дхават». Он жил как раз в этом месте, где вы получаете санньясу.
И с какой целью он принял санньясу? Он был очень уважаемым брахманом, Нимай Пандитом. На этой земле, в Навадвипе, испокон веков жили очень образованные брахманы.
Шри Чайтанья Махапрабху принадлежал к очень уважаемой семье брахманов. Он был сыном Джаганнатхи Мишры. Его дедом был Ниламбара Чакраварти, очень уважаемый человек.
Он родился в такой семье, и сам он был очень красив, поэтому его также называют Гаурасундара. Он был очень образованным, он был ученым, поэтому его также звали Нимай Пандит.
Он был семейным человеком, у него была очень хорошая, красивая жена, Вишнуприя. И очень любящая мать. И он был очень влиятельным. Вы знаете про это.
В течение дня ему удалось собрать тысячу последователей, чтобы выразить протест приказу Кази. Таким образом, он занимал очень влиятельное, социальное положение. Все в его жизни складывалось прекрасно.
И все же он принял санньясу и оставил дом. Почему?
Миссия проповеди и очищение сознания
Да, это для того, чтобы пролить милость на падших душ этого мира. И после себя он оставил такое завещание, такой наказ ко всем, кто родился в Индии: «Кара пара-упакара».
Он на своем личном примере показал, как совершать пара-упакару на благо всех остальных, на благо падших душ. Так что санньяса означает следовать указанию Шри Чайтаньи Махапрабху.
Мы стараемся устроить так, чтобы не только у индийцев была эта ответственность, но согласно Шри Чайтанье Махапрабху, все люди должны взять на себя эту миссионерскую работу.
Я очень обязан вам, юношам и девушкам из Америки, что вы со всей серьезностью приняли это движение сознания Кришны. И по милости Шри Чайтаньи Махапрабху некоторые из вас принимают санньясу.
Следуйте этому безукоризненно и путешествуйте из города в город, из деревни в деревню, по всему миру, и распространяйте это движение сознания Кришны, чтобы все были счастливы.
Люди очень страдают, поскольку они мудхи, негодяи, они не знают, как приспособиться к жизненным условиям в человеческой форме. Эта Бхагавата-дхарма применима повсеместно. Человек не должен превращаться в собаку, свинью.
Вы должны стать совершенным человеком. Шуддха-саттва. Очищайте свое существование. Почему вы подвержены рождению, смерти, старости и болезням? Потому что мы нечисты.
Если мы очистим свою жизнь, то больше не будет ни рождения, ни смерти, ни старости, ни болезней. Так говорит Шри Чайтанья Махапрабху и сам Кришна.
Лишь познав Кришну, вы очиститесь и избавитесь от скверны рождения, смерти, старости и болезни. Старайтесь убеждать людей, философов, религиозных деятелей. Мы не придерживаемся сектантских взглядов.
Каждый может примкнуть к этому движению и очиститься сам. Я очень доволен. Вы уже оказали такое служение обществу, а сейчас вы принимаете санньясу и проповедуете по всему миру, чтобы люди получили благо.
Спасибо вам большое.
Завершение обряда и получение имени
Данда. Возьми это и поклонись. К твоему имени нужно добавить Свами, и всё. Как его зовут? Вираха. Вираха Пракаш Свами. Вираха Пракаша. Свами. Поклонись. Вираха Пракаш. Чайтанья Махапрабху является символом Вираха Пракаш.
Он говорит: «Это Вираха Пракаш. Без Говинды весь мир для меня пуст». Это называется вирахой. Так что мы должны сойти с ума по Говинде. Вот что значит Говинда-вираха. Спасибо вам большое. Я уйду, а вы можете продолжать.
Дальше было продолжение церемонии посвящения в санньясу, которая прошла 5 февраля 1976 года в Маяпуре.