Ретрит наставников. Лекция 1
Бхакти Вигьяна Госвами · Красногорск · 2015
Главы
Ом агьянти мирандхасья гьянья гьянья салакая, чакшур ун милитамена, тасмаи шри гураве намах. Шри чайтанья мано бхишта стхапитам йена бху-тале, сваям рупах када махям дадати сва-падамикам.
Шри Кришна Чайтанья Прабху Нитьянанда Шри Адвайта Гададхара Шривасади Гаура бхакта врнда... Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Криму '70, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе,
как Ангирас не пришел, сразу жизнь вернулась. Прана вернулась. Адьям хам биты буджал, на хавату сан.
Опасность нереализованного знания в практике
Аликаш, да? Я очень рад вас всех видеть. У нас по старой ИСККОНовской традиции состав наполовину уменьшился. Некие исходные данные, с которыми приходится иметь дело,
поэтому не зря Прабхупада назвал наше общество Движением сознания все время что-то движется. Тем не менее, жизнь продолжается. Мы в прошлый раз
пытались с вами говорить о каких-то очень важных вещах, которые касаются не только нашего профессионального профессиональной деятельности, профессиональной составляющей нашей жизни, того, что мы делаем практически, ну и очень глубоких вещей, касающихся наших проблем.
И по сути дела этот курс можно в равной степени назвать курсом по анартха-нивритти, по тому, каким образом мы пытаемся работать со своими анартхами. Я старался дать вам какие-то практические инструменты для этого.
Мой первый вопрос к вам. Кто-то пользовался ими? Так уж плохо? На последнем слайде нашей презентации можно ее включить. Будет, да? Ну это только пере... А мне можно отсюда управлять или нет?
Ну хорошо, пере тогда подкрутите ее, чтобы мы те слайды, которые я уже показывал, прошли. Там будет написано вторая часть. На последнем слайде, следующий слайд, пожалуйста.
А да, тогда у меня ведь как мы же с вами контролирующие. Мне хотелось проверить задание. Это четыре задания, которые мы дали. Кто рассказал кому-то материал, который мы сделали? Ага. Кто применял это в жизни? Спрашивать.
На сегодня боюсь спрашивать даже кто вел какой-то дневник кому-то сегодня Сегодня перезначить. Мне хотелось вначале сказать о. развращающей роли знания, которые мы не применяем. Беда в том, что когда мы что-то узнаем, новое,
даже интересное, даже нравящееся нам, возбуждающее что-то внутри, но потом не применяем это в своей жизни, в результате этого это знание хранится у нас внутри, и из-за того, что знание хранится внутри, нам кажется, что мы знаем.
Так, например, мы все знаем, что мы не тело. Кто-то знает, что мы не тело. Это на самом деле далеко не такое простое знание.
В Упанишадах рассказывается история. Я рассказывала на последней лекции по курсу бхакти-шастр, что Индра с Вирочаной 32 года служили Брахме, чтобы он им сказал, кто же они. Первое, что им сказал Брахма, он сказал, вы вот те, кого вы видите в зеркале. Или в отражении в воде.
Вирочана, как представитель демонов, страшно обрадовался. Он помнил, что это как раз то, что нужно. И обещанием за это знание было то, что люди обретут власть.
И безусловно понимание того, что ее тело дает определенную власть. Но эта власть кончается. Индра оказался умнее, ему пришлось послужить еще 64 плюс 5 лет, чтобы получить настоящие знания о том, кто мы есть.
Так вот, что мне хотелось сказать: что когда мы не применяем знание, когда оно просто есть, когда мы не пытаемся понять, как его применять, что это значит, то это знание лежит и гниет у нас.
Это гнилое знание мешает нам что-то понять. Лучше в каком-то смысле меньше знать, чем больше. Просто потому, что это знание не усвоенное знание, оно отравляет наше сознание, подобно тому, как не переваренная пища.
Что делает с нами? Вместо того, чтобы приносить пользу, пища приносит пользу, должна приносить пользу, правильно? Но только когда? Да, когда она усвоена, когда она переварена. Если она не переварена, что она принесет?
Раковые опухоли, загрязнения, полная остановка всей системы нашей. Точно то же самое происходит с непереваренным, неусвоенным знанием. Есть замечательная притча или рассказ про Будду, что однажды
один очень богатый, влиятельный человек подошел к Будде и задал вопрос. Будда сказал ему, что вы знаете, я сейчас не могу вам ответить на этот вопрос. Кто-то обиделся. Как это так? Я такой влиятельный, я такой важный.
Почему вы не хотите мне сказать? У вас что, времени нет? Спросил он слегка, свысока. Он говорит, да нет, времени у меня много. Просто вы ничего не поймете. Тот очень удивился и сказал: как это так, я ничего не пойму.
Он говорит, да, понимаете, есть три вида слушателей. Есть вид слушателя один, который подобный горшку с дыркой. И если в горшок с дыркой лить воду, что будет? Ну, она просто выльется. В одно ухо влетело, в другое вылетело.
Кришна предусмотрел два уха нам, чтобы лишнего ничего не задерживалось. Другая категория слушателей подобна горшку, перевернутому вверх дном. Дырки там нет, но ничего не входит. Вот туда льешь, ничего не входит.
А третьей категории у них и дырки нет. И горшок кверху горлышком. Но ведь там мусора много, гнилого. И что будет, если мы нальем туда воду? Она загниет. Поэтому я с некой...
Я долго думал о том, стоит мне вообще сегодня приходить сюда или нет. Стоит ли идти дальше. Поэтому я решил не торопиться, и мы слишком. Мы пойдем дальше, но слишком далеко мы не уйдем.
Связь анартх с элементами тонкого тела
Мне хотелось, чтобы мы с вами повторили какие-то очень существенные вещи, сейчас мы их повторим вначале с некой новой, с неким новым добавлением.
Мы говорили о том, что Бхактивинода Тхакур объясняет, что у человека есть там что наше материальное существование которое подобно перевернутому дереву в соответствии
с аллегорией Бхагавад-гиты, она на чем основано? Какие корни у него? Давайте не будем заглядывать. Какие корни у этого дерева? Как называются эти корни дерева? Таттва-вибхрама. Таттва-вибхрама — заблуждение. Правильно.
Неправильные представления об истине, неправильные концепции. На уровне нашего эго возникают неправильные концепции, неправильные представления о том, кто я, кто Кришна.
Потом дальше это дерево дает побег, корни дают побег, и вырастает ствол этого дерева. И ствол что составляет? Желание.
В результате неправильных представлений о том, кто я и что мне нужно, возникают аса-кришна или неправильные желания всевозможные. Желания дают ветви. Что это за ветви? Оскорбления. Апарадха.
И мы говорили, что первое - это концепции, второе - это что? Желание, третье - это что? Действия. Нет, не действия, еще. Настроение или настроение? Да, настроение или отношения. Атти.
Оскорбительное отношение в целом у нас возникает некое желание эксплуатировать, эксплуатировать все, что есть, все, что мы видим.
Не оскорбительное отношение, а эксплуатировать святое имя, эксплуатировать Кришну, эксплуатировать преданных, эксплуатировать обычных живых существ. И последнее, что в конце концов. Слабость сердца. Слабое сердце.
Как оно на самом деле третье называется? Слабое сердце. Хридая-даурбалья. Слабое сердце — это плод.
И мы говорили, что эти четыре слабости сердца — вот она, наше дерево материальной жизни, которое приводит к слабости сердца или к каким-то проблемам, которые у нас есть, они видимые, они проявляются в нашем поведении.
Последнее — это наше поведение. Слабое сердце видно. Оскорбления можно не увидеть. Оскорбление слышит кто? Кришна слышит. Кришна слышит. Кришна знает, что мы думаем.
Если мы проанализируем эти 10 видов оскорблений, мы увидим это в основном определенные позиции, определенные отношения, определенная оскорбительная поза, которую мы заняли.
Но слабость сердца, вот ее уже не скроешь, она проявляется в поведении нашем. И что это за слабость сердца? Какие четыре слабости сердца у нас есть? Что значит тучха-сакти?
Давайте сейчас попытаемся дать максимальное число синонимов для тучха-сакти. Что такое тучха-сакти? А, ничтожные привязанности, привязанности, которые нас связывают с этим миром, есть какие-то еще синонимы этому всему?
Тучха-привязанности. Тучха-привязанности. Да, для этого сложно подобрать, кроме привязанности, кроме каких-то слабостей человеческих. Я человека, ничто человеческое мне не чувствуешь, правильно? Это тучха-сакти.
Хорошо, ладно, вот к следующему есть много синонимов. Какая следующая вещь? Кутинати. Кутинати что значит? Кутинати. Склонность к кути-нати. Лицемерие, еще что? Хитрость. Обман, двуличие, дипломатичность, совершенно верно.
Что еще? Сплетни, лицемерие — совершенно верно, криводушие, неискренность - все это так или иначе, признаки этого проявления проявляются так или иначе: в глаза мы говорим одно, за глаза другое.
Нам сложно прямо что-то сказать. Какая противоположность этому качеству? Да. Честность, искренность, простота, прямота. Следующее какое качество? Мацари. Мацари что значит? Зависть. Что значит зависть? Желание. Да, соперничество.
В сущности, это желание рядом плохо, когда другому хорошо. И когда нам хорошо, когда другому плохо. Когда мы реально не любим, что у другого есть то-то, чего у нас нет. Кто любит, что у другого есть то-то, чего у нас нет?
Особенно, что нам дорого. Нет? Никто не любит. Значит, мы все в материальном мире. Даже несмотря на бхакти в сердце. И, наконец, последнее. Свапратиштха, свапратиштха-дата. То есть представление о том, что я самый.
Я самый, не важно какой. Самый худший тоже пойдет. Главное, чтобы самый. Не так важно, какой, лишь бы самый, самый-самый, самый особенный, самый свапратиштхный, самый первый исключительный, главный.
У нас будет небольшое видео. Видимо, видимо, проявление, в том числе этого качества. Я хотел сказать: у нас есть четыре составляющих нашего сознания. Что это за четыре составляющих? Манас, буддхи, читта и аханкара.
Вот эти четыре слабости сердца, четыре плода этого дерева спелых. И, как по-вашему, к чему относится свапратиштхата? Аханкара, правильно? Ложное эго. Какая программа в ложном эго?
Я первый, я лучший, я или я самый. Я самый-самый. Свапратиштха-дата. Это ложное эго. Как по-вашему, пхалу-шакти к чему относится? Это к чему, это к читте. Нет, не совсем. К читте. Это читта.
Чита — это наше подсознание, где есть привязанности негативные. Что в чите хранится? Санскары. И самскары бывают какие? Двух типов самскары бывают. Позитивные и негативные, правильно?
Мы привязаны только к позитивным самскарам или нет? Нет, мы привязаны ко всем самскарам. Ко всем нашим самскарам. К негативным мы привязаны больше, чем к позитивным, на самом деле.
Нам труднее отказаться от чего-то, что мы ненавидим, от этой негативной привязанности, чем от позитивной привязанности даже подчас. Все эти небольшие маленькие привязанности. Почему кто-то сказал, что их туча?
Потому что чьи-то на что похоже, на тучу, как раз. Там куча этих туч, куча привязанностей. Кутинати — что такое? К чему это относится? Ум. Кутинати относится к нашему уму, потому что ум все время ищет выгоду.
Что есть Кутинати? Кутинати есть желание извлечь выгоду. Оно все время, да, можно как-то. Спасибо. В уме всегда есть желание извлечь выгоду, в том числе из нашего взаимодействия с другими.
И это составляет как раз основу неискренности, потому что мы хотим извлечь выгоду, мы понимаем, я вступаю в эти отношения, потому что я чего-то хочу для себя. И это.
И я знаю, если я прямо скажу, что я хочу чего-то для себя, и ничего для тебя не хочу, то никаких отношений не будет. Хочется. Но хочется именно ради себя. Это ум.
Это ищущий свою выгоду ум, манас, и мацарья — зависть - это что такое? Да, это буддхи, это разум. Иначе говоря, в этих четырех вещах Бхактивинода Тхакур гениально описал искаженное сознание человека полностью.
Иногда возникает вопрос: а все он описал или нет. Понятно, что все описал. Есть разные разновидности, разные проявления всех этих вещей у нас. Самые разные, самые разнообразные. Но в принципе, все, что нужно, сказано.
Работа над поведением и мировоззрением
Полностью исчерпывающее описание, нам дано. Вот. И мы говорили с вами, что практика преданного служения подразумевает два встречных процесса. Какие два встречных процесса она подразумевает? Прямой и косвенный.
Прямой и косвенный? Что такое прямой и что такое косвенный? Да, да. Прямой. Это когда мы пытаемся идти от корня к плодам, когда мы пытаемся устранить сначала самые тонкие концепции,
и устранив эти концепции, надеемся на то, что все дерево завянет. Но мы знаем, даже если срубить корни, дерево какое-то время живет. А косвенный какой? Прямо противоположный? Да, мы пытаемся обрывать листья.
Мы пытаемся обрывать листья с этого дерева. То есть, что это реально значит? Мы пытаемся...
Да, мы пытаемся контролировать свое поведение, менять свое поведение, и можно ли надеяться на то, что один из этих методов приведет к успеху? Разумеется, можно. Но что происходит, если мы...
Если мы пытаемся просто устранять концепции ложные, я понимаю, я слуга, так? Но при этом не пытаемся работать со своим поведением. Что происходит?
Ну, мы как бы практикуем, но при этом мы остаемся контролирующимся и наслаждающимся. Мы как бы практикуем, но мы не пытаемся поменять поведение, не пытаемся понять, как слуга действует. Что происходит при этом?
При этом происходит очень важный процесс. Если я поменял какие-то...
И я работаю над этим, я обсуждаю это, я обсуждаю философию, я изучаю что-то, но при этом я не пытаюсь действовать правильно в соответствии с этим, то из-за моих неправильных действий мои неправильные действия укрепляют что?
Да, неправильные концепции. Мы подрубаем какой-то корень, а другой корень укрепляем. Мое неправильное действие будет питать неправильные концепции.
И наоборот, если я просто пытаюсь правильно действовать, как иногда люди в материальном мире пытаются правильно действовать, изучают какие-то книги, что-то такое, Что происходит? Корни остаются.
И несмотря на то, что они пытаются действовать правильно, неправильные концепции, все равно порождают неправильные действия.
Иначе говоря, нужно обязательно что делать с двух сторон. Нужно обязательно работать с двух сторон. Это наш процесс. Мы меняем свое поведение сознательно. Мы работаем над собой, сознательно меняем свое поведение.
Понимаем, пытаемся понять, что же я неправильно действую. Для этого нам нужен наставник. Для этого нам нужен гуру. Человек, который скажет: «Это неправильно». Это не то, что нужно.
И здесь мы в основном с вами неправильные концепции, мы много где пытаемся устранить, но Неправильное поведение — это не очень популярная вещь.
Мы знаем, мы думаем, что неправильное поведение — это не есть мясо, рыбу, яйца, лук, чеснок грибы и шоколад. Ну, не только. Все, много родственников не надо есть.
Много других: жену свою есть не надо, мужа своего есть не надо, детей не надо есть. То есть по-хорошему список этот запрещенного употребления в пищу надо расширить до многих других вещей.
Мне очень понравилась одна история. Однажды на прием к психологу пришла женщина — жена. Жена эта была... У нее была такая сильная ненависть к мужу. И мы, кстати говоря, выясним причину ненависти жены к мужу.
Мужа к жене у нас будет отдельная тема. Так вот, она пришла к психологу и говорит: «Знаете, я хочу развестись, я решила точно. Я хочу не просто развестись, я хочу так развестись, чтобы он...»
Чтобы он до конца своих дней помнил. Я хочу ему такую боль причинить.
Психолог посмотрел на нее и говорит: «Я научу вас, как это сделать. Вы сначала сделайте вид, что вы его любите. Вы ему говорите об этом, вы служите ему, вы ухаживаете за ним, вы сделаете все, что в ваших силах, чтобы он просто купался в вашей любви.
А потом скажите, что вы разводитесь». Потом бросьте свою бомбу. Вот тут-то вы, вот тут-то ваша мечта исполнится. И она подумала: отличный план. Спасибо, меня научили, как нужно делать.
И она стала служить, она стала говорить, она стала ухаживать за ним. И полюбила его.
Она вернулась в свое изначальное состояние, с которого она начинала все. Потому что она поменяла свое поведение. Поменяла свое поведение, она поменяла свои представления о человеке.
Не нужно думать, что это притворство, это способ, который может поменять наши вещи. Вот это хотелось вам. Так что знайте теперь, да, какой совет нужно давать?
То есть если вы чувствуете равнодушие к другим людям, что нужно делать? Да, надо пытаться действовать так, как будто вы не равнодушны. Вы перестанете быть равнодушны. И так далее.
Если вы хотите быть честным, что нужно делать? Начать быть честным, даже если не будет получаться всё, даже если какие-то старые трафареты, старые привычки будут сказываться все равно это постепенно воздействует. Вот.
И собственно, что я хотел, о чем я хотел поговорить. Мы говорили в прошлый раз о четырех составляющих доверия? Какие-то четыре составляющие доверия. Одна — это цельность характера,
сначала на две: цельность характера, а вторая — да, квалификация или способности человека квалификация человека. Мы говорили, что и то, и другое должно быть, иначе доверия не будет. Мы не можем доверять человеку.
Хороший человек — это не профессия, надо иметь и то, и другое. И мы говорили, что эта цельность, она складывается, вернее, характер складывается из двух вещей: из цельности и намерений.
И мы пытались понять, что значит, каким образом проверять свои намерения. Мы, может быть, чуть попозже, не сегодня, а в следующий раз сделаем какой-то анализатор наших намерений, чтобы было яснее.
Но сегодня мы не будем это делать.
Важность профессионализма в вайшнавском служении
И мы практически не затронули вторую часть: квалификацию человека. И мне хотелось сегодня с вами поговорить о квалификации. У нас есть вопрос? У нас вопросы для самого анализа есть? Распечатали? Быстро проверил.
А можно по-другому чуть-чуть? Мне очень неудобно, но может по-другому сформатировать этот файл, чтобы было. Чтобы было место после каждого вопроса. Хотя бы немножко.
Да, строчка была. Вот этот вот один. Я вам сейчас расскажу, почему, собственно, почему я решил вернуться к этому?
Мы хотя как будто бы формально эту вещь прошли, но я подумал, что нам стоит подробнее об этом поговорить по очень простой причине. Я подумал, ну что для преданных что важнее? Для преданных что важнее?
Квалификация или цельность, характер, искренность? Правильно же, мы же хорошие люди, нам же квалификация не важна, правильно? У нас же уже есть профессия, хороший человек — отношения, да, любовь, морковь. Вот.
Так вот, и я понял, что я в очередной раз неправ, что пропустив этот важный момент, я закрепляю. И на мой взгляд, это очень существенная ошибка вообще: некая системная ошибка нашей организации.
Непрофессионализм. Мы даже вайшнавы любители, если так вот честно. Правильно? Ну да. Любим вайшнавов. Есть поэт дома. Вот.
То есть есть некий тотальный непрофессионализм какой-то, тогда как на самом деле, если человек чем-то занимается, он должен заниматься серьезно, и в связи с этим есть одно качество из 26 качеств вайшнава. Какое качество?
Вайшнава, кто? Дакша. Дакша что значит? Дакша значит, что он профессионал.
Он профессионал, и плоды, настоящие плоды настоящего дерева, не перевернутого дерева, они приходят только тогда, когда у нас есть ветки. Ветки там — это как раз мои способности. Вот. То есть у нас мы как бы прошли корень и ствол настоящего дерева. Я вернусь к тому, а вот оно. Да. Вот.
Мы говорили, что в настоящем дереве не перевернутом, а цельность характера ряда — корень, намерение — это ствол, ветки — это способности наши, и результаты — это плоды. Иначе говоря, преданное служение должно быть плодотворным, оно должно приносить плоды. Если мы пренебрегаем этим и довольствуемся развитой корневой системой, то ничего хорошего не будет. И мне хотелось давайте сейчас сначала приведем синонимы этому слову способности.
Мы сейчас с вами о способностях. Какие синонимы у слова способности? Талант. Еще что? Навыки. Навыки, профессионализм, совершенно верно. Еще что? Знания, правильно? Умения, совершенно верно. Квалификация, работоспособность.
А противоположные этому? Непрофессионализм, любительство, дилетантизм, некомпетентность. Вот. Тяп-ляп, да. У нас очень много всего тяп-ляп. Мы очень интересные вещи будем говорить.
Но сначала мне хотелось Шрилу Прабхупаду зачитать. Он в лекции по «Шримад-Бхагаватам» очень интересную вещь говорит: Слушайте, интересная логика. Попытайтесь понять логику Шрилы Прабхупады.
Итак, вывод такой, что вывод: то, что опытный руководитель, руководитель банка, и если кто-то в его аппарате так или иначе отсутствует, он может сделать любую работу за него, потому что он все это знает. Чувствуете, да?
Интересное здесь. То есть, если человек занимает более высокое положение, по определению он может делать все остальное, то, что делают те, кто находится под ним.
И он говорит: руководитель банка обычно вырастает из какого-то там клерка, который сидел за этим. Шрила Прабхупада приводит пример: когда я был, когда я руководил лабораторией доктора Боза, то рабочий устроили забастовку.
И никто не паковал лекарства. Поэтому я пошел и стал паковать. И так же забастовка кончилась. Потому что я стал делать то, что должны были делать они. То есть Шрила Прабхупада был штрейкбрехером. Слушайте дальше.
И логика, переход к нам с вами.
Если человек претендует на то, что он занимает более высокое положение, это автоматически означает, что он может делать все остальное, то, что делают все остальные, тот, кто находится под ним.
Он говорит: вайшнав занимает какое положение? Самое высокое. Это автоматически означает, что он может все. Поэтому его называют Дакшей Умелым, и в
нашем сознании Кришны, так как мы пытаемся дать самое высшее людям, так как мы пытаемся создать самые высокие качества, это значит, что если нам нужно что-то делать, чего-то более низкого уровня,
мы не можем сказать: я этого не умею. Иначе говоря, Шрила Прабхупада очень часто подчеркивал этот момент: преданный должен быть специалистом, преданный должен быть профессионалом, преданный должен уметь.
Если нужно что-то сделать, он должен делать, и у него нет права, он говорит здесь, у него нет права сказать: «я не знаю».
Шрила Ниранджан Махарадж говорит, что есть два первых слова русских, которые он выучил. Не работает и не получилось. Два слова, которые он очень хорошо выучил с самого начала. Гуру Махарадж, не работает.
Гуру Махарадж, не получилось. Шрила Прабхупада здесь говорит, этих слов в лексиконе вайшнавов быть не должно. Иначе говоря, мы должны быть
быть специалистами в том, что мы делаем, и мы видим, когда какой-то человек действительно достигает совершенства в чем-то, это приносит очень большую радость всем вайшнавам, ему самому, приносит удовлетворение Кришне.
Я хотел с вами в игру играть. Я буду сейчас называть имена людей, а вы сразу говорите, с чем они у вас ассоциируются. Ади-кешава, Говиндам рад. Хридаянанда Махарадж. Ладно, Хридая прабху. Санскрит. Шастры. Да. Тамал Кришна.
Лидерство. Надта прабху. По какому? Иначе говоря, по какому качеству мы определяем человека по квалификации, по профессионализму? Если человек профессионал...
Он Гирирадж прабху. Профессионал, иначе говоря, мы должны стать профессионалами, если не во всех делах, то по крайней мере в каких-то делах и мы подумаем, что мы хотим, на что мы хотим, на что мы должны делать, к чему мы должны себя готовить.
Я хотел дальше следом у вас спросить: а каковы основы компетентности или профессионализма? Есть две основы у компетентности или профессионализма. Какие, скажем так, какие две способности делают человека компетентным?
Знания могут быть, могут не быть, это дело наживное. Какие две способности делают, да? Учиться может быть? Да. Первое — способность учиться. Еще? Быть учеником учиться - это. Может быть, служить, отобрать.
Еще что нужно, если я учусь. Способность учиться, еще что нужно? Дисциплина. Ну, в принципе, быть учеником - значит дисциплина.
Слово латинское слово disciple, disciple. Дисциплина, ученик и дисциплина - они из одного корня происходят. Дисциплина — значит, способность поставить тебя в какие-то рамки. То есть две вещи, две способности.
Способность учиться. А Михаил Афанасьев Булгаков говорил, что никакая школа человека ничему научить не может, кроме одного. Чего? Учиться.
Пять ключевых составляющих человеческих способностей
Кроме научиться, да, кроме дать ему способность научиться, учиться. Вот, и я хотел сказать, что у способности есть четыре или пять аспектов, пять составляющих.
И сейчас, Вишвендра прабху, у нас есть вопросы для самоанализа новые перепечатанные. Вот. А хорошо, да, неважно. Пока не нужно, я в какой-то момент дам отмашку. Пять составляющих. Первое — это мои таланты.
То есть очень важно понять, что способность имеет несколько аспектов, несколько граней. Есть таланты, то, что мне дано от Бога, то, что я естественным образом могу хорошо делать.
У нас следом за этим будет очень важное упражнение на некий самоанализ. У вас у всех ручки есть, кстати? Да, да. Есть, да? У кого нет? Там есть, да, где-то. Пять составляющих способностей.
Вот у нас есть способность, и у этих способностей есть пять составляющих. Первое — это, собственно, то, что мы обычно называем способности, таланты, что-то, какие-то дары, которые у меня есть. Сильные стороны. Вот.
Но этого мало, потому что мы знаем, что талант можно зарыть куда? Землю. Очень часто мы это делаем. Есть люди, у которых есть способности.
Встречались вам люди, у которых очень талантливые, способные, но не способные эти способности проявить.
И есть одна очень важная вещь, которая способствует проявлению способностей немножко тавтологии получается, способствует проявлению таланта или реализации дара.
А в каких случаях, когда человек не может проявить свою способность, например, встречались вам люди, которые говорят: ну, я такой, я вообще пациент, у меня я ничего не могу, у меня руки опускаются. Хотя мы знаем, что он талантливый.
Было? Встречались такие. В зеркале, да, бывали? Иногда. Как называется эта вещь? Что еще нужно? Нужна еще очень важная. Очень важна правильная установка. Это называется правильная установка.
То есть у человека должна быть правильная установка в отношении служения, в отношении жизни. Есть люди, просто пессимисты, все плохо, все не работает, ничего не будет. Они не смогут реализовать, правильно?
Потому что установка изначально неправильная, отношения неправильные, нету этого какого-то правильного, продуктивного, позитивного подхода, какая-то заниженная самооценка, или еще что-то.
Это вторая составляющая способностей. Если третья составляющая, мы можем иметь какие-то способности, но не иметь чего? Нет, человек талантливый, да, но если он не будет развивать свои таланты, то у него не будет.
Например, человек может быть талантливым музыкантом, но чтобы он стал по-настоящему хорошим музыкантом, что ему нужно делать? Он должен практиковаться. Практиковаться снова и снова и снова.
У него должен быть навык определенный. И он должен пропотеть, много-много потов должно сойти. Это определенная часть наших способностей. Без этого способности умирают.
Вот еще что, есть еще две вещи — знания, потому что, опять же, у меня могут быть способности в принципе, но мне еще нужны конкретно знания, правильно? Я могу быть способным руководителем, способным менеджером или способным архитектором.
Все равно я должен пойти, я должен получить некое систематическое образование. Тогда мои способности увеличатся очень сильно. Вот. И наконец, есть еще совсем тонкая вещь: это некий стиль, некий подход.
Это индивидуальный читатель? Да, но это скорее речь идет в данном случае о руководителях. Это может быть, не ко всем подходит, а именно к лидерам.
Но для лидеров это точно очень важная вещь, потому что его стиль означает, каким образом он от других добивается проявления способностей. В этом, собственно, заключается стиль.
Стиль — это значит, побуждаем мы других людей развиваться или не побуждаем мы других людей в том числе развиваться. Это конкретно к наставничеству уже имеет непосредственное отношение. Да, это определенный подход его.
Определенный подход. Не то, что он выделяется, но некоторые люди — их стиль доверять больше людям, стиль других — требовать больше людей, например. Правильно?
Если люди боятся. И нельзя сказать, что один лучше, другой хуже, и то и другое может работать в разных ситуациях, и надо просто понять вообще насколько мой стиль мы все
знаем: в Ангилимуне есть свой стиль, правильно? У него есть свой стиль. У нашего хозяина есть свой стиль. Свой подход или свое проявление. Кто-то более требовательный, кто-то наоборот дает больше воли, пытается
воодушевить других за счет воодушевления других достигает чего-то. Вот.
Поиск своего уникального духовного предназначения
Что я хотел вам дать, у нас дальше будет очень важное обсуждение, но вначале у нас будет некое упражнение на самоанализ и сейчас Вишну-прабху раздаст вопросы. И вы попытайтесь подумать над этим, надо всем, над вопросами.
Это вопросы к каждому из вас. Да, раздайте каждому. Там по этим категориям расположены вопросы они на обеих сторонах листочка. Вот. И они просто заставят вас немного задуматься
над какими-то вещами, как мы относимся к... Давайте. Как мы относимся к тем дарам, которые у нас есть? В Евангелии есть замечательная история про Иисуса, который шел из Вифании в Иерусалим. Помните, да, эту историю?
Заранее мыми предчувствиями того, что должно случиться с ним в Иерусалиме. Слушайте, это важная вещь.
Хотя она больше имеет отношение к... Ну я тем не менее расскажу эту историю сейчас, она имеет отношение к тому и к другому. Помните, да, эту историю со смоковницей? Историю со смоковницей помните? Да.
Иисус шел... Чудо со смоковницей, когда Иисус проклял инжировое дерево. Смоковница — это инжир. И он шел из Вифании в Иерусалим, и он увидел бесплодную смоковницу, инжирное дерево, на котором не было ни одного плода.
И он шел в Иерусалим для того, чтобы отдать себя и для того, чтобы принести плоды. На самом деле мы здесь для того, чтобы принести плоды, для того, чтобы дать что-то, для того, чтобы что-то сделать.
Когда он увидел эту бесплодную смоковницу, он посмотрел на нее и проклял он
сказал: «Зачем ты, дерево?» Дерево тут же на глазах высохло и практически в горстку пепла превратилось, то есть он испепелил этим всем. И это очень важная метафора для нас, для всех.
Мы на самом деле, у нас есть таланты, способности, которые нам дал Кришна. Он хочет, чтобы мы их применили. И для этого нам нужно работать, для этого нам нужно развиваться. И это очень важная вещь.
Это не просто так, недаром в Евангелии есть эта притча. Мы должны так или иначе понять, что мы должны делать для того, чтобы все то, что в нас заложено, было использовано.
Поэтому, пожалуйста, посмотрите на эти вопросы и постарайтесь ответить письменно. Вот. Это в принципе для вас, для вашего некоего размышления. Я потом вам расскажу историю про Шачинандуну Махараджа.
Очень интересную. Можно убрать? Кто-то там, у кого-то телефон, по-моему, да, но я понял, оно не просто так куда учить. Реагирует на телефон. Вот.
Возьмите ручки и попытайтесь подумать, потому что эти вопросы наведут нас на определенные размышления какие-то.
Я расскажу вам вслед за этим о разговоре, который у меня был с Шачинанданой Махараджем и который навел меня на очень важные размышления. И это в сущности то,
к чему мы должны побуждать своих подопечных. Закончили, то отметьте среди этих вопросов вопросы, которые задели вас за живое немножко.
потому что какие-то вещи мы делаем, какие-то вещи мы можем не делать из этого. По сути дела, уже можно закончить. То может еще подумать над этим. Я еще буквально несколько слов скажу. Мы сделаем перерыв по этому поводу.
По сути дела, это те вопросы, которые мы должны в какой-то момент задавать своим побуждая их развиваться внутренне и побуждая их находить себя, находить свой уникальный вклад, в свое нечто уникальное, что мы можем сделать для Кришны.
У каждого из нас есть своя индивидуальность какая-то, и надо стараться ее реализовать, вот, и я хотел рассказать вам об этой истории.
Шачинандана Махарадж, он поразительный человек в этом отношении, безусловно. Во-первых, это человек, который все время развивается, движется, работает.
И во-вторых, это человек, который очень глубоко задает себе этот вопрос и находит ответ относительно того, что я могу сделать.
Большая часть людей проживает свою жизнь не так, как могли бы, не задействуя свой потенциал полностью, именно потому что они не задаются этим вопросом, не думают.
Шачинандана Махарадж мне рассказывал, что в какой-то момент, когда ему было уже за 40, он у него был вот этот вот, ну, в каком-то варианте, этот кризис 40-летия, кризис среднего возраста, когда человек очень отчетливо понимает, что значительная часть жизни, если не большая часть жизни, прошла, и как же мне провести остаток?
И большая часть людей после того, как проходит этот кризис, как бы по инерции продолжают идти, или делают какие-то глупости, он отправился на Кайлас. А Кайлас — это место Господа Шивы. Господь Шива - это повелитель эго.
У нас есть одно качество, данное нам Кришной, которое дано нам для того, чтобы мы могли что-то сделать. Эго на самом деле это важная вещь.
В ведической культуре очень большое значение придавалось тому, чтобы укрепить эго человека.
Потому что если у нас нет эго, предположим, вы пришли куда-то на работу, и вас приняли на работу, и сказали, ну делай. Вы спрашиваете, что делать, кто я? Ну делай что-нибудь.
Ну, подумайте о деле, то есть часто человек приходит в общество сознания Кришны: «Ну давай, служи». — «Как служить?» — «Ну, ну... Харе Кришна, Харе Кришна». Человеку нужно дать эго. Это эго означает. Эго значит, табличка.
Я то-то, и значит, это значит, что я буду делать что-то. Если человеку говорят, что он секретарь, то он понимает, что нужно делать. Если то-то... У нас беда с этим. Очень важно. Это очень большая беда на самом деле.
Реально беда. Я осознаю это. Мы не даем людям должного эго или должной роли в обществе. Бхакти-вриксы дают. Бхакти-вриксы или наставнические группы — они безусловно дают какую-то роль, тем они хороши. Вот.
Потому что, когда человек просто так, он не знает, чего делать, он не знает, какая роль, он не знает, какой вклад, он ничего не будет делать.
Так вот, Сачинандана Махарадж отправился на Кайлас, чтобы обойти вокруг Кайласа. Это высоко в горах, там еле-еле дышать можно.
Вот там человек задыхается, и нужно обойти — я не помню, сколько, 28 километров вокруг этой горы, больше, чем Говардхан, вот идти там можно медленнее, там холодно, там постоянный снег идет. Он отправился в это тяжелое путешествие.
И туда ходят все: буддисты туда ходят, шиваиты ходят, вайшнавы ходят, паломники. ходят, паломники. Только буддисты обходят против часовой стрелки, встречаются друг с другом.
Буддисты — они хотят уничтожить эго. А мы хотим укрепить эго, сделать эго правильным. И он просил, молил Господа Шиву, чтобы тот раскрыл ему: каков мой уникальный вклад, что я могу сделать.
Вижу горящие глаза, я чувствую, что уже собирается компания на Кайлас. Уже паломническая группа. Он говорит, что удивитель изнутри очень пришло очень ясное отчетливое понимание, что же я должен делать и в чем мой вклад.
Он говорит: я понимал, что я еще не готов полностью посвятить себя бхаджану, только бхаджану без проповеди. Этот момент стал очень отчетливо и ясно.
И, собственно, тогда он начал писать свой курс, который называют путь вед, ведический путь в такой широкой проповеди. И плюс к этому начал делать эти ретриты и все остальное. То есть, как бы нашел вот этот свой вклад.
И суть в том, что нам нужно тоже искать свой вклад, свое уникальное место, недовольствоваться некой инерции, которая возникла у нас. Несколько раз он за время нашего последнего общения возвращался
к этому, смотрел на меня и в конце концов не выдержал и сказал, что я должен делать. Я вам не скажу. Он говорит: я давно наблюдаю, ты не тем занимаешься. И он так подействовал на меня, что я подумал, что он прав.
Он реально прав. Я вот уезжаю скоро. Книги, преса, вот ну, то есть реально человек может очень долго находиться в этом состоянии, какой-то разлученности с самим собой.
Беда наша в том, что мы не очень понимаем сами себя, и наша культура не
способствует тому, что мы ясней поняли сами себя. И очень большая помощь человеку действительно, если понять себя, именно свои способности, свой вклад и побудить его развивать.
И вот этот небольшой вопросник, который мы сегодня составили, он предназначен как раз для этого. Вот, ну у нас есть еще продолжение этой темы, но мы ее продолжим после перерыва.
Правильное отношение к результатам и гордости
Можно было просыпаться?
Когда мы развиваем проект, тогда мы обретаем смысл, как Человек так устроен, что он будет гордиться всем чем угодно, даже если он ничего не делает, он будет гордиться тем, что он ничего не делает. То есть гордиться мы будем все равно.
Иногда я слышал такое утверждение, что много кругов повторять не нужно, потому что вы будете гордиться.
Беда в том, что мы все равно будем гордиться, и лучше уж гордиться тем, что мы много кругов повторяем, чем тем, что мы не повторяем. Хотя лучше не гордиться. Поэтому это разные вещи. Надо делать и не надо гордиться.
И для того, чтобы делать правильно, Кришна дал хорошую формулу.
Он сказал, что пойми, что результат зависит не от тебя, действуй. И способности - это как раз акцент на том, что мы должны действовать правильно в соответствии со своими способностями, а результат зависит не от нас. Даже если у нас не получается ничего.
Но если мы действуем искренне и полностью вкладываемся, это уже сам по себе неплохой результат. И результат придет, мы об этом позже будем говорить. Но гордиться не нужно,
не нужно как бы присваивать. Потому что гордость - это мы присваиваем себе результаты. Я это сделал.
Я сделал, да, но кто мне дал эти способности, кто меня побудил, кто мне помог, кто меня воодушевил, кто дал мне знания, чтобы я это сделал, кто другие люди, я другим обязан.
Поэтому не нужно себе присваивать результат, но действовать нужно, нужно действовать по своим сильным сторонам, это важная вещь, и мы об этом поговорим. Это принципиальный момент.
Не действовать по своим слабым сторонам, а действовать по своим сильным сторонам.