Ретрит Святого Имени. Лекция 5. История киртана

Бхакти Вигьяна Госвами · Москва · 2015

Главы

Вступительные мантра-пранамы

Виштам стапи там ей на бутоле, сваям рупах када махьям дадати славапада, Шри-гуру, Шрила Прабхупада, шри-гурун вайшнавамш ча, Рама са-таттвам са-париварам,

праная ча, крипа-синдхубхья эва ча, паванебхьо вайшнавебхьо намо намах.

Алену Аджан-уламбита-бхуджо канака-вадатау санкиртанайка-питарау Малая Дакша, весь вам ворот, виджа воро, Гадрмапалу, Вандежа Гат прикару Кунаваттару, Ентах

правища мамачими мам прасу Санживая такишти анйамш ча хаста-чарана-шравана-тваг-адин намо бхагавате пурушайа тубхйам.

Введение в историю развития киртана

арадхйо бхагаван враджеша-танайас тад-дхама вриндаванам Чидупаса на Вража ВАДуаргина Сивашинандан Махарадж попросил меня подготовить рассказ об истории киртана. Киртана.

Вначале я был поставлен в тупик такой просьбой, потому что вся моя история киртана сводится к киртану, одитидухи прабом никакой другой истории мне не надо, это самая лучшая история.

Но будучи человеком любознательным, я решил воспользоваться этой просьбой для того, чтобы каким-то образом расширить свой кругозор.

Я подготовил для его, прежде всего, удовольствия, для удовольствия всех вайшнавов, некую небольшую презентацию, где мы услышим разные стили киртанов и немножечко подумаем, каким образом киртан развивался.

Но сначала я хочу начать с исполнения своей просьбы. Я пообещал сегодня утром, что прочту вам стихотворения, которое мне очень нравится.

Я попытаюсь связать это стихотворение с темой, которая должна быть главной сегодня вечером.

Я говорю вам, что это стихотворение посвящено проблеме зла, как люди мучатся и бьются с этой практически неразрешимой проблемой, каким образом примирить существование Бога, существо

Как объяснить, что всеблагой, прекрасный Бог позволяет, чтобы в этом мире творились те ужасы, которые в нем творятся. И в сущности объяснить это невозможно.

До тех пор, пока мы сами не почувствуем присутствие Бога и Его добрую волю в нашей жизни. А сделать это можно с помощью киртана.

Но сначала я прочту стихи человека, который лишен этой привилегии и сражается внутренне с этой проблемой, пытаясь оправдать Бога. Послушайте очень хорошие стихи. Хорошо тому, кто считает, что Бога нет.

Вольтерьянец-отрок в садах лицея, он цветет себе так и рдея, как маков цвет, и не знает слова теодицея. Мировая материя, общая праматерь, вокруг него ликует разнообразно, И не надо ему ничего ни с чем примирять.

Ибо все равно, и все протоплазма. Сомневающемуся тоже лафа-лафой. Всю-то жизнь подбрасывает монету, лебезит, строфу подгоняет антистрофой, иногда что есть, а иногда что нету.

Хорошо ему, и рецепт у него простой: понимать немногое, а немногом. Мироздание послушно ловит его настрой. Час назад без Бога, а вот и с Богом. Всех страшнее тому, кто слышит музыку сфер,

ненасытный скрежет господних мельниц, крыло, свистящий рокот, звучащий, как РСФСР или как Рейхсфюрер, сказал бы немец. Маслянистый скрежет зубчатых передач, Перебои скрипа и перестука,

И ни костных рув, ни задавленный детский плач невозможно списать на дефекты слуха. Проявите величие духа, велит палач. Хорошо проявим величие духа. Вот такая музыка сфер, маловерный друг, вот такие крутятся там машинки.

Иногда оттуда доносится райский звук, Но его тотчас же глушат глушилки. А

теперь, когда слышал все, поди примири этот век, который тобою прожит, И лишайные стены, и ржавые пустыри, с тем, что вот он есть, и не быть не может, потому что

ядовитый клещ, который зловещий, гибкий змеиный хрящ, который хрустящий, колючий курчавый плющ, который ползет по сухому ясеню у дороги.

И даже этот в человечестве бедный прыщ, который нищий пахнет, как сток озлищ — все о Боге! Всегда о Боге.

Суть киртана как динамического предания

А с меня он, можно сказать, не спускает глаз, проницает насквозь мою кровь и лимфу посылает мне пару строчек в неделю раз, иногда без рифмы, но чаще в рифму.

Почему я подумал, что вполне эту презентацию можно начать с этих стихов по очень простой причине. Человек никогда не сможет по-настоящему примириться с Богом до тех пор пока он не научится предаваться ему

он всегда будет чувствовать одиночество свое, мы здесь, в этом мире, обречены на одиночество. Бога нет, Бог спрятался, Бог ушел, потому что мы отвернулись от Него.

И Бог не навязывает себя нам. И нам нужно первому попытаться развернуть свое сознание к Нему и этот разворот сознания означает предание. Шачинананда Махарадж объяснял, что из шести элементов Шаранагати

главным является, в соответствии с силой Дживы Госвами, элементом, который включает в себя все, является гоптритве-варана.

Принятие Бога как того, кто изначально ведет меня по жизни, кто защищает меня, кто поддерживает меня, благодаря которому я существую.

Это простая вещь — понять, что я существую не сам по себе, но ее не так-то сложно, не так-то трудно, не так-то просто примирить с нашим ложным эго. И что есть киртан? Киртан есть динамическое предание.

Каждый раз, когда ведущий поет святое имя, и мы отвечаем Ему, мы делаем еще одну попытку предаться.

Шачинананда Махарадж объяснял на самой первой лекции, что ложное эго мешает нашему преданию, и мы пытаемся разбомбить это ложное эго с помощью киртана. Ум и ложное эго отделяют нас от Бога.

Это та стена или та скорлупа, которая делает нас пленниками в одиночной камере здесь. И мы пытаемся вырваться из этой камеры, из этого одиночества, бесконечного одиночества души. Но эго не пускает нас.

Прочные стены эго не пускают нас. И ума.

Сравнение медитации и киртана

Ум мешает. В древней Индии, в сущности, было разработано два метода почувствовать присутствие Бога.

Два могущественных метода, с помощью которых каждый человек может ощутить присутствие Бога рядом и таким образом избавиться от одиночества и устранить проблемы дребезжащего неспокойного ума и упрямого ложного эго.

первый метод - это медитация. Аштанга-йога — подробнейшим образом разработанный в деталях метод йоги, который позволяет постепенно-постепенно сосредоточить ум внутри.

И в этом сосредоточенном уме обнаружить сокровища, находящиеся в нашем сердце. Метафора, которую приводят авторы йоги: сокровища находятся на дне озера.

Но вода в этом озере постоянно вздымается от бурного ветра, со дна поднимается муть, и поэтому мы не можем увидеть это сокровище, почувствовать его.

Могущественный метод медитации, к сожалению, требует исполнения очень многих условий. Мы все знаем, насколько сложно идти этим путем. И Шрила Прабхупада объяснял, что даже для Арджуны этот метод показался непрактичным.

Второй метод — это киртан. И разница между этими двумя методами очень простая. Первый метод статичный.

Мы пытаемся успокоить ум и увидеть Бога в нашем сердце, прозреть его, устранить беспокойство в нашем уме, которое мешает нам увидеть Бога, очистить ум и таким образом почувствовать присутствие Бога.

Второй метод - это метод, не имеющий конца. Каждый раз я предаюсь. И если один раз не получилось, одухотворенный человек еще раз споет. И можно еще раз будет ответить. И может быть на этот раз получится.

Может быть, на этот раз мы вспомним, кто такой Бог. И вложим крупицу чувства в эти звуки.

И Бог откликнется в соответствии с законом, о котором говорит Сачи-нандана Махарадж, законом взаимности: «Йатха мам прападйанте там статхами.

Роль Чайтаньи Махапрабху в распространении имени

никому из гаудия-вайшнавов не приходило в голову исполнить это предсказание, и конечно же, мы начнем свою небольшой рассказ об истории киртана. Шри Чайтанья Махапрабху, но потом вернемся на несколько тысяч лет назад.

И поймем, откуда берет начало киртан в духовном мире?

Потом постепенно-постепенно придем снова к Шри Чайтанье Махапрабху, к его последователям Нароттаме дасу Тхакуру, дойдем до Шрилы Прабхупады и окончим киртаном, а это будет живая история.

Я для начала хотел рассказать историю из Чайтанья-чаритамриты. Чиритамриты. И прочитать два стиха и комментарии к ним Шрилы Прабхупады.

История эта произошла после того, как Шри Чайтанья Махапрабху возвратился в Джаганнатха-Пури из долгого путешествия по южной Индии. Вайшнавы в тоске, в разлуке с ним считали минуты.

Время тянулось, время как будто бы остановилось, в конце концов пришла эта радостная весть. Он вернулся, он вернулся.

На самом деле мы едва ли понимаем до конца, какое влияние оказывала личность Шри Чайтаньи Махапрабху на любого человека, который видел его. Мы слышим какие-то описания, но эти описания кажутся нам преувеличением.

Или мы не можем понять, почему люди таким образом реагировали на него: самые отчаянные спорщики умолкали, когда видели его; закоренелые маявади чувствовали, что в горло их подступает комок слез, когда видели его.

Люди, простые люди на улицах, когда слышали звук его голоса и просто видели его фигуру, украшенную слезами, потоками, струящимися из его глаз, застывали в оцепенении и не могли оторваться от него.

До сих пор в Индии слышны отголоски его путешествия по Южной Индии. Один мой друг, замечательный санньяси в нашем движении, Бхактивинода Свами, который сам из Кералы, из Тамилнада, ну и с Кералы, он проповедует в Керале.

А он говорит, что в Керале все люди во всех деревнях повторяют Харе Кришна мантру. И никто не знает, откуда, почему и зачем. Керала - это родина Шанкарачарьи. Там все маявади.

А те, кто не маявади, те мусульмане или коммунисты. И непонятно еще, что лучше.

Он говорит: «Я помню, я жил в детстве, и меня бабушка научила этой Харе Кришна мантре и сказала, внучек, когда тебе будет плохо, запомни и повторяй, это тебе станет хорошо.

Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе. Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Он говорит: «Потом, когда я присоединился к ИСККОН, я понял, откуда эта Харе Кришна-мантра».

Кто ее принес, я пытался у людей узнать, откуда все это, никто ничего не помнит, но все помнят этого санньяси, который однажды прошел по Керале. И память об этом до сих пор осталась.

Люди до сих пор повторяют: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе». Он говорит: Я путешествую, и в некоторых деревнях меня ожидают поразительные сюрпризы.

Например, я приехал в одну деревню, где я проповедовал, я зашел в местный храм, и в местном храме, к своему удивлению, я увидел шестирукую форму Господа Чайтаньи. Я спросил, кто это.

Они сказали, не знаем, но это Бог, которому мы поклоняемся. Шестирукая форма Господа Чайтаньи стоит там. В то время не было интернета. Путешествие Господа Чайтаньи не освещалось на Фейсбуке.

Никто не помещал фотографии святых мест, в которых он находится сейчас. Не было никаких других средств сообщения. Но люди помнят об этом. И, конечно же, люди, которых связывала с ним

любовь глубочайшая, они ждали его возвращения и не знали, как они выжили это время, они практически не ели и не пили и только думали: «Шри Кришна Чайтанья, Шри Кришна Чайтанья, Шри Кришна Чайтанья».

Когда он вернулся, это был самый большой праздник. Вскоре он ушел в Алаланатха, потому что приближалась церемония Ратха-ятры.

И перед Ратха-ятрой, после Снана-ятры, когда божества, большие божества Джаганнатхи выносят на крепостную стену храма и поливают их водой, омывают их, Господь Джаганнатха уходит в уединение.

И обычно в это время сам Господь Чайтанья, не в силах вынести разлуку с ним, уходил в Алаланатха. Преданные насильно вернули его в Джаганнатха-Пури.

Единственное, что заставило его вернуться, это известие о том, что вайшнавы пришли увидеться с ним из Бенгалии.

Группа вайшнавов, которая каждый год приходила из Бенгалии, узнав о том, что Чайтанья Махапрабху вернулся в Пури, впервые после долгой разлуки пришла туда.

Встреча вайшнавов Бенгалии в Пури

И в этот момент «Чайтанья-чаритамрита» описывает поразительную сцену. Махараджа Пратапарудра только слышал о Господе Чайтанье. Ему достаточно было услышать о нем, чтобы понять, я хочу так или иначе лично увидеть его.

Он стал просить Каши Мишру, он стал просить своего министра, он стал просить Сарвабхауму Бхаттачарью, своего гуру, он стал просить других преданных, Гопинатху Ачарью, чтобы его свели с Господом Чайтаньей, но Господь Чайтанья наотрез отказывался увидеться с ним.

Я — санньяси. Я не могу видеться с богатыми людьми. Их менталитет осквернит меня.

Когда Махараджа Пратапарудра узнал, что преданные пришли из Бенгалии и что Чайтанья Махапрабху придет, чтобы встретить их, а это каждый раз была особая церемония. Церемония, исполненная глубочайших духовных эмоций.

Когда Шри Чайтанья Махапрабху надевал гирлянду каждому из них, украшал лоб каждого из них, сандаловой пастой. А когда он узнал об этом, он сказал так или иначе, я хочу хотя бы издалека видеть это.

И Сарвабхаума Бхаттачарья сказал: «Поднимемся на крышу». В этот момент пришел к ним Гопинатха Ачарья, чтобы взять Вама Бхаттачарью, и сказал: «О царь, я хочу попросить тебя об одном одолжении.

Вайшнавы пришли, их нужно где-то разместить. И царь сказал: Конечно, я сделаю все, но сначала ты должен мне рассказать, кто эти Вайшнавы. Они поднялись на крышу, и они увидели череду вайшнавов из Бенгалии.

И они изумились, и это было поразительным. Мы услышим, как сам Махараджа Пратапарудра описывает это зрелище, описывает этих Вайшнавов. И про каждого из них Гопинатха Ачарья рассказывал: «Это Адвайта Ачарья. Ачария.

Это Нитьянанда. Это Харидас Тхакур, который пришел из Бенгалии». Он перечислял одного за другим. Это Вайшнавы из Кулина Грама. Это Нарахари Саркар», и так далее, называл каждого

по именам, и давайте послушаем, что сказал Махараджа Пратапарудра, когда увидел их, и послушаем, как Шрила Прабхупада комментирует эти два стиха. Прочтем 3-й стих — ответ Сарвабхаумы Бхаттачарьи.

Сама-сап, удвала-варан, кабунахи суни ей, мадура-киртан. Воистине, они сияют подобно миллионам солнц, и такого мелодичного пения имен Господа я еще никогда не слышал. Комментарий Шрилы Прабхупады.

По этому признаку можно узнать чистых преданных, поющих святые имена. Все чистые преданные сияют, как солнце. Сияние, исходящее от их тел, очень яркое. Кроме того, их совместное пение санкиртаны не знает себе равных.

Есть много профессиональных певцов, которым ни в какое сравнение не идет санкиртана чистых преданных.

Если преданный неукоснительно следует принципам вайшнавского образа жизни, сияние его тела будет естественным образом привлекать окружающих. Замечали, да, что иногда люди поворачиваются на вас?

Сияния или, от странной одежды, или от тилаки, или от того, что вы бубните что-то. Но не исключено, что от сияния.

Если преданный неукоснительно следует принципам вайшнавского образа жизни, сияние его тела будет естественным образом привлекать окружающих, а пение святых имен Господа иметь огромную силу. Люди без колебаний отдадут должное такому киртану.

Даже в спектаклях об играх Господа Чайтаньи и Шри Кришны должны играть только вайшнавы, тогда эти спектакли будут трогать сердца зрителей и иметь на людей, оказывать на людей большое влияние.

Члены Международного общества сознания Кришны, проповедуя славу Господа, должны учитывать эти два обстоятельства. Иначе говоря, мы проповедуем своим сиянием и мелодичным киртаном.

Те, кто не сияет, — «аичхе према аичхе ниадвани, каха-о на декхи, аичхе, каха-о на шуни». канахи шуни».

Махараджа Пратапарудра, слушайте, что он говорит, никогда прежде я не видел такой экстатической любви, не слышал, чтобы так пели святое имя Господа, и не видел таких танцев во время Санкиртаны.

Шрила Прабхупада замечательным образом объясняет эти слова.

Он говорит: «В Джаганнатха-Пури находится храм Господа Джаганнатхи, и поэтому множество преданных со всего мира приходило туда, чтобы прославить Господа санкиртаны».

Всех этих преданных Махараджи Пратапарудра безусловно видел и слышал. Однако здесь он признает, что киртан последователей Господа Чайтаньи единственный в своем роде.

Никогда прежде не слышал царь такой санкиртаны, не встречал таких привлекательных людей, как последователи Господа Чайтаньи. Члены

Международного общества сознания Кришны должны приезжать в Индию, в Маяпур, на празднование дня рождения Господа Чайтаньи, вместе проводить санкиртану: это привлечет внимание всех влиятельных людей в Индии, точно так же, как красота, сияние и совместное пение приближенных Шри Чайтаньи Махапрабху некогда привлекли внимание Махараджи Пратапарудры.

Когда Шри Чайтанья Махапрабху находился на этой планете, его последователям не было числа, поэтому любой, кто ведет чистый образ жизни и предан миссии, Шри Чайтаньи Махапрабху, следует считать нитья-сиддхами, входящими в ближайшее окружение Господа.

Поняли, чем следует считать всех окружающих вас преданных — нитья-сиддхами, личными приближенными самого Господа.

Према-санкиртана как особое открытие

И слушайте дальше, что отвечает на это Сарвабхаума Бхаттачарья. Бхаттачарья сказал: «Эй, мадхура-вачана, Чайтаньера сришти».

Бхаттачарья ответил: «Эти мелодичные духовные звуки, особое творение Господа Чайтаньи, према-санкиртана, или совместное пение в экстазе любви к Богу».

Буквально слова Кришнадаса Кавираджи, которые он использует здесь: «мадхура-вачана, чайтанйера сришти. Это изобретение Шри Чайтаньи Махапрабху. Прямо санкиртана. Киртана была всегда. Люди всегда пели.

Испокон веков люди прославляли Бога своими звуками. Испокон веков люди использовали дар речи для того, чтобы прославить Бога. Мы знаем, царь Давид танцевал в экстазе, играл на музыкальных инструментах и пел свои бхаджаны.

В Индии эта традиция очень древняя, мы ее увидим сейчас и услышим. Но, как говорит здесь Сарвабхаума Бхаттачарья, Шри Чайтанья Махапрабху изобрел нечто уникальное. Према-санкиртану.

И люди, которые видели эту према-санкиртану, Они сходили с ума от счастья.

И мы с вами услышим некоторое описание этих сцен коллективного помешательства, коллективного сумасшествия, когда люди, чувствуя волны любви к Богу, исходившие от преданных, забывали все и впадали не просто в самадхи, а в маха-самадхи.

Но сейчас, прежде чем мы вернемся на несколько тысяч лет вперед, мы с вами споем киртан Господа Чайтаньи према-санкиртану. В том стиле, в каком его пели вайшнавы из Бенгалии.

Попытайтесь представить себе, как они танцуют и поют. И попытайтесь увидеть эту сцену, которую увидел Махараджи Пратопарудра с крыши своего дворца.

Поразительные вайшнавы, от которых исходит яркое сияние, они идут по улице, они поют, опьяненные любовью и звук и голоса входит прямо в сердце ... Марина, ...-1-я-два, к'яво Попал по рамчи0 300 Kiritani, obe...

Шри Чайтанья, Нитьянанда, Адвайта и Даса... О, Гауда-вайшнава-бхагавата... 3, 8, 4, жай,й, Ани Гаура, да, Шри... ти шанта-дево. 9, 10 Мы

Музыкальные истоки и танец раса

возвратимся с вами, как я уже сказал, на пять тысяч лет назад можно включить первую музыку и попытаемся понять откуда не нужно уходить нам нужна будет помощь Откуда идет все это? На самом деле источником всей музыки.

Пение — это духовный звук, и в конце концов танец расы. Бог - изначальный музыкант. Он играет на флейте. Один вайшнаф пошутил. Как убивать, просто?

Кришне, чтобы пользоваться своей сударшана-чакрой, нужно всего-навсего один мизинец. Любить очень сложно. Чтобы играть на флейте, Кришна пользуется десятью пальцами. Музыка — Самая непосредственная форма выражения любви.

И когда Кришна играл на своей флейте, Он вкладывал всю любовь своего сердца в эти звуки.

Кришна-даса, я с вами, в «Говинда-лиламрите» я не буду читать долгое описание, но чтобы вы поняли, насколько изощренной была музыка танца раса и насколько изощренным является это музыкальное действие.

Я зачитаю несколько отрывков из «Говинда-лиламриты», описывающей танец раса. Можно чуть-чуть громче флейту сделать.

Сладость звука флейты Господа Хари и пение гопи. В сочетании со звоном их ножных колокольчиков, ручных браслетов и колокольчиков на их талии, перемещающихся с ритмом, отбиваемым их стопами

в танце, затопило весь мир. Они пели отдельно каждую из цельнотоновых нот: са-ри-га-ма-па-да-ни, и каждую из полутонов они в блаженстве пели, как чистые, так и смешанные мелодии.

Чистые мелодии бывают семи типов, а смешанные — одиннадцати. Существуют три вида гамм, которые доступны или недоступны для восприятия смертных шаджа, мадьяма и гандхара. Они громко пели раги типа гандхара.

Временами они пели 22 шрути — это мельчайшие промежуточные ноты, пограничные ноты между соседними тонами, семь основных нот, 49 видов тональности, 21 вид мурчханы, модуляции голоса.

Они сладко пели 15 видами вибрато, например, тирипа, а также многими видами устойчивых нот, таких как дхала,

они пели двумя видами дополнительных напевов: шуддха и аллап, из которых шуддха имеет три подвида: рупака, васту и прабандха. Существует множество голосов, последовательных речитативов и раг,

таких как Амша и Граха, и они пели семью видами полных голосов, шестью видами голосов шадава и пятью видами аудава. Я чувствую, что вам все стало ясно.

Гопи пели раги: маллар, карната, каната, сама, кедара, комода, бхайрави, также гандхара, деша и васанта, караву вместе с различными видами маллавара.

Потом они исполняли гурджари, рамакири, гоури, малавашри, гуджари, тоди и так далее. Тут дальше идет перечисление всех музыкальных инструментов, которые были задействованы в танце раса. Там было пять видов барабанов.

Мриданга, дамару, дхакка, который звучит как хлопки ладони по воде, и мамока, три вида флейт, семь видов струнных инструментов, ну и так далее.

То есть это было в высшей степени поразительное музыкальное действие, которое степени поразительное музыкальное действие которое никого не может оставить равнодушным, и все эти звуки,

все эти движения — это всего лишь навсего способ выразить свою любовь. И музыка — это средство по-настоящему выразить свою любовь. Музыка и слова, музыка и стихи.

Значение стихов из Гопи-гиты

Это танец расы, откуда все пошло. И после того, как Гопи закончили танец расы, когда танец расы неожиданно прервался, мы знаем, они также сели на берегу Ямуны и стали петь киртан. Киртан, исполненный разлуки.

И именно этот киртан, слова этого киртана, звуки этого киртана, эмоции этого киртана заставили Кришну вернуться к ним. И мы сейчас попытаемся с вами спеть один стих из этой

Гопи-гиты: «Тава-катхамритам тапта-дживанам кави-бхиритам калмашапахам. Шравана-мангалам шримад-ататам бхуви гринанти бхурида-джанах». Повторяйте со мной, чтобы могли повторять.

«Тава-катхамритам тапта-дживанам», таптад, кавибхир идитам калмашапахам. пахам. Смысл этого стиха, который поют гопи, в том, что рассказы

о Тебе, тава-катхамритам, тапта-дживанам, для джив, для душ, горящих в огне материального мира, самсары, чувственных наслаждений, а кавибхир итам калмаша-пахам: великие мудрецы оставили этот нектар рассказов для того, чтобы он смог погасить огонь материальных страданий.

И этот нектар может убрать все калмаша, все то, что волнует наше сердце, шравана-мангалам. И когда мы слышим эти звуки, звуки святого имени или звуки киртана Кришны, удача приходит к нам. Шравана-мангалам.

Просто слушание делает нас удачливыми. Шримад-Бхагаватам, и звуки эти обладают необычайной силой. И самые великодушные люди ходят по земле и несут всем людям земли эти звуки.

И мы очень удачливы, потому что один из таких великодушных людей, Шриваса Сач-чид-ананда Махарадж, пришел сюда для того, чтобы принести нам эти звуки. Очки не взял. Очки не взял, так не доверял детям. Спасибо. А вон там...

Изначальный духовный звук Ом

Звук Радхарани прозвучал вовремя, потому что сейчас мы с вами будем вместе повторять изначальный звук, создавший этот мир. Говорится, что все Веды И весь этот мир исходит из звука, созданный звуком.

И Шрила Прабхупада говорит, что подобно тому, как звук создал этот мир и продолжает творить этот мир. Звуки в этом мире обладают творческой силой точно так же духовный звук может вывести нас из этого мира.

Звук может запутать нас в дебрях этого мира, и духовный звук может дать нам возможность выйти за его пределы. И давайте мы, чтобы наше представление о ведической музыке было полным, вместе произнесем звук.

Давайте настроимся и попытаемся почувствовать влияние этого звука на наше сознание. Давайте сделаем глубокий вдох и потом произнесем звук Ом. Еще раз. Из этого звука возникли Веды.

И Веды — первая форма музыки, самая древняя форма музыки, до сих пор отчасти сохранившаяся в этом мире. И сейчас мы с вами услышим звуки Сама-веды. Чуть позже. Нужно будет дом пропустить.

Традиция пения гимнов Сама-веды

Но сначала я расскажу немножко о том, что такое Сама-веда. В «Бхагавад-гите» Кришна говорит: «Из всех Вед Я — Сама-веда».

И слово «сама» означает: «са» значит гимны Риг-веды, Ма - значит музыка. Это гимна-ригведы, положенные на музыку.

И говорится, что Патанджали Муни, написавший комментарий к грамматике Панини, говорит, что изначально было тысяча стилей Сама-веды. Тысячью разными способами люди могли петь Сама-веду.

Из этих тысяч способов, из этой тысячи способов сохранилось до наших дней только три. И мы услышим сейчас дошедшие из глубины веков, через тысячи лет, через тысячелетия, звуки Сама-веды.

Сначала я просто скажу буквально несколько слов, как это всё было организовано. Говорится, что Сама-веду пели три певца одновременно, и каждую мантру, каждую мантру в пении в пропивании ее проходило 5 ступеней.

Была очень сложная форма пения. Сначала запевал один, потом один начинал с омкары, произносил умкару, потом подхватывал другой, потом третий, потом опять главный, потом в конце концов еще один человек.

Это была очень сложная форма пения.

Там подробно описывается, как это должно быть, там говорится, что каждая мантра делилась на... вернее, для пения каждой мантры люди должны были знать пять разных вещей для того, чтобы правильно ее произвести.

Варна: они должны были очень четко произносить звуки санскритского алфавита. Свара: они должны были правильно расставлять акценты. Матра: они должны правильную длину выдерживать этого. Балам означало силу или длительность,

сама означала тон, и наконец сантана означала слитность этого всего. Иначе говоря, это очень сложное действие.

И более того, в «Нарада-шикше», трактате по музыке, говорится, что эти звуки, изначальные звуки Самаведы, на которые пели люди древности гимны, прославляющие Бога, гимны Ригведы. Они взяты из природы.

Там говорится, что шесть животных в этом мире поют чистые ноты, и что ноту «ма» поет цапля. Ноту «га» поет коза. Ноту «ри» поет бык. Ноту «са» — основную, главную — поет павлин, ноту «ни» поет слон,

а ноту «да» произносит лошадь, а человек произносит все их. И сейчас мы услышим с вами этот гимн Сама-веды. И те из вас, кто имеет второе посвящение и знают Гаятри- мантру, они различат там звуки Гаятри-мантры.

И увидят, каким образом изощренные эти звуки Гаятри-мантры из Риг-веды переплетены при ее пении. Попытайтесь услышать этот звук - это одно из традиционных

дошедших до наших дней пений гимнов Сама-веды: я уже сказал, что сохранилось только три стиля из тысячи стилей: Коутхумия, Ранаяния и джайминия. И это будет стиль коутумия. Давайте послушаем. Нарада...

Те звуки, если прислушиваться к ним, обладают мистической силой. И они очень сильно успокаивают ум, сознание. Даже если мы не понимаем, о чем эти звуки. Я пойду немножечко быстрее, но тем не менее мне

Пение Куши и Лавы в Рамаяне

хотелось рассказать еще об одних музыкантах, которые оставили неизгладимый след в истории музыки, в истории киртана. Это изначальные певцы, которых звали Куша и Лава.

Два сына-близнеца Господа Рамачандры, которых его супруга Сита родила в ашраме Вальмики и которых их отец не видел.

И говорится, что когда они, наученные своим учителем, пели «Рамаяну» в первый раз, то весь лес застыл, звери останавливались, пытаясь пропустить хотя бы звук, деревья перестали шелестеть листвой. Птицы осторожно, чтобы не помешать этому звуку, садились на землю. Это был поразительный звук. В конце концов, весь лес плакал. У них не было других слушателей, кроме обитателей леса.

Их мать, Сита, была вся в слезах, и во второй раз они исполнили Рамаяну во дворце Господа Рамачандры, не зная о том, кто сидит перед ними, это было поразительно, пока они пели, Рама рыдал, иногда он хватался за сердце,

вся дружная Бхарата, Лакшман. Иногда плакали, иногда смеялись, все придворные сошли с ума. В конце концов, когда они кончили петь, растроганный Рама сказал: «Это лучше из всего, что я слышал.

Даже мне эти звуки могут принести великую удачу. Я хочу вас вознаградить. Просите у меня все, чего хотите. Два мальчика, Куша и Лава, не зная, кто перед ними, взглянули на своего гуру Валмики Муни.

С некоторым презрением в голосе они спросили: «Гуру-джи, мы слышали, что в городах живут глупые люди, но мы не знали, что они глупы до такой степени. Этот царь думает, что за любовь можно заплатить деньгами». Гордо

повернувшись, они ушли из дворца, не приняв ничего. Это просто иллюстрация того, как звуки, музыки, киртан, прославления пробуждают любовь даже в сердце самого Бога.

Помните эти слова: Господь Рама сказал, даже мне эти звуки могут принести необычайную удачу и благо. Что же говорить о нас с вами?

Наследие южноиндийских альваров

И мы переносимся оттуда из незапамятной древности, ведической древности, ближе к нам, к началу Кали-юги, время более знакомое для всех нас. И следующими представителями вечной музыкальной традиции бхакти были альвары.

Слово альвар значит погруженный в Бога или углубленный в Бога. Мы с вами сейчас услышим эти гимны альваров. Альвары, 12 альваров в древней Индии, в Южной Индии, написали 4000 гимнов.

По преданию, они жили около 5000 лет назад, на заре Кали-юги.

Кто-то из них родился до начала Кали-Юги, кто-то уже после начала, но где-то примерно в одно и то же время они жили и они воспевали Вишну, Верховного Господа, их Их творение называется Диви Прабанда.

Шрила Прабхупада любил петь один стих царя Кулашекхары, одного из 12 альваров. Мы сейчас услышим эти звуки, и прабанда буквально значит «речитатив». У нас там есть несколько примеров пения этих гимнов, Дивья-прабанды.

Но мы поставим только один - речитатив, чтобы немножечко получить небольшое понимание того, как тысячи лет назад люди сходились вместе для того, чтобы прославлять Господа.

Я хотел вам сказать, что Рамануджачарья, когда он приготовился уходить, он устроил великий фестиваль

пения Дивья-прабанды в течение 12 дней подряд. До сих пор эти музыкальные фестивали проводятся в Южной Индии, в Тамилнаду, а в той области, где жили Альвары, и в течение 12 дней все 4000 гимнов поются подряд.

Люди, которые знают эти гимны наизусть, присутствуют там, присоединяются к этому пению. И Рамануджачарья избрал в качестве своего ухода, для своего ухода именно это событие.

Он созвал всех, и под звуки Дивья-прабанды, когда вся аудитория была погружена в экстаз и не помнила ни о чем. Он незаметно для всех покинул этот мир. Оставив свое тело, нетленное тело, которое до сих пор находится в храме, в Ширирангаме.

Давайте сейчас послушаем звуки этого речитатива Дивья-прабандхи. .....яман-да, ...пади-м по А Теперь я хотел для вашего удовольствия поставить пение одного из современных последователей Альваров. Он из этой самой традиции.

И он поет гимны Альваров, но также вставляет в свое пение что-то очень нам знакомое, просто чтобы мы поняли, что мы не одиноки.

В своем обосновании он говорит: Альвары говорят, что нужно петь святое имя Кришны, святое имя Бога. Ну, я этим и занимаюсь.

В конечном счете суть всех гимнов находится В этом имени. Давайте пойдем чуть-чуть дальше, нам нужно спешить. О времени умоляю.

Вклад Мадхвачарьи и Пурандары Дасы

Я хотел буквально несколько слов сказать про традицию непосредственно предшествующую нашей.

Мы все знаем, что после Рамануджачарьи пришел величайший ачарья, и мы ведем свою традицию от него — это Мадхвачарья. Сам Мадхвачарья — Ваю- дев, Мукья-прана, величайший полубог, величайший преданный, который рождался до этого сначала как Хануман, потом как Бхима, и в конце концов как Мадхвачарья, пришел для того, чтобы снова утвердить в этом мире персональную концепцию Бога.

И мы все знаем, Хануман — величайший музыкант. Про Бхиму ничего не известно, пел он или не пел, но скорее всего тоже пел. Но Мадхвачарья был гениальным музыкантом. Когда он пел, люди плакали, люди не могли остановиться.

И он положил начало величайшей музыкальной традиции Индии. Его последователями были Пурандара Даса и Канака Даса, два величайших поэта. Я буквально немножко расскажу об этом.

Точно так же, как в нашей традиции есть некая эзотерическая традиция шести Госвами Вриндавана, и есть популярная традиция киртана.

В парампаре Мадхвачарьи есть точно такая же система: там есть люди, которые глубоко изучают Веды, Упанишады, изучают санскрит. Есть люди, которые просто поют киртан.

Эту традицию киртана, традицию харидасов, начало ей положил великий певец Пурандара Даса. начало ей положил великий певец Пурандарадас.

У него удивительная история жизни: сам Кришна вывел его из тьмы, его материального существования. Он был очень жадным и очень богатым купцом.

Это особая история, я не буду ее сейчас рассказывать, а в какой-то момент по беспричинной милости Кришны, который буквально пришел к нему в дом и за руку, вывел его из темного колодца, его страшной, ужасной, скупой жизни, мелочной жизни, вывел его на улицу.

Он буквально в одночасье оставил все, отказался от всего, продал, вернее, не продал, а раздал все свои богатства и стал нищим. И вместе со своей женой стал странствовать.

Этот человек, Пурандара Даса, написал 475 тысяч гимнов во славу Кришны. От них осталось несколько сотен, 475 тысяч. Они лились из него. И до сих пор эта традиция Харидасов, она жива в Южной Индии.

Пурандара Дасу считают отцом карнатакского стиля музыки. Сейчас в Индии есть два стиля музыки, североиндийский стиля музыки — дхрупад, и мы очень подробно остановимся на нем.

Адити-духха прабху чуть-чуть расскажет нам об этом стиле. На юге совсем другой стиль. Этот стиль идет от Пурандара Дасы, великого вайшнава, великого преданного, великого последователя Мадхвачарьи и Вьясатиртхи Махараджа.

Вьясатиртхи Свами, и буквально чтобы получить небольшой вкус этого южно-индийского стиля киртана, мы послушаем с вами музыку южноиндийскую и музыку Пурандара Дасы.

Следующий небольшой музыкальный фрагмент, который у нас подготовлен. Или даже лучше следующую, шестую. Бхаваями Гопала-балам.

Поэзия и музыка Джаядевы Госвами

Гатти-бхеда. Мы идем дальше с вами, и конечно, примерно в одно и то же самое время, даже чуть-чуть раньше, Мадвачари, в промежутке

между Мадхвачарьей и Рамануджачарьей в Бенгалии, в Кендулиграме, родился величайший музыкант, величайший поэт. Как его звали? Джаядева Госвами. Он сам пришел как последователь очень древней и глубокой традиции.

Игры Радхи и Кришны воспевали до него, но творение, которое создал он, «Гита-говинда», затмила все, что было до него, и все, что было после Него. Он удивительным образом сплавил в «Гита-говинде» поэзию, музыку и танец.

И до сих пор «Гита-говинду» каждый вечер представляют для Господа Джаганнатхи. И Господь Джаганнатха не может заснуть, пока Он не увидит и не услышит «Гита-говинду».

Господь Джаганнатха множество раз доказал, как Он любит «Гита-говинду».

Однажды, когда жена Джаядевы Госвами Падмавати-деви собирала баклажаны и пела «Гита-говинду», Господь Джаганнатха убежал из храма для того, чтобы послушать, как она поет.

Он пробирался через эти заросли, плантации, баклажанов и не мог оторваться от этого. В конце концов, она что-то заметила, она обернулась, он исчез.

Но когда пуджари пришел к Нему, он увидел, что у Него всё дхоти порвано, и что оно все в колючках, и что баклажаны у него где-то там лежат. Когда сам Джайдева Госвами пел «Гита-говинду».

Люди сходили с ума, цари осыпали его золотом. Это поразительная вещь. И до сих пор по-прежнему люди плачут, когда слушают «Гита-говинду».

Это стиль, который назывался также прабандха. То есть там есть некий речитативный элемент в этом стиле. Этот стиль, который сложился постепенно в Ориссе и Бенгалии, и до сих пор этот стиль сохранился полностью.

И что, собственно, сделал Джайдева Госвами? Давайте с вами подумаем и послушаем. Он смог донести высочайшую философию, чистейшую философию до сердца обычных людей.

С этими звуками «Гита-говинды», с пением «Гита-говинды», с танцами люди получали какую-то тень изначальной духовной любви.

И мы все знаем, что «Гита-говинда» начинается с Даша-аватара-стотры, чтобы ни у кого не возникло никаких сомнений в том, кто такой Кришна, герой этой величайшей поэмы, что Он Бог, Он начинает с этого, потому что роковая ошибка, которую мы можем сделать, это принять Кришну за просто юношу, развлекающуюся любовью.

И давайте немножечко, несколько секунд послушаем Даша-аватара-стотру из этой поразительной поэмы. Мы все знаем эту вступительную песню, которую очень любил Шрила Прабхупада. Яда-яда хи...

Мы идем стремительно дальше, потому что мне очень хочется дойти до нашей традиции.

Классический стиль дхрупад

Несколько слов хотя бы сказать про нее. Следом за этим, конечно же, нужно сказать о том стиле, в котором сформировалась вся вайшнавская музыка нашего направления Гаудия-вайшнавов.

Основателями этого стиля считается Свами Харидас, современник Шести Госвами Вриндавана. Хотя наверняка он получил традицию от своего учителя, и корни ее теряются где-то в глубине веков.

Эта музыкальная система называется друпад. И друпад, о, дети духа, Прабху покажет нам несколько элементов этого стиля музыкального, который до сих пор очень сильно проявлен и заметен в Северной Индии.

Друпад — это не просто музыка. Давайте еще раз вспомним, что музыка — всего лишь навсего средство выразить высочайшую философию в нашем случае, философию любви.

Дхрупад — это стиль, музыкальный стиль, с помощью которого можно объяснять очень сложные философские истины. С помощью музыки дхрупада можно воспроизводить сотворение Вселенной и разрушение Вселенной.

Великий ученик Свами Харидаса, Тансен, придворный певец при царе Акбара, императора Акбара, говорится, что он мог своим пением зажигать светильники. Когда он пел какую-то рагу, рагу огня, то светильники сами загорались.

Он пел другую рагу и дождь проливался на землю. Звуки его голоса творили чудеса: правильно исполненная рага — это огромная сила. И дхрупад — это музыкальный стиль, который объясняет, который созвучен с творением.

Теоретики этого стиля говорят, что столкновение различных элементов этого стиля объясняют, каким образом создается этот мир, и каким образом он разрушается.

И те, кто знает, как пользоваться этим стилем, могут делать удивительные вещи. И есть несколько элементов этого стиля.

Вы наверняка все слышали это, но мы сначала попросим водитель, чтобы он сказал несколько слов по этому поводу. Он готов. Все начинается с Аллапа. Конечно, достаточно сложный, многочастный стиль.

Это, можно сказать, целая музыкальная композиция. Начинается она с настройки на рагу, затем исполнитель начинает импровизировать в этой раге, где пока еще нет ритма.

Он импровизирует в абсолютно свободном стиле, то есть нет никакого тала, никакого ритма. Это может длиться там от 5 до 10 минут. Вообще, весь стиль.

Ну, как бы вся композиция может длиться 1 час, 2 часа, 3 часа, в зависимости от, так сказать, виртуозности исполнителя. Вот затем вступает ритм, и певец поет очень протяжную мелодию.

Вначале он поет на нижних нотах, затем поет на высоких, потом снова вниз, потом снова вверх. Таким образом, он использует технику исполнения раги. Но всегда доминирует определенная мелодия.

Она как припев, повторяется все время и все вокруг этого основного мотива. И затем этот ритм он ускоряется, ускоряется все сильнее и сильнее, в принципе, как в санкиртане, да, он произошел отсюда,

но киртан более простой, это более народный стиль, а это классический стиль, да, и пока вот он не достигает пика, такого накала. И в этом накале он совершается просто.

Поэтому мы вкратце просто вот так вот несколько элементов споем, и иногда мы будем так сказать, я буду просто говорить вам, что мы идем дальше, потому что если один час это слишком долго.

Просто вот по чуть-чуть, так сказать, может быть, это... Нам еще надо будет рассказать потом. Это вот в таком протяжном медитативном пении идет первая часть, а затем вступает ритм медленный, обычный, нервный. Эти кризы...

И так далее. Вначале он поется очень медленно, а затем ритм он ускоряется. моей Дети духов в конце споют настоящий киртан.

Развитие стиля Нароттамы Даса Тхакура

Не, образец какой-то.

А я хотел бы, чтобы мы все-таки хотя бы несколько минут с вами поговорили о том, каким образом, что произошло дальше. Шри Чайтанья Махапрабху принес поразительную философию с собой, его понимание священных писаний, которые он принес с собой, не знал о себе равных.

Поистине, это самое поразительное достижение ведической философии. Джива Госвами, наш Санатана Госвами, изложивший последовательно эту философию Шри Чайтаньи Махапрабху, создал нечто не знающее себе равных.

Но эта философия требовала новой музыкальной формы. Музыка или звук - выражение смысла.

И когда Шри Чайтанья Махапрабху практически первым применил расу или философию расы, по крайней мере, в известной нам истории, к священным писаниям, безусловно, она требовала нового музыкального выражения.

Мы все знаем, что Сварупа Дамодара Госвами был величайшим музыкантом.

Когда он пел, камни плавились, Чайтанья Махапрабху жил только благодаря его пению. Много раз он пытался уйти из этого мира, и всякий раз Сварупа Дамодара Госвами звуком своего голоса останавливал его и пробуждал в его сердце необычайные чувства.

И музыкальный стиль, который появился во времена Господа Чайтаньи, идет от Сварупы Дамодары Госвами, безусловно, но до совершенства довел его Нароттама Даса Тхакур. Нароттама

Даса Тхакур, мы знаем, младший современник Шести Госвами Вриндавана, ученик Шрилы Дживы Госвами, друг Шриниваса Ачарьи и Шьямананды. Он был сыном царя, небольшого царя в Кеттури-граме, в Бенгалии.

И до сих пор этот Кеттури-грам есть в Бангладеш. Его ничего не интересовало, кроме двух вещей. Философии сознания Кришны, Кришна-катхи и музыки. Он сходил с ума от музыки. Он хотел учиться только этому.

Всю свою жизнь с детства. Он слышал рассказы о Чайтанье Махапрабху. Говорится, что Он был олицетворением любви, Чайтанья Махапрабху. Чистой любви, словно матери Радхарани.

И именно Нароттама Даса Тхакур создал поразительный стиль Киртана, необычайно сложный, практически неупотребляемый уже. Но именно благодаря этому сложному стилю, развив дхрупад. Дхрупад — достаточно сложная композиция.

Джива Госвами немножко объяснил, что это сложно устроенная длинная композиция, со своей внутренней логикой. Нароттама дас Тхакур усложнил ее в несколько раз.

Он взял за основу дхрупад, но он развил ее особым образом так, чтобы тончайшие нюансы расы передавала эту музыку.

Его задача, воспитанного на классической философии, философии Шести Госвами Вриндавана, заключалась в том, чтобы эту философию передать музыкальными средствами, ничего не упустив.

Все те, кто читали книги Шести Госвами Вриндавана, знают, что они полны тончайших нюансов.

Те же самые тончайшие нюансы, еще более тонкие нюансы, Наратам Дастакур задался целью передать средствами музыки и средствами киртана. И до сих пор его стиль существует.

Во времена Нароттамы даса Тхакура и его современников появилось пять разных стилей киртанов.

Самый главный из них, по-прежнему существующий Гадранхати, — это стиль, который в конце концов довел до совершенства Нароттама Дастакур. Есть Манагар Сахи, стиль Шринивасачари, более простой, он не сохранился, его нет.

Есть еще более простой — ренити, есть еще более простой — мандарини, есть совсем простой Джараканди. Мы можем видеть, как со временем происходит это упрощение, что-то теряется. Люди не могут следовать этому сложному стилю.

Но я могу вам сказать, что если вам все-таки удастся так или иначе поучаствовать в киртане, который исполняют люди, знающие, что они делают. Я вас сразу хочу заверить, подпевать вы не сможете.

Но если вы окунетесь в этот киртан, вы почувствуете необычайную силу этой музыки. У меня был такой опыт. Мне повезло, матаджи Деваки пригласила меня пару лет назад в Бангладеш. И в Бангладеш живут поразительные преданные.

Это на самом деле самая поразительная страна.

Потому что это мусульманская страна, и так как она мусульманская, она в большей или меньшей степени закрыта от разлагающего влияния современной цивилизации. И вайшнавы, которые там живут, а там живет примерно 20% вайшнавов, они все последователи Господа Чайтаньи Махапрабху. И они благодаря этой закрытости обладают какой-то необычайной чистотой и простотой.

Когда я участвовал там в киртанах, тогда я общался с ними, мне показалось, будто я вернулся на 500 лет назад во времена Господа Чайтаньи.

С моим железным сердцем, каменным сердцем там было очень сложно, потому что выдерживать те эмоции, напор тех эмоций, которые льются на вас потоками, там непросто. Хотел вам рассказать один случай.

Просто чтобы мне Прабхавишну Прабху сказал, прежде чем я туда поехал, он сказал, один совет могу тебе дать. А он много и долго проповедовал в Бенгалии, в Бангладеш.

Если ты будешь, когда ты будешь оттуда уезжать из какого-то места, тебе нужно какому-то времени поспеть - всегда - как минимум, уезжай на час раньше, чем нужно, потому что с тобой час будут прощаться.

Я испытала это на себе, они не отпускали, они приходили, они дотрагивались, они плакали, они говорили: приезжайте, еще они что-то приносили. Потом они останавливали машину, потом они бежали за ней, потом еще что-то случалось.

Поразительные люди, люди поразительной чистоты и преданности. И однажды я был в одном храме, это было в месте, где Шрипат Пундарики Видьянидхи Прабху. Место, откуда Пундарика Видьянидхи происходил.

Его родовое имение, там Шримад-Бхагаватам переписан им, даже комментарии на 10-ю песню Шримад-Бхагаватам, написанные им; там есть пруд,

который ему вырыл отец матери Радхарани и много других поразительных вещей в этом месте. И там живут брахмачари, однажды они пришли, робко постучали в дверь и сказали: «Можно, мы вам споем?» Пришли три брахмачари и пели.

Я не знаю, сколько длилось это действие. Часа два, наверное. Часа два они пели «Бхаджа-ху ре мана». Ну, может быть, не два часа, может быть, час привели. Они плакали, я плакал. Они...

Это было поразительно, это стиль Нароттама даса Тхакура. Очень сложный стиль. Который позволяет, во-первых, огромную свободу для импровизации, он включает себя речитативные моменты. Это стиль лила-киртана.

Он состоит из нескольких элементов. Я не буду сейчас морочить вам голову всеми этими вещами. Вы все равно ничего не запомните, но суть в том, что начинается вхождение в киртан, и Нароттама Дас Тхакур ввел в нашу сампрадаю

эту традицию, что киртан, посвященный Кришне, начинается с прославления Господа Чайтаньи. Это прославление Господа Чайтаньи переходит в лила-киртан, описывающий лилы Кришны.

Этот лила-киртан начинается сначала очень спокойно, тихо, потом начинается описание поэтическое описание этого лила-киртана. И люди подпевают все это.

Потом, в какой-то момент, ведущий этот киртан не останавливается, а продолжает просто рассказывать под этот киртан. Музыка продолжается, темп нарастает, он импровизирует, он рассказывает что-то, он объясняет что-то.

Потом он опять переходит на пение, все опять начинают подпевать его. Потом он вдруг начинает петь святое имя, все в полном экстазе катаются.

И все это нужно, опять же, как я уже объяснил, для того, чтобы передать нечто, что невозможно, передать никакими другими способами. Можно сколько угодно говорить об этом, почувствовать это невозможно.

Почувствовать это можно только посредством музыки. И просто чтобы получить небольшое представление об этом киртане, мы сейчас включим вам киртан бенгальских преданных в стиле Нароттамы Даса Тхакура.

Этот стиль называется Гаданхати, как я уже говорил. Просто там нужно несколько пропустить, да. Они поют бхаджаны дас таху.

Чем отличается этот стиль: Нароттама Дас Тхакур ввел даже вдруг под огромное разнообразие ритмов и ритм меняется причем самым неожиданным образом на протяжении киртана, он не остается постоянным. Западный ум сходит

с ума он никогда не сможет последовать за этим у нас раз два три если мы раз два три сможем как-то делать, все хорошо, такой там

на протяжении небольшого музыкального отрезка сразу несколько киртанов, и мридангист должен следовать за всем этим. Сейчас вы услышите это.

Распространение киртана на Западе

Но нам привычнее другой стиль Киртана. Мы сейчас услышим что-то гораздо более знакомое для нас. Киртан, который у нас в ИСККОН развился.

Я уже говорил, что стиль Нароттама Даса Тхакура был сложным даже для его современников.

И поэтому, даже во времена Нароттама Даса Тхакура, появились все более и более простые упрощенные формы этого Киртана, но нам нужно очень хорошо понимать еще раз, что не все так просто.

Что если мы хотим более тонкие вещи передать, нам нужно пытаться оккультуривать свою природу.

Человек с грубой природой может не понимать этих тонких нюансов, но смысл человеческого развития в том, чтобы утоньшать ее и углубляться в это. И это огромное счастье человеческой жизни.

Я завершаю свою небольшую презентацию. Мы просто, чтобы уже довести это до какого-то логического завершения, я хотел еще поставить киртан Гурувинды Махараджа, знаменитый орисский стиль.

Там выработался свой стиль киртана, но у нас уже нет времени, мы уже слишком задержались. Единственное, что мы послушаем сейчас несколько секунд, это киртан Кинчана Кришна Даса Бабаджи из Гаудия-матха.

Или, может быть, даже сразу, да, сам Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада, который, ну ладно, не буду рассказывать эти истории. Рама Хари Хари Рамари. Никогда не велись без гармонии.

И в целом, Шрила Прабхупада говорил, что для киртана не нужна фисгармония. Для бхаджанов можно использовать фисгармонию, но для киртанов фисгармонию не нужно.

И там была некая строгость или целомудрия, чтобы люди могли очень правильно относиться к святому имени. Там была некая изначальная простота, какая-то, но такая неплохая простота в этих киртанах.

И Шрила Прабхупада из этой поразительной традиции. Вы все слышали его бхаджаны, у меня есть его киртаны. У меня тут в моей презентации, конечно же, есть кусочек Шрилы Прабхупады.

Но так как у нас нет времени, я просто хотел сказать, что первый киртан на Западе состоялся 9 октября 1966 года под деревом в Томпкинс-сквер-парке в Нью-Йорке.

И муниципалитет Нью-Йорка, мэрия Нью-Йорка, недавно на это дерево повесила мемориальную табличку под этим деревом А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада начал свое движение Санкиртаны на Западе.

В этом киртане участвовал знаменитый американский поэт Аллен Гинзберг. Он нес какую-то свою. свой вклад в киртан. И потом мы знаем, как дальше развивался Киртан.

Ямуна Деви, одна из любимых первых учениц Шрилы Прабхупады, вместе с Джорджем Харрисоном, Мукундой Госвами, Шьямасундарой записали этот альбом, который долгое время занимал первые строчки в топах поп-чартов. Ишвара-парамах кришна-сач-чид-ананда-виграхах анадир адир говиндах сарва-карана-каранам.

Джордж Харрисон стал писать песни о Кришне. Вишджана Госвами разработал свой стиль киртана. А Индра Прабху, наш великий современник, вложил очень много сердца в то, чтобы восстановить харинама- санкиртану.

Формы и настроения в киртане

И просто чтобы закончить эту небольшую презентацию, я попытался придать как бы некий объем этой традиции, показать, что это очень древняя традиция, это великая традиция, в которую можно погружаться очень глубоко и нужно погружаться очень глубоко, если мы считаем себя последователями этой традиции.

Чтобы закончить, я просто скажу, что сейчас по-прежнему существуют две формы Киртана. Это лила-киртан и нама-киртан. В ИСККОН мы в основном только поем нама-киртан. Лила-киртан есть, и есть разные формы лила-киртана.

Например, есть ашта-калия-лила-киртан, которая длится 24 часа, когда ведущий рассказывает в этом киртане, что происходит в данный момент, что Кришна делает в этот момент.

И все собравшиеся в аудитории, они знают, что Кришна делает, они подпевают ему. И таким образом, с помощью этого 24-часового лила-киртана они погружаются в вечные нити лилы Кришны, это одна из форм киртана.

Есть аखंडа-киртан, когда непрерывно длится святое имя, он тоже разное время занимает, и есть два основных настроения: как в нама-киртане, так и в лила-киртане.

И я попросил Вади-Раджа прабху, чтобы он завершил эту небольшую презентацию киртана, в котором прозвучит два этих настроения. Какие это два настроения? Встреча и разлука. Самбхога и випраламбха. Вам

я объяснял, что перед сном хорошо немножко киртан попеть. Вам предстоит угадать, где самбхога, а где випраламбха,

и я уверен, что вы справитесь с этим. Сосредоточьтесь на киртане и попытайтесь вложить в него все свое сердце. Это то, что принес нам санкиртаной Шри Чайтанья Махапрабху и дал силы Шриле Прабхупаде. Спасибо большое.