Найди себя. Лекция 3. Способность принимать ответственность
Бхакти Вигьяна Госвами · Москва · 2012
Главы
Краткое повторение ключевых идей предыдущей лекции
Сегодня мы продолжим наш рассказ и нашу беседу о секретах счастья и о секретах реализации себя, самоактуализации, о том, какими принципами мы должны руководствоваться в своей жизни, чтобы успех, приходящий в результате, был прочным.
Часто бывает, как в «Мастере и Маргарите», может быть, помните, Воланд там раздавал щедро десятирублевки, которые превращались в этикетки от пива, в лягушек иногда.
И наши достижения иногда напоминают именно такие вещи эфемерные. Мы можем достичь, но потом это все превратится в прах.
И, собственно, этот семинар о том, как достичь чего-то настоящего — то, что не покинет нас, останется с нами то, что действительно обогатит нас в полном смысле этого слова.
И вчера мы — я буквально очень быстро пройду по каким-то основным положениям вчерашнего рассказа нашего или нашей беседы, нашего общения.
Мы говорили о том, что нужно поменять себя, если мы чувствуем эту внутреннюю потребность, а потребность мы все чувствуем, потому что мы сталкиваемся с какими-то проблемами.
Я говорил о навыке, и, в общем-то, мне сейчас перед лекцией сказали, что может быть это не самое лучшее слово. Речь шла не столько о навыке, и даже не о привычке, а о нашей природе, которая состоит из каких-то там привычек и еще чего-то. То есть речь идет о том, каким образом создать свою природу. Об этом семинар.
Какая она должна быть, и какие инструменты есть в наших руках для того, чтобы мы могли сознательно ваять себя?
Вчера я показывал эту символическую скульптуру, и мы говорили о том, что знание возникает: что это возникает на пересечении трех вещей - знание, как теории, которые приходят из слушания или из изучения книг, желание формируется в результате общения. Это очень важная вещь.
Разумеется, когда мы читаем что-то, у нас может тоже появиться желание, но желание становится очень сильным, когда мы общаемся с человеком, у которого есть это желание.
Умение приходит в процессе практики, то есть это некий динамический процесс формирования своей природы, и сегодня мы, собственно, перейдем уже к конкретике, к тому, что нужно формировать не просто как.
И второй очень важный момент, о котором я вчера говорил, это парадигма эффективности. То есть, что по-настоящему может привести меня к успеху.
Люди, достигавшие прочного успеха, никогда не были сосредоточены только на плодах. Это то, о чем я говорил вчера в конце. Они обязательно соблюдали баланс между вложениями и все время думали о том, как нужно вкладывать в ресурсы. Они просто сшибали плоды какие-то, не просто расстрачивали что-то, а обязательно озаботились и заботиться о пополнении этого.
Способность человека сознательно изменять свою жизнь
Это некая очень важная существенная парадигма, которая в конце концов основаны на духовном принципе, о котором я вчера говорил: принципе независимости от плода, неодержимости, во что бы ни стало получить плод, а понимание того, что сам процесс и есть источник счастья для меня.
И я хотел начать сегодняшнюю нашу беседу с очень хорошей цитаты Генри Дэвида Торо, которого я вчера тоже цитировал, замечательного американского философа: Я не знаю ничего более воодушевляющего, чем бесспорная способность человека возвышать свою жизнь путем сознательного усилия.
Это удивительная способность человека, и на самом деле сам тот факт, что она есть, и есть у каждого из нас, это огромное счастье, к сожалению, большая часть людей ей не пользуется, или по крайней мере, у многих она не востребована.
И сегодня мы будем еще более глубоко погружаться в эту способность. Что это за способность возвышать себя?
Не сродни ли она способности барона Мюнхгаузена вытащить тебя из болота за волосы, потянув как следует, и на самом деле эта способность основана на другой способности, на способности оценить свои собственные мыслительные процессы и таким образом учиться не только на своем, но и на чужом опыте.
Посмотреть на себя со стороны, оценить, что происходит с нами, оценить свое состояние.
Мы очень часто в процессе нашей жизни считаем, что мысли, которые есть я, но удивительная вещь, касающаяся наших мыслей, заключается в том, что я могу со стороны посмотреть на свои мысли.
Люди, которые занимаются медитацией випасана - это одна из буддийских техник, они именно этим занимаются.
Они приходят в какой-нибудь ашрам, у них все забирают — компьютеры в первую очередь, телефоны, все. И ничего не оставляют, и заставляют их часами молча сидеть.
Что в результате этого происходит? В результате они начинают в какой-то момент наблюдать свои собственные мысли, отделять себя от мыслей, отделять себя от своего ума.
Мы сейчас плотно срослись со своим умом, и все то, что появляется в уме, автоматически считаем собой. Это для нас уже руководство к действию.
Но если мы научились отделять себя от ума, это огромная способность, огромное преимущество. Им надо научиться пользоваться и развивать.
Эта медитация випасана как раз помогает человеку посмотреть и критически оценить, что у него происходит в уме.
Не принимать все за чистую монету, не считать, что все то, что появляется в моем уме, любое возбуждение, которое возникает в моем уме, и есть некая абсолютная истина.
Или есть не абсолютная истина, то по крайней мере, ну, какое-то проявление абсолютной истины. И это наша ценность, и все, о чем мы будем говорить, она основана на этой способности: способности оценить себя со стороны.
Оценить все то, что происходит, немножечко со стороны.
Урок Бхагавад-гиты о взгляде со стороны
У животных этой привилегии нет, это привилегии человека. Это самый первый урок Бхагавад-гиты. Я говорил уже, что я буду часто прибегать к этому священному писанию. И самый первый урок Бхагавад-гиты, Кришна говорит Арджуне:
Арджуна — герой, который олицетворяет нас с вами, человек, оказавшийся в состоянии неразрешимой проблемы, в тупике, человек, который не понимает, каким образом разрешить, и в результате этого он погрузился в отчаяние.
Первое, что ему говорит его учитель - символизирующий некий голос разума внутри нас, это вечный диалог, который происходит в том числе в нашем сердце. Он говорит, сначала просто посмотри. Посмотри, что происходит.
Оцени со стороны все то, что происходит, тогда только можно найти какое-то решение. Созерцай.
Итак, мы переходим к первому навыку, к первой привычке, к первой способности, которую человек должен в себе развивать. Если он хочет называться действительно человеком разумным, если он претендует на это право, то это первая способность - это способность принимать ответственность за себя, за то, что со мной происходит, способность проактивно реагировать, а не реактивно реагировать.
Я буду подробно объяснять, в чем отличается просто реакция, и мы все знаем, что такое наша реакция, от реакции, основанной на каких-то принципах, и в основе этого привычки, этого навыка, этой способности нашей лежит способность к самосознанию, к способность посмотреть, оценить себя со стороны, как я уже сказал.
Давайте посмотрим, оценим себя немножечко со стороны. Давайте воспользуемся сейчас этой способностью нашей и попытаемся просто пронаблюдать мысли, которые появляются у нас в уме.
Мы сейчас проведем с вами очень простой вариант медитации. Для этого надо расслабиться. Первые условия медитации - это расслабление, потому что пока человек слишком напряженный, очень сложно медитировать.
Поэтому, пожалуйста, включите музыку. Вы закройте глаза. И сначала просто глубоко вдохните несколько раз. И постарайтесь просто наблюдать за дыханием, ничего другого.
Увидьте со стороны свое тело. Это естественным образом приведет вас в состояние внутреннего расслабления. Почувствуйте, как мышцы на нашем лице расслабились.
Теперь в этом состоянии просто со стороны просматривайте мои мысли. Мысли будут приходить, не сосредотачивайтесь на них, просто провожайте их: что-то приходит, что-то вспоминается, что-то всплывает откуда-то.
Вспомните, что было у вас сегодня днем, что вы думали. Просто смотрите на это со стороны, оценивайте свое состояние. Достаточно. Небольшой опыт отстранения себя от своих мыслей.
Влияние детерминизма и подсознательных установок
И первое, о чем мне хотелось с вами поговорить и подумать вместе. Это то, из чего складываются мои мысли и мои реакции.
Мы часто не отдаем себе отчета в том, что сформировало какие-то мои мыслительные процессы, реакции, каким образом сформирована моя психика.
У меня есть много-много-много слоев обусловленности, которые формировались где-то в детстве, психологи пытаются раскапывать эти вещи. Кто-то нам что-то сказал в детстве.
Мы восприняли это как какой-то приказ: Карл Фрейд — автор транзактного анализа — он рассказывает, что мать маленькому ребенку, который сидел на горшке, сказала: «У тебя ничего не получится».
Человек искренне старался, но мать, которая была для него непререкаемым авторитетом, а когда нам очень мало лет, она сказала ему эту волшебную мантру: «У тебя ничего не получится». Эта мантра вошла глубоко в подсознание.
И человек всю свою жизнь сквозь призму этого приказа матери воспринимал все остальное. У меня ничего не получится. Я плохой или я такой, я секой. И очень много таких вещей, в которых мы не отдаем себе отчет.
И в результате этого возникает представление о нашей полной запрограммированности. Очень много есть разных форм запрограммированности. Я такой. Мы все это слышали: я такой. Это значит, я никаким другим уже не буду. Я русский.
И мы знаем, что это значит. Это значит, что водку надо пить.
Это неотъемлемая характеристика существенная, или еще что-то такое, вот. И есть несколько форм детерминизма. Они очень распространены в человеческом обществе, и я хотел бы сделать одно достаточно смелое допущение: что все формы детерминизма - это разновидности материализма.
Всякий раз, когда люди говорят, что мы только такие и никакие другие, это значит, что они воспринимают себя как некую материю.
Вчера я говорил, что Дух способен к бесконечным трансформациям, к изменению - это природа духа. Есть много разных форм детерминизма. Кармический детерминизм или астрологический детерминизм. У меня Марс в восьмом доме.
Или Юпитер там, или Сатурн еще где-то, или не дай бог, Раху где-то там сидит. Люди с очень большим восторгом пытаются все свести к этому, все объяснить исходя из этих детерминистических предположений.
Хотя на самом деле астрология говорит о свободе воли, астрология может быть не самый лучший пример, но есть много других примеров детерминизма
или предопределенности человеческой, которую человечество изобрело в последнее время: генетический детерминизм — у меня гены такие, и все.
Психология — она очень сильно увлекается именно такими представлениями: психический или психологический детерминизм.
Какую бы форму психологии мы ни взяли, и у всех этих форм детерминизма есть естественная истина, но мы должны понимать, что мы не исчерпываемся этим.
Нужно очень хорошо, ясно отдавать себе отчет в том, что человек может изменить себя. Есть детерминизм окружающей среды, я запрограммирован, меня с детства запрограммировали, у меня жизнь тяжелая была.
Много-много-много разных форм детерминизма, которые, как я уже сказал, являются разновидностями материализма.
Неверием в то, что дух способен выйти из всего этого, из этой клетки. Мы в сущности сами загоняем себя, и это наша привычка загонять себя в клетку предопределенности называется самосбывающимися предсказаниями.
Люди ходят к астрологу. Астролог говорит им какую-нибудь мудрую вещь. Не женишься никогда. Ясно дело не женится. Как он женится? Все уже астролог сказал, уже все, уже никуда не денешься.
Во всех своих попытках он будет натыкаться на эту преграду, которую какой-то человек ему создал.
И все только по одной простой причине: что человек не пользуется своей способностью оценить реально продуктивность каких-то своих мыслей, посмотреть со стороны, отбросить мысли. Просто отбросить, это возможность у нас есть.
Пространство между раздражителем и личной реакцией
Любые формы детерминизма рассматривают человека как механизм, как робот, тогда как на самом деле мы не роботы, и любая форма духовной практики, любая настоящая форма духовной практики учит человека выходить за пределы предопределенности, будь то карма
или гены наши, или тяжелое детство, во времена перестройки. Еще что-то такое.
Но это факт, что с другой стороны, очень часто человек живет как робот, и он действует по принципу «раздражитель — реакция». И я уверен, у вас была возможность убедиться в этом.
Тот подходит к вам и говорит что-то обидное. Мы долго не думаем, правильно? Реакция сразу же есть, сразу же возникает. Нам говорят что-то, и сразу же возникает очень сильная эмоциональная реакция защиты какой-то.
И это значит, роботы, до тех пор, пока мы отождествляем себя полностью с этой реакцией, а не смотрим на эту реакцию, не оцениваем ее справедливость или качества исходя из каких-то более высоких принципов. Мы робот.
И в сущности, этот первый навык, о котором говорит Кови, это способность увидеть маленькое пространство между раздражителем и реакцией. Воспользоваться этим пространством и найти в этом крошечном пространстве свою собственную свободу.
Большая часть времени человек не действует. Нам кажется, что мы действуем, мы не действуем, мы реагируем. Мы реагируем на обстоятельства, мы реагируем на среду, мы реагируем на каких-то дураков, которые нам что-то говорят.
И нет ничего проще, чем вывести нас из себя, правильно? Кто-то может подтвердить этот печальный факт.
Стоит какому-нибудь сказать какую-нибудь глупость — Все. На неделю наша жизнь испорчена. Если не больше, если вообще не все. Но суть-то в том, что человек на то и человек, что у него есть этот промежуток свободы. Вот.
И есть хорошая притча, которую я часто рассказываю про некого астролога, который изучал астрологию, хиромантию и все другие мудрые науки в Варанаси, и он возвращался домой с огромной стопкой книг, преисполненной мудрости, которую он получил в Варанаси, и он шел по берегу реки и стал присматриваться, и увидел следы. И он сразу же решил на этих следах посмотреть, что это за человек, проверить свои знания и присмотревшись к следам, он к удивлению своему обнаружил, что этот человек должен быть императором никак не меньше.
С другой стороны, это была абсолютно заброшенная какая-то местность, человек шел босиком, и он подумал: как император может идти босиком по берегу Ганги? Не может этого быть.
Он смотрел и не понимал, и у него возникла буря внутри. Он подумал: книги, которые я изучал в гала, этот человек нищий, он идет босой, как он может быть императором, но по всему он император.
Беспокойство его нарастало, он побежал по этим следам, а в конце концов вышел к баньяному дереву, увидел под баньяновым деревом Будду, сидящего, обрекшего просветление, в лохмотьях, нищего странника. Но при этом осанка у него была императорская, палатки императорские.
И он бросился перед ним на колени и сказал: «Добрый человек, объясни мне, ты кто? Ты император или нет? Или ты нищий?
Внешность у тебя нищего, но по всем признакам и по следам твоим и по всему остальному ты должен быть великим царем. Он говорит: «Да». Говорит: «Если ты нищий, то я выброшу все свои книги и пойду слугой кому-нибудь.
Он говорит: «Не торопись, твои книги все правильно говорят. Я не нищий, но в то же самое время я император». Как так?
Я просто — я свободный человек. И твои книги по отношению ко мне не работают, а по отношению ко всем остальным работают. Так что не волнуйся, не выбрасывай свои книги, книги твои тебе пригодятся, но я стал свободным».
Притча о внимательности и внутренней свободе
И тогда он задал вопрос ему: а как тебе удалось стать свободным? И ответ на этот вопрос очень важный. Ответ Будды был таким. Просто я был внимательным. Я не совершил ни одной ошибки дважды.
А если вернуться к русским реалиям, то это значит, я дважды не наступил на одни и те же грабли. А в сущности, в этом смысл человеческой жизни. Весь этот мир — большая школа.
Человеческая жизнь — это школа, и мы должны что-то понять, и человек может выйти за пределы предопределенности, если он будет анализировать уроки, которые посылает ему судьба.
И это истина, важнейшая истина, что между раздражителем и реакцией всегда есть пространство, и именно там, в этом маленьком пространстве живет наша свобода, очень важно. Если мы нащупаем это пространство, увидим, где живет наша свобода, то мы станем свободными.
Мы поймем, почувствуем свободу.
Мы поймем, что я не обязан быть несчастным, я не обязан быть несчастным из-за того, что кому-то что-то взбрело в голову из-за того, что у меня начальник плохой, и он меня мучит из-за того, что у меня жена меня не любит.
Стивен Кави цитирует Элеонору Рузвельт, никто не может причинить вам боль без вашего на то согласия. Иначе говоря, мы вольны выбирать свою реакцию.
Реакция наша не предопределена, и в чем большей степени мы пользуемся этой своей способностью, тем в большей степени мы люди.
Я хотел рассказать немного о Викторе Милле Франкле, о котором я говорил вчера, чуть-чуть, цитировал его, этот человек обнаружил свою свободу в лагере смерти Дахау,
он был брошен туда, он был евреем по национальности, и он видел, как один за другим люди сгорали в газовых печах, он прошел через жуткие муки, и однажды,
в момент полного отчаяния, когда он сидел голый в одиночной камере, он вдруг понял, что я могу быть счастливым прямо здесь и прямо сейчас. Он понял, что никто мне вреда причинить не может.
Они могут причинить вред моему телу, они могут так или иначе причинить мне боль, но
они не могут причинить вреда мне, и он назвал этот урок, который Он получил в лагере смерти, уроком последней свободы, который у нас всегда остается. Уроком, или по-другому он называл его уроком духовного упрямства.
В этот момент, сидя там в лагере смерти, он стал представлять, как он дает лекцию студентам после того, как он вышел из лагеря. И как он рассказывает студентам, и как студенты слушают его, и как студенты воодушевляются.
И он вдруг почувствовал, что он очень счастлив, потому что он студентом это делает.
И кто-то может сказать, что он просто воображал себе, но он не просто воображал себе, он в этот момент сознательно выбирал свою реакцию на обстоятельства, в которых он оказался.
И он сделал правильный выбор: он выжил и не просто выжил, он в какой-то момент стал помогать тюремщикам, не просто соседям по лагерю помогать.
Он стал помогать людям, которые были его мучителями, они к нему за помощью обращались. И он пишет в своей замечательной книге: «В духовной установке человек был свободен». Он вспоминает о своих лагерных днях.
Заключив человека в лагерь, можно было отнять у него все вплоть до очков и ремня. Но у него оставалась эта свобода, и она оставалась у него буквально до последнего мгновения, до последнего вздоха. Это была свобода настроиться так или иначе. И это так или иначе, существовало.
Иначе говоря, у него была альтернатива, он не обязан
даже в этих обстоятельствах быть несчастлив, и смысл этого первого навыка, о котором говорит Стивен Кови, о котором и которым владели великие люди, вышедшие из предопределенности, что ли, из клетки предопределенности, это способность подчинять импульсивную реакцию своим высшим ценностям.
Я реагирую просто потому, что у меня импульс какой-то, или я начинаю реагировать в соответствии с высшими ценностями. Это очень легко проверить. Так ребенок, маленький ребенок, наш ребенок нас раздражает. И есть реакция.
Шлепнуть его, хлопнуть его, стукнуть его по голове, чтобы замолчал. Так, есть другая реакция. У меня есть высшие ценности. И я могу совладать с этой первой инстинктивной реакцией ради высшего.
Четыре ключевые функции разума по Кови
И эта способность приносит мне счастье. В Коране говорится, что когда самое сладкое питье, это когда человек хотел произнести дурное слово, но сдержался и проглотил его. Взял и проглотил.
Уже готов был произнести гадость какую-то, причинить кому-то боль. Но проглотил. И в Коране говорится, это самое сладкое питье, которое может быть. И то же самое говорит Стивен Кови, это некий универсальный принцип,
универсальный закон. Счастье хотя бы частично можно определить как результат желания и способности жертвы тем, к чему мы стремимся сейчас, во имя того, что мы хотим получить в конечном счете.
То есть счастье — это наша способность выбирать высшие ценности и не идти на поводу у каких-то семиминутных вещей. Это, ну, в ведической литературе говорится. И сейчас мы с вами будем очень важную вещь проходить:
мы с вами будем разбирать, где внутри нас, внутри нашего сознания коренится или таится эта способность. Стивен Кови говорит о четырех функциях человека.
Я назвал их четырьмя функциями разума, потому что они есть четыре функции разума. И я сопоставлю то, что он говорит с ведическими представлениями. Очень интересно.
В ведах объясняется, что у человека есть буддхи, и слово буддхи от этого слова Будда. Будда значит пробужденный. Слово буддхи или разум, этим словом называется планета Меркурий в ведической астрологии.
Буддхи или разум — это особый дар человека. И анализируя этот дар, господин Кови говорит, что есть четыре составляющих этого дара.
Одну мы с вами уже посмотрели: самосознание, то есть способность посмотреть на себя со стороны, оценить себя.
И буддхи, да, буддхи значит, слово Будда от этого, буддхи значит пробужденный. Когда мы реагируем просто как автомат, мы спим. Это сон человеческого разума. И как известно, сон разума порождает чудовищ.
И самым главным чудовищем являемся мы сами, которое породил сон нашего разума. Но когда человек пробуждается, то это значит, что он научился пользоваться этими четырьмя своими способностями.
Разум работает, когда у меня есть эти четыре способности. Способность посмотреть на себя со стороны, оценить себя, оценить все, что происходит, оценить свои реакции, оценить свои какие-то побуждения, мысли, действия.
Первое. Второе — воображение. То есть, способность создать нечто независимое от окружающей действительности. Именно этой способностью воспользовался Франкл в лагере. Так он просто воспользовался этим.
Я могу сейчас оказаться на Гавайях, никаких проблем нет, не в унылой Москве. Но правда сейчас уже не так плохо. Я могу быть там, я могу вообразить себя где угодно.
Совесть или способность интуитивно видеть и ощущать, что верно, что неверно. Интуитивно ощущать истину. Мы все внутри знаем, что это хорошо, это плохо. Виктор Франкл очень интересно называет совесть органом смысла.
У нас есть некий орган внутри, который с помощью которого человек может найти смысл своего существования, способность увидеть истину, интуитивная способность видеть истину, и свобода действия или свобода воли - это четыре функции.
Ведическое представление о двух энергиях разума
И очень интересно, что в сущности о том же самом говорится в ведических священных писаниях. Веды, правда, говорят, всего о двух функциях разума, о двух энергиях разума. Но эти четыре веси вкладываются в две веси.
И там говорится, что у разума, у буддхи есть две функции или две энергии — айшвария и вирья. И айшвария — это способность отделять себя от материи. Способность то же самое, посмотреть на себя со стороны. Способность оценить.
Все. Первое и второе — вирья, героизм — это способность применять наставления или применять высшие истины в своей жизни. Все, две способности. Не нужно даже четыре запоминать.
Две способности, которые у каждого из нас есть: способность понять, оценить себя со стороны, понять, хорошо это или плохо, разобраться в этом,
и способность действовать исходя из высших принципов, а не из инстинктивных и интуитивных реакций, когда человек включает это, он становится Буддой, он становится просветленным, он становится пробужденным, он становится, и он становится счастливым.
Это схема, которая иллюстрирует нашу с вами тему. Есть некий раздражитель, некая внешняя вещь, которая раздражает меня, которая вызывает реакцию.
Есть реакция, промежутки — есть свобода выбора, которая зиждется в покое на четырех вещах или на двух вещах, неважно, вот она, моя свобода выбора. Вот эта схема, которой я должен в конце концов научиться пользоваться.
Есть хорошая, тоже другая притча про Будду, когда после лекции один человек ему очень не нравилось, что он говорил. Я искренне надеюсь, что эта судьба не постигнет меня, но этот человек подошел к Будде и плюнул ему в лицо.
Я еще не достиг уровня Будды, поэтому, пожалуйста, не делайте такого со мной. Будда спокойно утерся и был абсолютно невозмутимым. Спросил у него очень спокойно, непритворно спокойно. Ты мне что-нибудь еще хочешь сказать?
Тот был полностью в тупик поставлен. Он ему ничего не сказал. Он ушел, разочарованный, как он стал думать, что произошло, и подумал: а человек-то хороший, человек-то хороший, зря я в него плюнул.
И поэтому на следующий вечер он пришел. Вторая лекция была, семинары, там, тоже был семинар из двух-трех лекций. Абонемент он купил, он пришел, с гирляндой пришел. И после лекции подошел и Будде гирлянду надел.
Тот на него так же спокойно посмотрел и спросил: «Еще что-нибудь хочешь мне сказать?»
Тот сказал: «Слушай, одну вещь хочу у тебя спросить: почему ты вчера, когда я в тебя плюнул, спросил, хочу ли я тебе что-нибудь сказать, и совсем не рассердился на меня.
А сегодня, когда я гирлянду надел, задал тот же самый глупый вопрос». Он говорит: «Ну как, ты мне очень много сказал. Вчера ты мне много сказал, сегодня ты тоже мне много сказал.
А не рассердился я вчера и не обрадовался сегодня по одной простой причине. Я просто не хочу, чтобы... Потому что я не твой раб. Вот и все. Я не хочу, чтобы ты... Я не хочу отдавать тебе ключи от своего счастья.
И, собственно, вот эта схема, о которой я говорю, она доступна каждому из нас. Более того, в этом, собственно, смысл человеческой жизни: разум - это наша способность выйти за пределы механической предсказуемости.
И я сегодня объясню и расскажу, что нам нужно делать для того, чтобы эта способность развивалась.
Человек не очень понимает, как быть, он знает, как развивать свои мышцы, что нужно поднимать штангу или ходить там в бодибилдинг куда-то. Но разум - это такая же мышца, которая у нас есть. И никогда не поздно ее развить.
И Юнг - другой замечательный психолог 20-го столетия, тоже ученик Фрейда, он говорил, все то, что мы не доводим до своего сознания, входит в нашу жизнь как судьба. То же самое.
О том же самом, о предопределенности, обо всем остальном.
Переход из состояния объекта в субъект
И в сущности, навык проактивности - это некое болезненное превращение человека из объекта воздействия в субъект. Когда мы просто реагируем на внешние раздражители, мы ведем себя как объект.
Мы живем в этом объектном мире, и мы привыкли к тому, что мы должны быть объектом воздействия. И это значит, это роль жертвы. Я жертва, я объект. Мной пользуются, я такой, я несчастный.
Вы не несчастный, я просто дурак. Просто мы не воспользовались даром, который есть. А мы должны превратиться по-настоящему в субъект, то есть в человека, и это значит, что мы должны развить в себе этот самый разум.
Вот, и как, собственно, определить себе это, каким образом можно понять, насколько Сейчас будет интересный момент. Как, собственно, оценить себя? Потому что всегда хочется думать о себе лучше, чем есть на самом деле.
И особенно услышав такие вещи, дураком назвали, но понятно, что это не про меня. Но есть критерий. Первый критерий очень простой. Попытайтесь прислушаться к своей речи, к своим ответам.
Так, как я говорю, как жертва обстоятельств Или как человек, который почувствовал, что он может что-то сделать. Ну, с этим ничего не поделать. Вот такой я есть. Он выводит меня из себя.
Поставьте вместо он, она, и будет еще более реалистичное утверждение. Они никогда не согласятся на это. Собственно, человек должен послушать, что он говорит.
Я говорил о том, что есть у нас эта способность посмотреть со стороны. В том числе, а посмотреть со стороны - значит послушать, что я говорю, как я реагирую на обстоятельства. Очень часто любопытно наблюдать это,
любопытно наблюдать это, как люди из себя жертву изображают в блогах разных, в интернете, вот страна плохая, правительство плохое, все что-то плохое. Все разные формы того же самого, жертва.
И тут очень важно, в сущности, я больше так не могу, мне придется это сделать, если бы только не я вынужден. Так и есть другие формы.
Вместо того чтобы сказать: «Я ничего не могу поделать с этим», можно сказать: «Посмотрим, какие возможности есть, подумаем.
Если вместо того чтобы констатировать: «Вот такой я», я могу сказать: я могу выбрать другой подход, подумать, как решить эту проблему.
Вместо того чтобы говорить: «Он выводит меня из себя», я могу сказать: «Как я могу ему помочь?» и так далее.
Вот, и что происходит сейчас - очень важный момент: что происходит с людьми, которые все время сосредоточены вне и все время пытаются разыгрывать из себя жертву. Мы не жертвы. Мы не жертвы.
Мы притворяемся жертвами, играем роль жертвы. Так потому что это удобно. Потому что это безответственно, потому что человеку легче таким образом жить, ему кажется, что легче жить.
Взаимосвязь между кругом забот и влиянием
Но что происходит, вот что происходит. У каждого человека есть сфера влияния, есть круг забот или сферы его забот - то есть какие-то проблемы вне его. На что-то он может повлиять.
И, как правило, сфера нашего влияния меньше, чем сфера забот, правильно? Есть вещи, не зависящие от нас. Плохая погода, плохое правительство, маленькая пенсия, дурной начальник. У каждого есть.
У каждого есть какие-то вещи, беспокоящие, тревожащие — это сфера забот. И есть сфера нашего влияния. Так вот, суть в том, что когда мы сосредотачиваемся,
когда мы изображаем из себя жертву, когда мы живем как реактивный человек, не пробудившийся человек, не пользуемся своим разумом, то мы сосредоточиваемся на красной сфере забот, на круге забот.
Это значит, что мы сосредотачиваемся на чем? На слабостях других людей, правильно? Он плохой, он меня мучит, он такой, он секой.
На проблемах внешней среды, правительство, власть, система, еще что-то, обстоятельства, которые не зависят от нас.
И в результате этого человек начинает жаловаться, он ощущает себя жертвой, он начинает источать, эманировать негативную энергию. И поэтому формула очень важная, всякий раз, когда мы думаем, что проблема находится вне нас.
Сама эта мысль и является самой большой проблемой. Еще раз, всякий раз, когда мы думаем, что проблема вне меня, это и есть моя проблема. Других проблем у меня нет. Что получается в результате?
В результате того, что человек сосредотачивается на чем-то, на чем он не властен, что он не может поменять, сфера его влияния и становится меньше и меньше и меньше.
Он чувствует себя бессиленным, он чувствует себя в депрессии, сферы его влияния начинает сужаться. Есть хорошее выражение, что ум подобен креслу-качалке. Все время качается, беспокоится, волнуется, но никуда не едет.
Это речь идет об этом уме, который все время думает о чем-то, что он не может решить. И вот это результат этого. Посмотрите внимательно на этого слона, слон впал в депрессию полную. Почему?
Потому что он слишком беспокоится о чем-то, что он не может решить. Он сильный парень, так? Он многое может. Но он сам себя загнал в угол.
Когда мы ведем себя таким образом, сосредотачиваемся на чем-то, что находится вне наших возможностей повлиять. И думаем только на этом.
Вместо того, чтобы действовать там, где мы что-то можем изменить, мы оказываемся примерно в таком положении, как этот несчастный бедный слон.
И теперь нужно очень хорошо понять, что находится в нашем влиянии всегда - в круге нашего влияния всегда. В круге нашего влияния всегда находятся наши парадигмы или наши.
И надо всегда посмотреть, а эта проблема - она не вызвана мной самим. Это болезненный для нашего самолюбия вопрос. И у нас есть уже готовый ответ.
Нет. Все остальные виноваты в этом. Но если я честно задам себе этот вопрос, то, может быть, мы сможем докопаться, может быть, проблема, с которой я столкнулся, она вызвана мной самим, порождена моим неправильным видением, неправильным пониманием.
И я всегда это могу поменять, правильно? Мои способности я могу развивать, мои вложения, я могу вкладываться во что-то. Если у меня есть проблема с людьми, проблема отношений, то
самый лучший способ это начать вкладывать в эту проблему, в этого человека, пытаться увидеть его по-другому, пытаться вкладывать в него. Это порождает в человеке сознание своей способности повлиять на ситуацию.
И порождает у него позитивную энергию. И это на самом деле самый первый урок, я бы сказал, ну может быть не самый первый, но по крайней мере урок Гиты. Первый из того, что Кришна непосредственно говорит Арджуне.
На санскрите это звучит так. Арджуна находится в этой депрессии, в отчаянии, еще в чем-то. Кришна говорит, а зачем? А почему? Почему ты отчаиваешься или страдаешь из-за того, над чем ты не властен.
Не беспокойся о том, что ты не можешь поменять. И всегда есть вещи, которые мы не можем, к сожалению, в этом мире поменять. И о них не надо беспокоиться все.
Просто самая сложная вещь в этом мире. Потому что хочется о них беспокоиться. Чего они беспокоятся, непонятно. Какой результат? Беспокоюсь. Все, единственный результат.
Так вот, если человек сосредотачивается на круге своего влияния. Если человек сознательно переносит свою энергию из сферы забот, на которую он не может повлиять, в сферу влияния, то удивительная вещь: сфера влияния начинает расти, его способность влиять на ситуацию становится все больше и больше.
Человек начинает понимать: да, я могу, я могу, я могу. Иначе говоря, человек может упражняться во всем этом.
И, собственно, если мы честно попытаемся определить, посмотрев со стороны на себя, на каком из этих двух кругов мы обычно фокусируем большую часть нашего времени и энергии, мы сможем оценить степень своей проактивности или степень развития своего разума.
Все.
Три категории проблем и их решение
Мой разум развит ровно настолько, насколько я способен сосредотачиваться на чем-то конструктивном и влиять на то, что я могу влиять, и не беспокоиться о том, на что я не могу повлиять. Очень хорошая схема, очень полезная для нас. Посмотрите проблемы, с которыми мы сталкиваемся, которые у вас есть. И эти проблемы бывают трех видов, трех типов.
Есть проблемы, которые непосредственно находятся в зоне нашего влияния прямого. Их надо решать. Засучить рукава и решать. Есть проблемы, которые находятся в зоне косвенного влияния.
Их решение зависит от других, но я могу повлиять на этих людей. Часто какой-то человек является проблемой, правильно? Но в каком-то смысле он находится в зоне моего косвенного влияния.
Я могу попытаться поменять мое отношение к этому человеку. Поменяв свое отношение к этому человеку, я поменяю его отношение ко мне. Я решу эту проблему.
И можно определить, увидеть эти проблемы, которые находятся в зоне косвенного влияния. И есть проблемы, которые находятся вне зоны нашего влияния.
Первые нужно решать, вторые нужно решать, влияя на людей, от которых это зависит, а третьи — нужно научиться жить с ними, не позволяя им мучить нас. Вот и все. Просто живем с ними. Это данность некая.
И это формула, это молитва анонимных алкоголиков. Анонимные алкоголики, зря смеетесь. Они очень разумные люди. Почему?
Потому что это люди, которые прошли через как- раз эту фазу или проходят через эту фазу - могу я или не могу. Могу я избавиться от этой своей инстинктивной страсти и пагубной, страсти, зависимости или нет.
И они учатся этому. Как раз то, о чем мы говорим. Их, естественно, заставляет жизнь. И это очень важная молитва, очень важная формула нашей жизни. И она применима универсальна для всех ситуаций.
Господи, дай мне мужество изменить то, что я могу и должен изменить. Дай мне смирение, чтобы принять то, что я изменить не в силах, и мудрости, чтобы отличить одно от другого.
Дай мне это мужество, чтобы изменить то, что можно изменить, и смирение, чтобы принять то, что я не могу изменить. И мудрость, чтобы я отличил одно от другого.
Хорошо, я думаю, что на этом замечательном вопросе, что же делать-то, мы объявим перерыв. Спасибо большое.