Храм Намби-перумал
Бхакти Вигьяна Госвами · Тируккуругунди · 2020
Главы
Желания Тирумангай-альвара и Ранганатха
Джай Шри Кришна Чайтанья, 6.2.1.3.4. Я расскажу тогда историю, связанную с этим храмом, который также связан с Тируманга-альваром. Тируманга-альвар был последним из всех альваров, он
жил, он родился в конце IV века нашей эры, уже нашей эры. То есть события, связанные с Наммальваром, мы потом расскажем. Я сначала расскажу про него. И Тируманга-альвар очень много сделал для храма Шрирангама.
По сути дела, он построил этот великолепный храм Шрирангама, о чем мы еще будем рассказывать.
Но когда о нем мы еще будем отдельно рассказывать, но просто небольшой эпизод из его жизни связанный с этим храмом заключается в том, что когда его жизнь подошла к концу, то есть он почувствовал, что он сделал все, что нужно, что моя миссия исполнена, что мне нужно уже погружаться в бхаджан. Он написал свои последние какие-то гимны в Шри-Рангаме,
где он провел большую часть своей жизни, где он служил Ранганатхе, и он стал петь эти гимны перед Ранганатхой. И когда он пропел эти гимны перед Ранганатхой, Ранганатха, очень довольный, сказал
ему: Ну теперь проси у меня все, что хочешь, я исполню любое твое желание. Он сказал: У меня есть только два желания.
Первое мое желание заключается в том, чтобы в то время была уже традиция в Вайкунтха-экадаши, вернее, за 10 дней до Вайкунтха-экадаши петь все гимны Наммальвара, который изложил все 4 Веды в своих гимнах, в Шрирангаме петь в храме Шрирангама до сих пор этот обычай свято соблюдается: за 10 дней до Вайкунтха-экадаши и вплоть до Вайкунтха-экадаши - это тот экадаши, который у нас называется Мокшада-экадаши, когда была рассказана Бхагавад-гита, они поют все гимны Наммальвара и других альваров тоже.
Он сказал: у меня есть только два желания. Первое мое желание — это чтобы Наммальвар сам присутствовал при том, как его гимны исполняются во время этого большого праздника, и Господь сказал: Я
исполняю твое желание, И в следующий праздник,
который уже тогда в то время приближался, в декабре, сам Тирумангай-альвар отправился в Тирунагари и принял мурти Наммальвара самого главного из всех альваров, в Шрирангам, и потом обратно отнес в Тирунагари.
История рождения Наммальвара и благословение
Тирунагари или Шринагари. Альвар — Тирунагари — место рождения
Наммальвара. Потому что, по традиции, Наммальвар никогда в течение всей своей жизни, он никогда не покидал это место. Он написал гимны, прославляющие множество-множества божеств.
Он написал больше всего гимнов и посвятил их практически всем божествам в Дивья-дешах, но всех их он увидел в своих самадхи во время своего мистического транса. транса. Он описывал их красоту, красоту этих мест.
Но сам он все время сидел только в одном и том же месте, где он родился - Тирунагарей. В первый раз он отправился за пределы этого места по просьбе Тируманга-альвара и разрешения самого Ранганатхи.
Ранганатха сказал: «Ну хорошо, я исполнил первое твое желание, какое твое второе желание?» Он говорит: «Мое второе желание очень простое».
«Я хочу увидеть все твои 10 аватар, все 10 воплощений, в которых ты приходишь, я хочу насладиться их красотой». «Я хочу увидеть Вараху и посмотреть, насколько ты был красив, когда пришел в образе вепря».
«Я хочу увидеть черепаху и посмотреть, как черепаха улыбалась, когда гора Мандара чесала ее спину». «Я хочу увидеть Нрисимхадеву и посмотреть, как он разрывает Хираньякашипу». «Я хочу увидеть все».
Ранганатха улыбнулся и сказал: «Татасту, будь по-твоему, твое желание исполнено». Но для того, чтобы твое желание исполнилось, тебе нужно прийти сюда. Гундича. Гундича. Потому что тут есть замечательное божество.
Ты должен прийти сюда и поклоняться здесь, заниматься баджаном этому божеству, которое находится здесь, и здесь твое желание исполнится. Ты увидишь все 10 аватара.
Этот Румангальвар, недолго думая, взял свою жену, ту самую, которая спасла его. самую, которая спасла его. Если вы не знаете историю, то когда-нибудь при случае мы эту историю расскажем.
Эту девушку с райских планет, которая согласилась стать его женой и спасла его, сделала его Альваром и Святым. Вместе с ней, вдвоем они отправились сюда и провели остаток своих дней на горе. Именно на горе.
Мы поедем на гору, да, они совершали баджан в джунглях, и они прожили тут 100 лет. И в течение этих 100 лет Господь показывал им чуть ли не каждый день какие-то свои разные лилы.
Он смотрел, описывал эти лилы, восхищался этими лилами. Ему понадобилось 100 лет, чтобы увидеть все то, что делали разные аватары на протяжении своих лил, когда они приходят сюда. Вот,
и здесь же он по истечении 100 лет, Тирумангай-альвар вместе со своей женой оставили свое бренное тело и отправились на Вайкунтху, вернулись в свое изначальное состояние. Вот.
А само это место связано с рождением Наммальвара, о котором мы будем там рассказывать, о котором мы будем рассказывать в Тирунагари или в Сринагари, месте, где он родился.
Но в двух словах можно рассказать про историю его отца и его матери. Его отец происходил из очень древнего и очень знатного царского рода, из рода царей Пандьев.
В то время столицей Пандьев было как раз Тирунагари, та маленькая деревушка, в которую мы сегодня приедем, но тогда это была великолепная столица, и когда у деда Наммальвара родился сын,
то, соответственно, отец отца Наммальвара стал думать о том,
как женить его, как исполнить религиозный долг любого кшатрия, чтобы у него тоже появился хороший потомок. И он стал искать подходящую жену ему. А в конце концов решил женить его на девушке из рода вайшнавов.
Эта девушка была дочерью одного святого, который жил в том месте, где мы только что были. И мы как раз фотографировали ее место.
Это был святой вайшнав, который очень был предан Господу Вишну, и поэтому царь, недолго думая, несмотря на то, что тот вайшнав не был очень знатного рода, он решил, что только его дочь будет должной парой для моего сына, и он отправился сватать своего сына в эту деревню, которая называется Тирупатисар
Тирупатисар. Тирупатисар, к этому божеству, и он попросил руки дочери этого святого. Как его звали? Маран, звали Наммальвара. Вот этого как раз принца. Ее звали Удайангай. Удайангай. А как звали Святого?
Вот, и он попросил у него руки. Тот подумал и в конце концов согласился они устроили пышную помолвку и пошли в тот храм где мы только что были в этой деревне, попросили благословений и вернулись в Тирунагаре, стали жить как благочестивые домохозяева, но раз от разу они пытались зачать ребенка и ничего не получалось.
Сын никак не рождался. Они не знали, что делать, они просили у всех благословений, их все благословляли, но благословения не работали.
И в конце концов во сне Вишну явился к ним и сказал, что только благословения этого божества вам помогут. Вы должны прийти сюда и попросить благословения
у них. Причем сказал им то божество, у которого мы были, в какой-то момент, отец нам-Альвара и его мать отправились в ее деревню чтобы навестить тестя, родителей жены, и там божество пришло к ним и сказало, что
идите сюда, в паломничество в этот храм, и у Намби попросите.
Только он почему-то называется Панча-Намби, пять Намби, потому что пять Намби, да, да, здесь четыре, насколько я понимаю, в этом храме, и пять на горе, как раз. Вот.
И когда Намби вам даст благословение, то тогда у вас родится особый сын. Они пришли сюда, попросили у него благословения, и Пуджари, который служил Намбе, он впал в экстаз, и в экстазе он стал говорить:
Я даже не могу вам описать, кто родится у вас. Сам Господь придет к вам для того, чтобы спасти падшие души этого века Кали, самое удивительное воплощение Господа, самое милостивое воплощение Господа придет через вас.
Я вас благословляю. Он принес чаринамриту и гирлянду туласи и на радостях они отправились в Тирунагари, и в Тирунагари, Альвар в Тирунагари, и в Тирунагари они зачали ребенка, будущего Наммальвара.
Об этом мы расскажем позже. Это особая долгая история. А «намби» — как называется? Намби Господь. Господь. Все просто. Господь, вам сказали. Божья храмовая... Божья, Вишну-таттва? А почему 6? Ну, 5 форм здесь. Разные.
5 форм Вишну. Да, 5 форм Вишну. А я не угодил. Один из них известен как Вайшнава-намби. Сейчас он расскажет историю. А вы же сказали, что они в Тангаре жили и там видели все эти... Тирумангай-альвара.
Он жил там, а причём, то есть это там, если он жил там, сюда приходил, но это пятый. Намби там, а пятый Намби, ну то есть это то же самое место, сюда он нам тоже приходил, естественно.
То есть ему сказали: «Отправляйся к Намби, Намби исполнит твои желания». Между божествами есть разница, да? Один говорит: «Я не могу, идите за...» Говорим, одна и та же форма.
Рамануджачарья и служение Вадуга Намби
Да-да, рассказывай. Очень символично и очень благоприятно, что мы оказались в день ухода Рамануджачарьи в этом месте, поскольку этот храм связан очень тесно с его именем, с удивительными историями
о нем и само название этой деревни Тиру Куругунди связано с игрой именно Рамануджачарьи. По идее, как я понимаю, во времена альваров, Тирумангаи-альвара, Это место называлось еще как-то по-другому.
Потому что название Тирукуругунди произошло именно в эпоху Рамануджачарьи, когда он приходил сюда. Особенно это место связано с именем одного из его учеников, которого звали Вадуга Намби.
Он был родом из провинции Карнатока, из деревни Шелаграмм. В какой-то момент он примкнул к миссии Рамануджачарьи и в его традиции, в его санге он стал примером идеального гуру-севаки или гуру-ништхи.
Севаки или гуру ништхики. Говорится, что через него Рамануджачарья показал, что такое гуру-ништха или ачарья-ништха. Он был личным слугой своего гуру Рамануджи.
История особенно на заметку вот гуру-севакам личным, которых здесь целых три, и он
проявлял удивительное настроение приверженности, крайне такой фанатичной, хорошем смысле этого слова, приверженности служению своему учителю и буквально его боготворение.
Говорится, что однажды, когда они путешествовали, он носил божеств, личных божеств Рамануджачарьи и вместе с этим у него были сандалии, которым он поклонялся. Через которые он поклонялся своему гуру.
И в какой-то момент, когда они переходили из одного места в другое, он в одну и ту же котомку положил божества Вишну, Рамануджачарьи и положил эти сандалии. И Рамануджачарья, увидев это, он стал его отчитывать.
Он сказал: Что ты делаешь, Вадуга, как ты можешь? Это же Бог, а ты кладешь туда какие-то тапки? На что этот Вадуга Намби ответил: «Он сказал: "Ты поклоняешься своему Перумалу, а я поклоняюсь своему Перумалу".»
И для меня мой Перумал такой же Перумал, как и твой Перумал для тебя. Поэтому я не вижу никакой разницы. Нет, то есть положение моего божества, то есть гуру самого Рамануджачарьи, оно такое же, как положение самого Бога.
Говорится, что когда этот ученик Намби принимал прасадам от Рамануджачарьи, тарелки Рамануджачарьи. Он никогда не мыл руки. Обычно, когда мы принимаем просад, мы моем руки, но он этого не делал.
После того как он принимал прасадам с тарелки Рамануджачарьи, он съедал все, что можно было, а потом он клал свои руки себе на голову. И остатки этого прасада... Да, он умощал, втирал, да, втирал свою голову.
И да, говорится, что до сих пор эта традиция закреплена. Вот в храме Шерангама, когда они принимают, я не видел, я только об этом читал: что
когда они принимают маха-прасадам, самадхи Рамануджачарьи, и съедают его — они не моют руки, они вытирают остатки этого прасада об свою голову. В другой раз, говорится, он варил молоко. Вашарам Рамануджачарьи.
Он варил молоко. И молоко в это время закипало, и божества Рамануджачарьи стали выводить на прогулку. И он стал кричать ему: «Намби, Намби, Вадуга, иди сюда, мы выводим божеств».
И в это время молоко стало убегать, он стал помешивать это молоко и стал кричать: Ты поклоняйся своему перумалу, а я буду поклоняться своему.
Если я сейчас пойду поклоняться твоему перумалу, то молоко моего перумала убежит. Поэтому я не могу себе этого допустить. И таким образом он остался для того, чтобы спасти это молоко.
В какой-то момент они пришли в Тривандрам для того, чтобы получить даршан. Ананта-падманабхи. Мы все знаем знаменитую историю о том, как Рамануджачарья был перенесен за тысячу километров из Джаганнатха-Пури в место.
В Курмакшетру.
Перенос Рамануджачарьи и появление Вайшнава-намби
В тот момент, когда он решил каким-то образом повлиять на стиль принципы поклонения Брахманам в Джаганнатха-Пури, знаменитая история, и вот подобная же история произошла здесь.
Говорится, что он хотел каким-то образом изменить систему поклонения с панчератрикой в соответствии с панчаратрикой в храме Ананта-Падманабхи, и ночью Господь Ананта-Падманабха перенес его через вот этот вот хребет, вдоль которого мы ехали.
Вот там, с той стороны, находится Тривандрам. Он перенес его сюда. Рамануджачарья, как ни в чем не бывало, проснулся. Он, говорится, принял омовение в близлежащей реке, которую мы также проехали.
Вот эта река, она здесь, по-моему, называется Намбияр. По крайней мере, да. Он принял омовение в этой реке.
Он сел для того, чтобы сделать урдхва-пундру, поставить тилаки на 12 частях своего тела, и по привычке он стал звать своего слугу Вадуга Намби. Он стал кричать: «Вадуга, Вадуга, где моя тилака, где моя тилака?»
Но Вадуга Намби в это время находился в Тривандруме. Рамануджачарья зовет, и в это время перед ним появляется его ученик.
Говорится, что сам Господь Намби, служитель этого храма, принял форму этого ученика, пришел к Рамануджачарье, дал ему эту тилаку. Рамануджа же поставил тилаку на 12 частей своего тела.
И по традиции, которая существовала между ними в их отношениях, после того, как Рамануджа ставил тилаку на себя, он ставил тилаку Вадуге.
И он поставил в этот момент тилаку этому Намби, который в облике его ученика предстал перед ним. И говорится, что в этот момент этот Намби стал вайшнавом Намби.
Он стал тем, кто становится вайшнавом, и принял посвящение у Рамануджачарьи.
Шри-вайшнавы говорят, что Рамануджачарья получил милость и получил своего рода инициацию от Господа Вишну, когда он совершал паломничество в Гималаи, где он услышал какие-то наставления от Бадарика-Нараяны.
А здесь говорится: сам Бадарика-Нараяна в образе этого Намби принял посвящение у Рамануджачарьи.
Поэтому одно из божеств, здесь, в этом храме, говорится, что один из алтарей, на одном из алтарей здесь стоит вот этот вот вайшнав Намби, божество, которому Рамануджачарья поставил тилаку. Вот такие вот истории.
Ну, в какой-то момент, да, вероятно, он это понял зачем он это сделал для того чтобы он там не заставлялся переходить на черту, перенес его хотел оставить, да, вероятно, поклонение в том виде, в котором оно было.
По разному действию.
Вклад альваров и Рамануджачарьи в вайшнавизм
Что ты скажете еще, Махарадж? А Рамануджачарья. А его положение, день ухода сегодня. Рамануджачарья. А вот какой для нас... Мы приходим в эти места, и какое мы для нас это благо, в чему мы тут кланяемся?
Шримад-Бхагаватам в 12-й песне, Шримад-Бхагаватам, говорится, что и также в других Пуранах, в Брахманда-Пуране, в Харивамша-Пуране, насколько я знаю, говорится о том, что в век Кали великие Пуране, насколько я знаю, говорится о том, что в век Кали великие вайшнавы Больших количествах будут рождаться, особенно на юге Индии.
На берегах реки Поясвини или Папанашини, который мы проезжали на берегах реки Тамрапарнии и на берегах реки Кавери, и когда говорится о реке Тамрапарни, то имеется в виду Наммальвар — самый главный из всех альваров. Иначе говоря, вайшнавские сампрадаи начались со Шри-сампрадаи. А Шри-сампрадая началась, по сути дела, с Наммальвара, хотя до Наммальвара были другие альвары, Наммальвар не самый древний из всех альваров,
он пятый по порядку альвар, но он считается учителем всех альваров, даже тех альваров, которые родились до него. Это одно значение, и, по сути дела, Рамануджачарья,
если говорить о значении Рамануджачарьи, его философии Вишишта-адвайты, основатель Шри-сампрадаи, в том виде, в каком мы ее знаем. в том виде, в каком мы ее знаем. Хотя альвары были предтечами Рамануджачарьи, но именно
Рамануджачарья сформулировал доктрину, вайшнавскую доктрину, и это была первая философия, которая полностью утверждала личность Бога и поклонение личности Бога.
И мы знаем, что Шри Чайтанья Махапрабху взял два принципа в соответствии со словами Бхактивинода Тхакура: это служение вайшнавам и принцип прапатти. Два фундаментальных принципа, на которых основывается
вся практика вайшнавская. Потому что сам принцип прапатти очень сильно проявлен здесь, в учении альваров и, естественно, в учении самого Рамануджачарьи. Но есть еще другой смысл, на мой взгляд.
Я, честно говоря, не видел, чтобы кто-то об этом говорил.
Но я не знаю ни одной другой сампрадаи, которая, особенно когда речь идет о каких-то сокровенных вещах, которые бы так близко подходила к Гаудия-сампрадае, по своей практике потому что в
нашей сампрадае, Шри Чайтанья Махапрабху — это его основной вклад, он внес рагануга-садхану.
Если мы внимательно посмотрим на то, какой садханой занимались Альвары, именно Альвары — боговдохновенные певцы, которые пришли еще до формулировки философии, которые просто изливали экстаз своего сердца, то мы увидим, что их практика очень и очень сильно напоминает.
ту рагануга-садхану, которую Шри Чайтанья Махапрабху принес и Шрила Джива Госвами в своих книгах подробнейшим образом изложил, чего не было нигде. Но на самом деле корни ее тут, потому что Андал, которая находилась
в мадхурья-расе с Вишну, в конце концов, стала супругой Ранганатхи, до сих пор ее алтарь там, в Шрирангаме, есть. Она до сих пор в течение декабря месяца перед днем рождения,
Андал, в течение месяца они поют ее гимны, где она от имени гопи Вриндавана прославляет Кришну. Именно в настроении и возлюбленной Кришны. Ее отец имел родительские отношения, в ватсалья-расе с Кришной. Вишнучитта.
Вишнучитта, да. И он просил, умолял, благословлял Господа. Господом. И говорил: «Пусть у тебя все будет хорошо, живи долго, мой Господь».
Альваров, ну тоже у них, альваров очень часто рисуют в виде женщины, его конкретно совершенно, женщины, его конкретно совершенно его каноническое изображение в одежде гопи.
То есть в одежде гопи он пытался принимать именно чувства, или сентименты, или рагу гопи. или рагу гопи. То есть рагануга, когда мы следуем по стопам рагатмиков, обладающих этой рагой она очень ярко представлена здесь.
А Кулашекхара Альвар, мы знаем, когда он слушал Рамаяну, то он входил в настроение Рамаяны и кричал: «Господь, Господь, я тебя сейчас защищу, 14 тысяч демонов нападают на тебя.
Мы идем тебе на помощь, продержись еще немного. Этот негодяй Равана украл Ситу. Мы покажем ему, мы отвоюем Ситу», — выводил все свое войско.
Да, да. То есть это дивья-унмада, или божественное безумие, - когда человек входит, конкретно в это настроение привязанности, она. В Мадхва-сампрадае этого нет.
В Нимбарка-сампрадае, я не знаю, у Валлабха-сампрадаи есть какая-то форма Пуштемарга, какие-то элементы. Но здесь, хотя еще раз, я не видел, чтобы об этом кто-то говорил,
но вот корни рагануга-садханы, они есть в учении альваров, в жизни альваров, прежде всего. И мы идем с вами по местам альваров. Вот сейчас современные Шри-сампрадаи, так у них же айшварья, у них нет рагануги. Ну да.
Но корни как бы оттуда, да? Корни оттуда. Корни все равно оттуда, поэтому Чайтанья Махапрабху должен был прийти. И кстати говоря.
Кто-то считает, что храм Адикешавы как раз здесь, что не тот храм Адикешавы, который или здесь, или в Тиру, или в Тирунагаре? Может быть, в Тирунагаре.
Есть другое мнение, что Брахма-самхиту Шри Чайтанья Махапрабху нашел как раз в Тирунагари, что там храм тоже Адикешавы. А вы сказали, что источник всех сампрадай, ну, вайшнавских — это Рамануджа-сампрадая.
А как это понимать, если у нас же у каждого свой есть ачарья? Ну да, есть свои ачарьи, естественно, но это первая сампрадая, которая в Кали-югу развилась. И по сути дела я не договорил об этом.
Рамануджачарья он опроверг доктрину Шанкарачарьи. Первый ачарья, кто дал систематическую критику, философскую критику доктрине Шанкарачарьи, был Рамануджачарья, причем очень серьезную философскую критику.
До сих пор мы повторяем аргументы, которые Рамануджачарья привел против Шанкарачарьи. Мы продолжим нас. Нам еще нужно наверх, да?