О Бхутарадже
Бхакти Вигьяна Госвами · Индия · 2015
Главы
История трансформации Нараяны Бхатты в Бхутараджу
Сандвайтом Савадутам Париджана Сахитам Кришначания Девом.
Где тетратка? Э Крина Карна Сиду Денаду Япа Ранастуте, Раде ...-1-пача патмо ...ри 6-1-9, Малая такша, вишвам бару движарую гадрмапалу, Вандежару Карнаватра, Янтах правища Мавачимпракилаштирах Свам Анястача Праннаму Бхагавадэ Пурушая дубям Давайвасми, Давай Васми. Мы с вами кончили вчерашний рассказ на истории трансформации, которая произошла с Бутараджем, которого до этого звали Нараяна Ачарья или Нараяна Бхатта был рожден в аристократической семье браманов, получил хорошее образование.
Он был близок к своему духовному учителю, Вадираджа Тиртхи. Так что тот взял его с собой в паломничество, в Хампи, но это не защитило его от склонности к оскорблению.
Склонность живет в сердце каждого, она передается по наследству из рождения в рождение. До тех пор, пока мы не сделаем сознательные усилия, чтобы избавиться от нее.
Или пока милость гуру не прольется на нас, как в случае с Нарайной Батой, который стал брамаракшасом, и в конце
концов был освобожден из этого унизительного состояния Вадираджей Тиртхой, когда он признал свое окончательное поражение и стал
слугой. На самом деле это миссия человеческой жизни — стать слугой, почувствовать себя слугой, стать слугой по-настоящему, не притворяться. Мы начинали говорить об этом с вами в Хампи, и продолжаем эту тему сейчас.
Роль Бхутараджи в защите священного места
Это не такая простая вещь стать, а не притворяться. С Бхутараджей связано множество историй. Тут вчера вечером мы видели три пуджи. Первая пуджа главному Вриндавану или главной самадхи Вадираджи,
следующая пуджа — Бхутараджу. И следующая пуджа наверху, это тоже пуджа Бхутараджи. Это его место. И он считается здесь Кшатрапалам или тем, кто защищает это место, точно так же, как мы молились в начале Верупакши Шиви,
чтобы он позволил нам войти в эту дхаму Хампи и попытаться находиться не на поверхности, не оставаться туристами, а войти глубже, внутрь, почувствовать что-то.
Точно так же здесь нужно молить Бутараджу, чтобы он позволил нам оказаться здесь, чтобы он до какой-то степени убрал наши ложные материальные представления о самом себе, о своей роли, о своем
о своей значимости, и позволил нам оказаться здесь, в другой реальности, не в той реальности, которую мы видим своими материальными глазами. И то есть Бутараджа занимает очень существенное место в иерархии.
Говорится, что в следующую кальпу Слатави муни станет мукхи праной, и в этот момент Бутараджа станет Шивой, рудрой, одним из рудр. У него по-прежнему это очень горячая природа сохранилась защитником, но он использует
ее в служении. И пару историй, связанных с ним: Вадираджа Тиртха однажды во время своих путешествий пришел в небольшую деревню, и в этой небольшой деревне весь народ был полностью
под власть некого тандрика, волшебника, который заморочил всем голову, он обладал мистическими силами, что в общем-то, нередкость по-прежнему
здесь, с помощью тантры, с помощью различных магических ритуалов человек может обрести определенные мистические силы.
Этот тантрик, он делал пуджу, определенный ритуал поклонения, и у всех на глазах он поднимался вверх и исчезал, и
потом через какое-то время он снова проявлялся для всех, и он всем объяснял, что если вы будете поклоняться мне, если вы будете служить мне, если вы будете приносить мне свои богатства, то я буду наставлять вас, я каждый день отправляюсь на небеса. Получаю там непосредственное наставление. Вы с моей помощью тоже можете отправиться на небеса.
И люди были в полном экстазе от него. Они абсолютно верили всему, что он говорит. Но его единственная цель была, чтобы эксплуатировать людей. Никакой другой цели у него нет.
Он в конце концов, служил своим эгоистическим интересам. И в этой истории очень важный урок для нас, потому что часто
мы принимаем чудеса за свидетельство, за однозначные свидетельство божественности. А в конечном счете единственным свидетельством божественности человека является его смирение. И его желание приносить благо другим, потому что человек может по-разному пользоваться дарами, которые дает ему в конце концов Бог.
И когда вадираджа Тиртха пришел, он увидел эту ситуацию. Люди обступили его и сказали: «О, мы слышали, что ты святой, но у нас тут свой святой». И мы поклоняемся этому святому.
Вадираджа человек улыбнулся и сказал: «Чем он так свят?» Ему стали наперебой, взахлёб рассказывать, как он каждый день после пуджи поднимается в небо и счезает там, и через какое-то время возвращается сюда.
Да, прям в небо, сказал, поднимается в небо, получает непосредственные наставления, приносит их сюда, открывает их. Я хочу посмотреть, как он это сделает. И вместе с ним был Бутараджа.
Бутараджа — он повелитель всех тантриков. Ни один тантрик не сможет проявить свое тантрическое могущество в его присутствии. И Бутараджа в невидимой форме присутствовал вместе с Вадираджей. Бутараджа дал ему знак.
И когда пришло время, тантрик совершил свою тантрическую пуджу, свой ритуал поклонения. Как он ни пыжился, как он ни пытался подняться в воздух и сделать свой обычный трюк, у него ничего не получалось.
Вадираджа стоял и улыбался. Где? Вы мне сказали, что он каждый день делает это, я не вижу этого. Ничего не получалось.
В конце концов он попытался поспорить с Вадираджей и стал доказывать, но Вадираджа разбил все его аргументы, так что тот припал к его стопам.
Вынес все богатства, которые принесли ему за его долгую карьеру тантрик, и положил их к стопам Вадираджи.
Вадираджа сказал: «Нет, ты взял их у людей, отдай их людям, мне незачем. Ты обманом эксплуатировал этих людей, отдай их людям».
Все люди, которые собрались из этой деревни — большая богатая деревня была, они стали умолять Вадираджа Тиртху, чтобы он взял с собой эти богатства, принес их сюда. Одна из историй, связанных с Бутараджей.
Разоблачение мистического трюка тантрика Бхутараджей
Другая история еще интереснее. Однажды к Вадираджа Тиртхе пришел... Это тоже, она имеет тот же самый смысл, что и первая история: как часто люди попадаются на эту удочку чудес.
Люди любят дешевые чудеса, не понимая, что на самом деле за настоящим чудом всегда стоит труд, за настоящим чудом всегда стоит аскеза, искренность.
А есть дешевые чудеса, которые тоже можно делать с помощью различных мистических трюков.
Однажды к Вадираджи Тирте пришел очень богатый человек. И у него была та же самая просьба: он с женой никак не мог зачать сына, ребенка, ребенок не рождался,
он стал просить Вадираджи Тирту, чтобы тот дал ему благословение. Он сказал: «Тебе в течение многих-многих лет не суждено получить этого ребенка.
Но если ты будешь служить людям, использовать свои богатства на служение людям, то тогда в конце концов благословения к тебе придут.
За тобой тянется некая греховная карма, которую ты должен отработать, и простым трюком моего благословения ты ничего не сделаешь. Если ты действительно искренне будешь кормить людей, заботиться о людях, использовать свои богатства по назначению, то тогда желание твое исполнится».
Ему очень не понравилось это наставление. Ну совсем не понравилось.
Ему хотелось, чтобы просто произошел мистический трюк, чтобы свами же наложил на него ладони, чтобы всё, что нужно было, и он готов был ему сто рупий дать, и сколько там надо —
это то, что обычные люди хотят, и поэтому он пошел к тантрику. И тантрик сказал: «О, я исполню твое желание. Все, никаких проблем нет». И у него родился-таки сын по благословению этого тантрика.
Он был вне себя от счастья, он так радовался, гордился и думал: «Я принял правильное решение: вместо того чтобы идти этим сложным путем, вот нашелся человек», и он стал очень близко общаться с этим тантриком, они делали какие-то вещи.
Тот его финансировал. И однажды, во время своих путешествий, Вадираджи Тирта пришел в ту деревню, где жил этот богач.
И он, чтоб похвастаться ему, сказал свами: «Ну, у вас ничего не получилось. Вы не дали мне благословения. А вот у меня тут есть свой человек. Он меня благословил, и вот мой сын, Буттарача —
всегда незримо присутствовал подле своего гуру. И Буттарача очень хорошо понимал все, что происходит. И Вадираджи Тирта тоже
понял, что на самом деле произошло, он сказал: «Правда? Приведи сюда мальчика». Мальчику в то время было 4 или 5 лет, там 4 года, мальчика привели.
И Вадираджи Тирта взял свою камандалу, свой горшок с водой, взял оттуда воду и побрызгал этого мальчика. На глазах у всех он превратился в страшного демона. Жуткого совершенного. И Бутараджа сказал ему: «Говори».
И тот стал говорить, на самом деле я служу этому тантрику. Потому что у тантриков они с помощью различных тантрических ритуалов подчиняют себе духов разных.
По-прежнему, если особенно вы поедете на юг отсюда — в Кералу, там это очень сильно распространено. Там есть специальные храмы тантрические, где проводят тантрические ритуалы.
Люди, которым нужно решить какие-то свои проблемы, они приходят туда, приносят там курицу или еще что-то, совершают ритуалы. И на какое-то время эти тонкие существа становятся их слугами, исполняют их задачи.
Иногда не убивают других людей. Ну, то есть, это очень сильно развито, особенно в Керале по-прежнему. Мне рассказывали, что иногда люди враждуют друг с другом. Один приходит в один храм, и там есть этот.
Как они называются, ну, в общем, маленькие черти, реально, вот, другой враг приходит к другому.
Потом эти двое маленьких, да, вот начинают сражаться друг с другом: который победит, тот, значит, соответственно, убивает, ну, в общем, не надо об этом рассказывать, обо всем. Пурана говорит, что не надо осквернять наше сознание.
Но мы вернемся к Бутарадже. Этот мальчик превратился в ребенка, Бутараджа предсказал ему, велел ему говорить, что произошло. И тут ему сказал, что этот тантрик велел мне превратиться в этого ребенка, стать его сыном.
И я должен был жить как его сын, а по истечении 6 лет, когда мне исполнится 6 лет, должен был убить всю эту семью, включая вернуться к нему на услужение. Можете представить себе этого человека, который любимый сын?
Так Бутараджа Тиртха спас его от этих дешевых чудес. Это, ну, такая печальная история, потому что очень часто
люди падают жертвой дешевки. Именно когда они хотят получить что-то, не вложив сердца, не вложив какого-то труда, не вложив смирения во все. Вот. Это пару историй, связанных с Бутараджей,
Преобразования и социальные реформы Вадираджи Тиртхи
и я хотел сейчас немножечко рассказать о... В книгах, которые написал Вадираджа Тиртха. Сначала я расскажу несколько вещей, которые он сделал, чтобы соединить с тем, о чем мы говорили вчера.
Про Бутараджу мы еще услышим. У него будет тут свое служение особое, о котором мы расскажем.
Вадираджа Тиртха, как я уже сказал, он служил Мадхвачарье, он был реформатором. Любая религия, любое движение, оно через какое-то время косневает.
Он был 20-м в поколении после Мадхвачарьи, то есть прошло достаточно долгое время, и в общем-то люди хорошо устроились, как это часто бывает. Любая религия дает людям возможность устроиться.
При Мадхвачарье было строгое правило, общество индуистское тогда было гораздо более иерархичным, гораздо более строгим, что он давал посвящение только брахманам. По-прежнему эта история продолжается здесь.
Вадираджа Тирта был первым, кто нарушил эту традицию. Он нарушил огромное количество традиций, как любой настоящий революционер.
Первое, что он сделал, это дал посвящение тому самому золотых дел мастеру, который принес ему Хаягриву.
И с тех пор, по традиции, хотя они считались полностью вне кастовой системы, по традиции они все получают посвящение, брахманы возмутились страшно.
У Вадираджи Тиртхи было бесконечное количество врагов. Что он сделал дальше?
Он уже в достаточно прикладном возрасте... Традицию, которую установил сам Мадхвачарья, представьте себе, каким авторитетом, каким весом и какой смелостью нужно обладать, чтобы поменять что-то, что установил сам
основатель сампрадаи. До этого парьяя или служение Удупи Кришне, главному божеству Мадхва-сампрадаи проходило каждые два месяца.
месяца: два месяца служили. Он установил восемь матхов, восемь своих доверенных учеников поставил во главе этих матхов.
ачарья каждого из матхов служил главному божеству два месяца. И было множество неудобств, и главное, что, в общем-то, люди не могли проповедовать, потому что между их парьяями был относительно небольшой срок — всего-навсего 16 месяцев.
Вадираджа Тиртха сказал: все, мы останавливаем эту систему и меняем ее. Отныне парьяя будет продолжаться два года, а оставшиеся 14 лет нужно будет проповедовать. Нечего хорошо устроились,
потому что, когда человек приходит на парьяю, он, по сути дела, становится временным главой всей сампрадаи, к нему стекаются очень большие богатства, он делает что-то на эти богатства. И так далее.
Много было причин, по которой он поменял эту систему, и опять это изменение, которое он внес, вызвало огромное возмущение. Так что в конце концов, Вадираджа Тиртха, зная политическую ситуацию, которая возникла в Удупи, даже тогда, даже сколько лет назад?
500 лет назад, политика и интриги были. Даже среди брахманического общества, вся та же человеческая система природы остается. Люди иногда говорят: о, там ИСККОН, ИСККОН, ИСККОН, там политика. Политика будет всегда и везде.
Когда собираются два человека, уже будет политика. Когда один человек, политики нет.
Все мы так или иначе виноваты в этом и не нужно абсолютно никого другого винить, потому что каждый из нас этими вещами так или иначе в той или иной форме занимается, и нужно прежде всего на себя смотреть.
Вадираджа Тиртха был настолько, столько у него было врагов, столько людей плели какие-то интриги против него, столько людей что-то пытались сделать, несмотря на то, что он был признанным святым, что в конце концов он отказался приезжать в Удупи, он остался здесь.
Я уже рассказывал вчера, что он перенес это еще одно его очень смелый поступок.
Изначально все деревни во главе с матхами, с 8 матхами, который поручил Мадхвачарья. Мадхвачарья, как бы стратегически вокруг Удупи, поставил своих людей и в каждой деревне он поставил своего ученика в 8 деревнях, и Мадха Вишнутхиртха, свами, брат родной Мадхвачарьи, находился в Кумбасе, в родной деревне, где родился Вадираджа Тиртха.
Он перенес ее сюда, в Соде, гораздо дальше, в совсем другую область, где на другом языке даже говорили, И в течение последних нескольких десятков лет он находился без выезда здесь, в Соде. Я уже говорил об этом вчера.
И только под самый конец, когда он уже исполнил всю свою миссию, он один раз съездил в Удупи. Последний раз, чтобы увидеть Удупи Кришну. Я расскажу об этом, когда будет время.
Он же, мы сегодня приедем в Удупи, и мы увидим этот замечательный храм, который основал Мадхвачарья.
И он поставил, как бы посольство отделения каждого из матхов вокруг площади, где происходит ежедневный фестиваль колесниц в Удупи. Мы увидим все эти матхи. Много других вещей он изменил.
Чем завоевал себе огромное количество врагов, как я уже говорил, что он еще сделал? Ну да, он основал новый мат. 8 матхов имело право поклоняться Удаве Кришне.
Он основал девятый мат, Утаради Мат, который породил может быть самых могущественных святых в Мадхва-сампрадае после самого Вадираджи Тиртхи, что тоже абсолютно неслыханно было.
То есть он говорил: Я получаю все наставления непосредственно от самого Мадхарии. И он был первый в этой сампрадае. Ну, впрочем, только один человек последовал его примеру, который живым вошел в Самадхи.
Создание знаменитой поэмы Рукминисья Виджая
Об этом наша отдельная история. Одна из самых удивительных, я дальше хотел рассказать о его произведениях, о его трудах, которые он написал. Он написал больше 30 книг.
И одна из самых удивительных книг, которые он написал, называется Рукминися Виджая. И с этой книгой связано очень удивительная история. Это Махакавия.
Махакавия — значит, поэма, которая подробнейшим образом описывает эпизод женитьбы Кришны на Рукмини. В мельчайших деталях. Причем к этому жанру кавии предъявляются очень высокие требования.
Она должна быть действительно поэзией, настоящей поэзией, так что у человека сердце трогается, слезы на глаза выступают, он передает эмоции.
И эта кавия была написана Вадираджей Тиртхой за 19 дней. Она по-прежнему считается одной из жемчужин всей санскритской поэзии. Он написал ее в Пуне.
Во время своего паломничества, когда он прибыл в Пуну, он обнаружил, что там заседает некий совет знатоков ведических писаний, и они обсуждают, кому наградить титулом и сделать
его махакави, величайшим поэтом. И они уже готовы были дать этот титул другому человеку, который написал Шишупаловаду, тоже знаменитую достаточно поэму в классической санскритской литературе.
К этой Шишупала-Ваде практически все склонялись. Это было что-то вроде Нобелевской премии по литературе того времени, то есть самые большие знатоки они собрались и должны были наградить этого.
Вадираджа Тиртха услышал это, совершенно смело, можно даже сказать, нагло. Он пришел к ним и сказал: «Да ерунда это все». Вот у меня написано произведение.
Вот вы подождите, когда мое произведение будет тут, и тогда вы единодушно согласитесь с тем, что оно лучше всего. И, кроме того, ну как вы можете давать высшую награду по литературе произведению, которое называется Шишупала-Вада? Само это название - оно ничего, кроме осквернения, не производит, потому что там одно имя Шишупалы, вместо того чтобы имя Кришны в названии было.
Вот у меня там в Удупе написана книга, когда вы ее прочитаете, вы все поймете. Интрига заключалась в том, что в Удупи у него никакой книги не было написано. Книги не существовало. Он сказал: ну вот мне нужно 19.
Мне нужно 3 недели для того, чтобы мой посыльный, мой ученик сходил в Удупи и принес оттуда эту книгу.
И дайте мне 3 недели, чтобы я смог вам эту книгу представить, и сам он заперся у себя в комнате и стал писать эту книгу с нуля.
21 день был у него, чтобы написать что-то, что должно быть признано всеми знатоками литературы, как нечто самое лучшее.
Можете себе представить? За 19 дней он написал эту книгу. На 21-й день он сказал: «Вот мне принесли ее из Удупи»,
и он напоминает эпизод из нашей истории, когда Баладева Видьябхушана написал за 7 дней комментарий на Веданта-сутру — Говинда-бхашью свою. Через 19 дней книга была готова, он представил Башью свою, через 19 дней книга была готова, он представил ее на суд.
И все были полностью поражены правдивостью описания, полноте описания. И кто-то спросил. И он намекает там на одну вещь. Я недаром так подробно рассказываю эту историю.
На самом деле там он делает определенный намек, который он потом раскрыл в своем последнем посмертном труде. О нем у нас еще будет особый рассказ. И из этого намека и полностью тайна была раскрыта позже.
После его ухода становится ясно, что он присутствовал при всех этих событиях. И не просто присутствовал при всех этих событиях. Он был тем самым брахманом, который отнес письмо Рукмини к Кришне.
Этого брахмана звали Судева, этот брахман жил там в Видарбе, и он каждый день приходил к Рукмини и просил у нее милостыню. У него были особые отношения с Рукмини, и Рукмини каждый раз давала ему рис, какие-то пожертвования, еще что-то такое.
И когда в конце концов произошло это событие, когда Рукма, брат Рукмини, настаивал на том, чтобы Рукмини выдали замуж за Шишупалу, вопреки воле самого царя Бхишмаки, который так или иначе не хотел портить отношения со своим старшим сыном. Он-то хотел выдать Рукмени за Кришну.
Рукмини вся в слезах встретила этого брамана. Браман пришел к ней, как всегда, со своим обычным ритуалом просительного пожертвования. Она сказала, что я долго служила тебе, теперь пришла пора тебе служить мне службу.
Она написала это письмо — письмо по-прежнему записано в «Шримад-бхагавата-према-патра». Любовное письмо.
Если вы поедете в Двараку, там есть храм Рукмини, и перед храмом Рукмини это письмо-према-патра на санскрите выбито. Это любовное письмо Рукмини: «Забери меня отсюда, Кришна, сделай меня своей женой».
А этот браман каким-то чудом, с помощью своих там сил, я не знаю как, он практически мгновенно доставил Дваруку из Видарбхи. Кришна был очень доволен его служением. Рукмини, естественно, тоже была довольна его служением.
И в следующей жизни он родился как Вадираджа Тиртха. И когда этот браман написал все эти события, можете представить себе, так сказать, это же свидетельство очевидца.
Составление глоссария Лакша-абхарана к Махабхарате
Когда все знатоки литературы прочитали эту маха-кавью, у них волосы на голове стали дыбом. И они водрузили эту книгу на слона, и этой книге до сих пор, изначальной рукописи до сих пор поклоняются в Пуне. Книга опубликована, даже переведена на английский язык.
Вот они водрузили ее на слона, и эту книгу торжественно провели по всей Пуне, и ей до сих пор там реально поклоняются, и другая его знаменитая книга называется «Лакша-абхарана».
Лакша значит сто тысяч, а абхарана значит украшение.
Когда Вадираджа Тиртха во время одного из своих паломничеств пришел в Праяг, то в Праяге к нему во сне пришел Вьясадева. И напомнил ему об обещании, которое дала его мать.
Он сказал: мать твоя дала обет, что она подарит сто тысяч золотых украшений или накормит сто тысяч браманов. Мать его по-прежнему была жива. Ты должен помочь ей исполнить этот обед.
И я даю тебе поручение написать эту книгу «Лакша-абхарана» — сто тысяч украшений. И эта книга — это глоссарий к Махабхарате. В Махабхарате есть очень сложные слова санскритские, очень сложные стихи.
Они называются специально вьясакуты. По уговору Ганеша должен был записывать под диктовку Вьясы все стихи Махабхараты только до тех пор, пока он все понимал. И Вьясадева не должен был прекращать свою диктовку.
Если он останавливался, Ганеш, который записывал Махабхарату, то он говорил: «Что, больше я записывать за тобой не буду».
Вьясадеву нужно было иногда отдохнуть, поэтому он произносил какой-то очень сложный стих, совершенно головоломный. Ганеш начинал думать над тем, что это такое.
Вьясадева немного приходил в себя, отдыхал и продолжал диктовку Махабхараты. Там есть эти множества загадочных стихов.
И Вьясадева лично поручил Вадирадже Тиртхе написать объяснение к этим стихам и загадочным словам на санскрите.
И эту книгу он написал, и она составила лакшабарану — 100 тысяч, 100 тысяч сложных слов из Махабхараты, глоссарий. Он вернулся к своей матери и сказал: «Отныне твой обед исполнен мной». Это я сделал это.
Из других книг, которые он написал, самая знаменитая — «Юкти-малика». Эта книга тоже переведена на русский? Ну, извиняюсь, на русский... На английский язык вот доступно. Ну, пожалуй, что еще?
Да, почему он остановился в Пуне? Потому что он в то время совершал чатурмасью в Пуне. Во время чатурмасьи никто не путешествует, поэтому он воспользовался этой чатурмасьей, чтобы написать эту махакавью. Вот.
Встреча Вадираджи Тиртхи с императором Хумаюном
И еще несколько вещей, связанных с ним, очень важных. Я уже говорил, что дважды он обходил всю Индию и дважды он посещал Бадарикашрам, и по пути важная история.
Слушайте, по пути в Бадарикашрам он зашел в Дели. Дели находится по пути в Гималаи. И в Дели в то время правил великий могольский император Хумаюн. И когда он пришел в Дели, Хумаюну сказали, что тут...
Хумаюн был человек широких взглядов: несмотря на то, что он был мусульманином, он признавал святых индуистской традиции в отличие от своего праправнука Аурангзеба, он признавал индуизм и очень покровительствовал всем, и ему сказали, что великий святой пришел сюда.
И он пригласил Вадираджу Тиртху прийти к нему. И как раз в тот день, когда Вадираджа Тирта пришел, он увидел, что весь дворец погружен в траур. И когда он зашел, он спросил, в чем причина этого траура.
Ему сказали, что маленький сын, любимый сын нашего шаха умер, и что мы готовимся его похоронить в соответствии с мусульманскими обрядами.
Подошел ближе, он сказал: «Друзья мои, вы ошибаетесь, мальчик жив». Сказали: «Да нет, ну как же, ну что же, мы не можем живого от мертвого отличить, он умер. Он говорит: нет, он жив. Не хороните его. Слишком рано.
Он сказал: «Нет, он умер». Сказал: «Пойдите и проверьте». Подошли к нему и с удивлением обнаружили, что мальчик действительно жив.
Этот мальчик стал императором Акбаром, одним из самым знаменитым могольским императором, который прославился, в том числе тем, что он покровительствовал Дживе Госвами, Рупа Госвами приходил к его двору, и единственный портрет, который остался от Рупы Госвами, он по-прежнему хранится на Радхакунде, был написан в тот момент, когда Рупа Госвами находился в дарбаре при дворе Акбара и беседовал с Акбаром. Покровитель искусств, человек очень широких взглядов, неграмотный сам, но большой любитель учености, благодаря
ему были построены самые знаменитые храмы во Вриндаване, храм Мандира, храм Говиндаджи при нем в его царствование и так далее.
Так вот, Вадираджа Тиртха, и шах Хумаюн был полностью уверен в том, что Вадираджа Тиртха оживил его сына. Хотя сам Вадираджа Тиртха не говорил это.
Шах Хумаюн на радостях пошел в свою сокровищницу, и он взял несметные сокровища и принес их к стопам Вадираджа Тиртхи. Слушайте, потому что у этих сокровищ и у этой истории есть продолжение.
Вадираджа Тиртха сказал: «Ну во-первых, я в паломничестве, что я буду делать с этими сокровищами? Куда я их понесу? И вообще, это опасно — нести эти сокровища во время долгого путешествия.
Шах Хумаюн сказал: «Я дам тебе целый отряд вооруженных воинов, которые будут сопровождать тебя в паломничестве и охранять сокровища». Что случилось дальше?
Он сказал: «Хорошо, ладно, давай мне эти сокровища». Тот дал ему вооруженный отряд, и вся эта большая свита отправилась дальше. Они дошли до Девпраяга. Дэвпраяг — это самый последний из пяти праягов.
Последнее слияние — когда Мандакини и Бхагиратхи сливаются вместе, и после этого уже Ганга становится Гангой, недалеко от Ришикеша. кеша. Они дошли до Дэвпраяга.
То ли Ганга пришла ему во сне, то ли еще что-то, он обратился к этому воинам и сказал: «Слушайте, что-то мне не хочется тащить эти богатства дальше.
Вы возьмите себе все, что нужно, а все остальное я Ганге здесь подарю. Мусульмане, воины там, за этим, берите все, что хотите. Да вообще вам хватит на жизнь».
Они настолько прониклись его святостью, его отречением, что каждый из воинов отказался от этого. Он сказал: «Нет, это твои богатства, и ты делай с ними что хочешь».
Тогда Вадираджа Тиртха стал брать один за другим эти драгоценные камни: и у Дэвпраяга вместо слияния Мандакини и Бхагиратхи он, читая определенные мантры, стал кидать их туда.
Драгоценные камни, золото, еще что-то такое. В течение какого-то времени он кидал их туда, как вдруг на глазах у всех Ганга-деви вышла из Дэвпраяга. Прояга. И у нее было ожерелье из этих драгоценностей, которые он кинул.
И она сказала: «В знак твоего служения я приду в Соду и буду всегда находиться в Соду».
Поэтому этот тиртха, этот пруд, рядом с которым мы находимся, неотличен от Дэвпраяга, сама Ганга дала это благословение Вадираджа Тиртхе.
Она сказала: «Больше не кидай, остаток отнеси в Удупи». Теперь сегодня мы окажемся с вами в храме Удупи-Кришны.
Эти сокровища, которые император Хумаюн дал Вадираджа Тиртхе, Вадираджа Тиртха вместе с этим большим отрядом довез таки до Удупи.
И там мы с вами, эти сокровища по-прежнему хранятся там, внизу, в сокровищнице, над этой сокровищницей находится святилище Нагов. Шеша. Кто-то говорит, что другой наг.
Ну, в общем, короче говоря, кто-то говорит, что, ну, там мы узнаем точнее.
Короче говоря, эти сокровища по-прежнему хранятся в храме Удупи, и там есть специальные святилища, построенные над этими сокровищами, и несметные сокровища, которые принес Вадираджа Тирта на черный день, находятся, и до сих пор никто не осмеливался покуситься на то, чтобы их оттуда достать.
Раньше храмы в целом были очень богатыми. Вы наверняка слышали об этой истории, когда в храме Подманаба с
вами, в Тривандруме, не так давно открыли одну из хранилищ, и это хранилось. По самым скромным оценкам, там на много-много миллиардов долларов сокровищ по-прежнему было найдено. В одной из комнат, а их несколько. Да, да.
Это была большая новость. Человек, который настоял, чтобы закрыли... Чтобы открыли эту комнату, взломали эту, по сути дела, взломали эту сокровищницу. Но там это отдельная история, не будем о ней говорить. Вот.
Основание обители Соде и обращение царя
Наша с вами история должна прийти сюда. Таким образом, нам осталось всего несколько пар историй рассказать: каким образом возник Содхе.
Я уже говорил, что изначальное место Вадираджи Тиртхи было в Кумбаси в 25 километрах от Удупи. И во время одного из своих путешествий здесь, в это время Содхе. Это место и Ширси.
Там, где мы должны были ночевать, но Вадираджи Тиртха нас спас от этого. Ширси была столица небольшого царства, которое откололось от Хампи, от Виджайнагара.
Развал великой империи Виджайнагара начался уже при наследнике Кришнадеварайи, Ачутарайе, его родном братье. Постепенно, постепенно разные области стали отваливаться от этой великой империи, и тут Был небольшой вассальный
царь, который подчинялся Хампи, но воспользовавшись слабостью царя, он отпал от его власти, и его звали Апараса Найка. И он стал править здесь, и его главным советником тоже был некий тантрик.
Этот тантрик ненавидел браманов. Этот тантрик, по сути дела, объявил войну браманам, и под влиянием его Апараса Найка стал преследовать браманов, он наложил огромный налог на всех браманов.
Люди стонали под его игом, он был жестокий и еще к тому же и адвайтист. У него были плохие советники, плохой советник. В конце концов, люди восстали,
его собственные придворные ближайшие устроили заговор против против него и пошли войной небольшой, междоусобной против него, так что он вынужден был бежать. Он убежал из своей столицы, из Ширши, и он скитался здесь, около Соды, в лесу.
И в этот момент вы видели эту, ну, эту область тут очень красивые леса, джунгли по-прежнему очень уединенные. В этот момент Вадираджа Тиртха как раз находился рядом вместе со своей небольшой свитой, несколькими учениками.
Этот Аппарасанай... А, его тантрик тоже сбежал вместе с ним. Опасаясь гнева его собственных придворных,
Аппараса Найк припал к стопам Вадираджи Тиртхи и стал просить: спаси меня, спаси меня, так или иначе, несмотря на то, на все злодеяния этого Аппараса Найка, Вадираджа Тиртха, причем
он искренне это сделал, потому что когда он увидел просто саму фигуру Вадираджи Тиртхи, какое-то просветление нашло на него, несмотря
на множество грехов, которые за ним тянулись, на множество злодеяний, по милости святого, как говорится, в «Чайтанья-чаритамри», всего-навсего, «лава-матра садху-санга» — «сарва-сиддхи-хай», человек может обрести и достичь всех совершенств, всего успеха в жизни, всего лишь за лава-матру.
Именно это произошло с Аппараса Найком, и какая-то трансформация произошла у него в сердце, и Вадираджа Тиртха увидел его искренность. Он взял священный рис и он положил ему на голову.
Вчера вы, может быть, видели, как после ритуала пуджи людям на голову кладут этот священный рис. Сказал: Ничего не бойся, ты победишь. Теперь он один. Может быть, с ним еще пару человек, которые остались верными ему.
Против него, по сути дела, все царство. И настолько велика была сила слов Вадираджи Тиртхи, что он преисполнился необычайным мужеством, и он вернулся в свою столицу, и всех победил. И снова стал царем.
И первым, кого он победил, был тантрик. Он его выгнал с позором.
Хотя он реально поменялся, он стал наоборот защищать браманов, покровительствовать им, и он отдал всю эту область Соды Вадираджи Тиртхе. Он стал его верным учеником, слугой,
делал все, что нужно, и, как я уже сказал, Вадираджа Тиртха призвал сюда Гангу, он сделал здесь маленькую Удупи, потому что сердце его тосковало в разлуке с Удупи, но он в какой-то момент дал обещание в Удупи больше не приходить. Потому что он установил вокруг этого пруда те же самые божества, которые находятся в Удупи, в частности, божество Чандрамо- лишвары Шивы, первый небольшой храм, который мы видели тут, и он погрузился здесь в свою медитацию писал здесь книги. В течение долгого времени он жил именно здесь. Вот.
Строительство храма Тривикрамы и явление колесницы
А теперь, собственно, последняя история, которую нужно рассказать, это его Бриндаван Правеш, как Вадираджа Тиртха вошел в самадхи. Это удивительная история. Ему исполнилось уже 120 лет. И здоровье его стало изменять ему.
Ну, в общем-то, пора. Хотя до этого он отличался отменным здоровьем.
И люди пытались, как бы обратиться к нему и говорить: «Свамиджи, вы столько чудес совершили, столько людей избавили от болезней. Почему вы себя не можете избавить от болезней?
— Не-нет, это воля Господа. По отношению к себе я не буду ничего менять. И он практически ослеп, он стал практически слепым, он ничего не видел, тело его изменяло
ему, и в конце концов он понял: а, да, да, да, да, ой, извиняюсь, я же нет, рано еще, слишком рано.
Еще одну историю до этого надо рассказать: историю этого храма, три храма: когда Апарасунаика отдал сокровища в распоряжение Вьяса Тиртхи, тут не было никакого храма. И в какой-то момент Апараса Найка обратился к Вадирадже Тирти и сказал: «У меня есть большая мечта сделать храм, воздвигнуть храм.
Он сказал: «Да, правда, у тебя есть такая мечта, у меня тоже есть мечта.
И я тоже хочу воздвигнуть здесь храм, когда я был у Ведовьясы в Уттарабадре, в Гималаях, то Ведовьяса сказал мне, что он хочет дать мне божество Тривикрамы. Кришны в образе Тривикрамы, когда Ваманадев превратился в гигантскую форму и тремя шагами покрыл всю Вселенную, это каноническая форма, когда правая нога Тривикрамы простирается куда-то, Тривикрама значит три шага, три великих шага.
Вот. И тогда, когда Вьясадев передавал мне это божество, я отказался от него и сказал, что в свой срок, когда будет место, где мы сможем установить это Божество, я попрошу тебя об этом Божестве».
Апарасынаик очень сильно обрадовался и начал приготовления.
Он быстро построил этот храм, святилище, и храмы здесь небольшие в общем-то, если вы зайдете туда, это некий двор, окруженный и внутри небольшое святилище, которое стоит, где найдет прибежище самое главное божество. Теперь этот храм особенный. Потому что само святилище гораздо больше. Обычно оно небольшое, совсем и квадратное.
Если вы были там, то вы видели, что оно прямоугольное и наверняка вы ничего не заметили, но сейчас я вам расскажу, вы все заметите.
Этот храм состоит из самого святилища и каменной колесницы, которая непосредственно предшествует самому святилищу. Что произошло дальше?
Храм был построен очень быстро из камней, весь двор, окружавший его, все колонны, этот Апарасанайка. И была назначена дата, когда божество нужно будет установить
Пхалгуна Пурнима, Пурнима месяца Пхалгун. Обычно церемония установления Божества занимает несколько недель. Это очень сложные церемонии, когда очищается непосредственно камень. Все время приближалось.
Апа Расанайка терял терпение, потому что мурти нет. Его уже нужно делать, нужно приготавливать, нужно проводить.
Все эти церемонии, храм уже готов, а в конце концов он обратился к Вадирадже Тиртхе и сказал: «Свамиджи, а как мы будем делать все это? Нужно же установить Бога в этом храме.
Он сказал: «А не волнуйся. Сам Веда Вьяса пообещал мне это мурти. Его устанавливать не надо. Оно уже установлено. Нам нужно будет просто провести Махапуджу.
Но Апа Расанайка сказал: «Ну хорошо, ладно, нам нужно просто Махапуджу будет провести. Хорошо, где божество-то?» Вадираджа сказал: «Скоро будет».
И в этот момент он позвал Бхутараджу. Оставалось буквально несколько дней до всего этого события. Он сказал Бхутараджу: «Отправляйся в Бадарикашрам и получи из рук самого Вьясадевы это божество и принеси сюда.
Бутарадж был рад совершить такое служение, он отправился туда, и когда он
отправился туда, и когда он отправился в обратный путь, и Вьясадева передал ему это божество, трижды храма, установленный здесь, в этом храме, и он передал это божество.
Но он сказал: «Что? Негоже, ну ты ладно, ты Бут, ты прилетел туда по своим этим самым путям, но ты не можешь везти это божество так просто. Ты должен его с почетом провести.
И он дал ему каменную колесницу вместе с этим божеством. Эта колесница, она до сих пор тут. Эта колесница и составляет часть этого алтаря перед этим. Вы увидите ее. Тут вы увидите 4 каменных колеса и все это вот.
И Бхутараджа повел эту колесницу, по пути на него напали. Какие-то злые духи попытались помешать ему, и он схватил одно колесо
от этой колесницы и с этим колесом так или иначе всех победил. С тех пор у колесницы три колеса,
и чудом он, значит, эту колесницу на трех колесах, эту трехколесную колесницу он сам ее подпер, но короче говоря, вовремя к Пхалгуна-Пурниме божество прибыло сюда вместе с этой колесницей.
Божество благополучно установили, колесницу поставили впереди.
История ухода Вадираджи Тиртхи в самадхи
Если вы посмотрите этот храм, вы увидите эту колесницу, и там стоит изображение Лакшми на этой колеснице, а в глубине находится само божество тривикрама. И теперь последняя лила.
Вадиражи Тирта установил это божество и установил традиции здесь. В общем-то, все было сделано, можно было уходить. Он назначил дату за несколько лет.
Он назначил дату своей вриндавана-правеши или своего ухода из этого мира и делал все последние приготовления, все установил тут как нужно. У него было два ученика уже, которые были готовы принять его.
Один ученик уже был в Удупи, служил там Удупа-Кришне при его жизни. Вот а другой ученик находился тут, и у него особая роль — этого второго ученика, который оставался тут. Веданидхи Тиртха звали, и в конце концов, все было сделано.
Вадираджа Тиртха со спокойной душой мог уходить из этого мира. И он ушел в третий месяц Пхалгун. То есть через три дня после того, как был отпразднован этот праздник, сейчас я расскажу всю эту историю подробно собрались все его ученики,
практически со всей Индии, огромные толпы народу - все знали, он должен уйти, он должен на глазах у всех войти во вриндаван. Да, и до этого он последний раз решил отправиться в Пури, чтобы
последний раз увидеть Удупа-Кришну. И получить благословение Удупа-Кришны. Бхутараджа понес его на паланкине туда. И пока он ехал туда, он лил слезы.
Его сокрушение, его горе заключалось в том, что «я не смогу увидеть тебя, о Кришна! Я покажусь перед тобой, но глаза мои отказали, я уже полностью слепой». И он писал эти молитвы.
Эти молитвы, обращенные к Удупа-Кришне, сохранились. Последняя его книга, написанная им. И когда последняя молитва была написана, зрение вернулось к нему. Так что он оказался перед Удупой Кришны, он увидел Удапи Кришны.
Он последний раз поклонился ему. Они отправились в обратный путь.
И за неделю до этого, а тем временем его слава не только на земле распространилась повсюду, на небесах могущественная личность, там на небесах, так что Индра сам прислал за ним воздушный корабль, и посланцев, и сказал, что скорее возвращайся сюда, на брайские планеты. Мы ждем тебя.
Он сказал: Нет, мне некогда. У меня праздник, я должен отпраздновать как следует. Праздник три века. Посланцы сказали, что нам с пустыми руками возвращаться туда. Нас послали туда.
Мы не можем вернуться без тебя туда. Он сказал: «Подождите тут». И он показал им на дерево, а если вы выйдете туда, к
испуститесь к его самадхи, то если стоять спиной к пруду, то слева от самадхи будет большое баньяновое дерево. Люди, которые совершают прадакшину, вокруг пекрама они также обходят. Да, он сказал, посидите там, подождите.
И они там сидели, три дня ждали, пока закончатся все празднества. Тут особое дерево, где ждали его ухода, ждали посланцы с небес.
Он велел Упараса Навику, который был в полном горе, сделать пять вриндаванов. Это панча-Вриндаван, если вы видели главные самадхи, и вокруг него, по четырем углам, находятся небольшие самадхи.
И говорится, что 5 пран: прана, апана, удана, самана, вьяна, 5 жизненных воздухов, пять потоков жизненного воздуха, которые поддерживают нашу жизнь в теле и душу в теле.
В случае Вадираджи они вошли туда — эти 5 самадх, 5 вриндаванов. И по-прежнему он находится тут, вся его жизненная энергия находится тут,
в этих пяти вриндаванах. И он велел, соответственно, яму большую, туда заложили шалограммы.
Он опустился туда, внутрь, и он сказал: он взял чётки — у него в руках были чётки из туласи. Сказал, что в тот момент, когда чётки из туласи выпадут у меня из рук — было 120 лет уже к тому времени, — в тот момент, когда чётки из туласи выпадут у меня из рук, вы должны закладывать другие шалаграма-шилы на меня сверху и сверху водрузить эту гробницу и по четырем сторонам поставить 4 других гробницы.
Ну, можете представить себе, что происходило здесь, в это время. Толпы людей собрались здесь, люди плакали, сокрушались.
Момент настал, его преемник, Ведаведья Тиртха, у него его самадхи тоже там находятся внутри, его непосредственный преемник.
Он услышал, когда мантра перестала идти оттуда, из этой ямы, и четки выпали из рук у Вадираджи Тиртхи. В этот момент они стали накладывать шалограммы шилы сверху, поставили туда это надгробие.
И в этот момент все разразились слезами, поднялся крик, плач жуткий. И когда момент того максимального горя вдруг все увидели лебедя, уносящего на себе Вадираджу Тиртху.
И все увидели, как лебедь уносит Вадираджу Тиртху, и Вадираджа Тиртха не просто ушел туда, чтобы как-то успокоить своих плачущих последователей.
Он сбросил свою верхнюю одежду санньяси и туфли, свои сандалии это не те сандалии, которые носил
здесь, потому что он уносился в другое место, а упали практически в руки этому Ведаведье Тиртхе, свами, золотые сандалии, и одежда, и этим золотым сандалиям и одежде по-прежнему поклоняются здесь, во Вриндаване. Вы видели их изображение над Вриндаваном с неба падающие золотые сандалии и раз в год в это фолгун-тритею по после полнолуния в день ухода Вадираджи Тиртхи, поэтому сюда стекаются тысячи людей, их выносят для того, чтобы люди могли дотронуться до этих золотых сандалий. Считается, что он по-прежнему находится там, в этих золотых падуках своих.
Один раз в год можно увидеть, получить их даршан, одежду и на его сандалии.
Передача посмертного труда глухонемому брахману
Вот, но история на этом не закончилась. Среди его учеников был один глухонемой брахман. И он был абсолютно неграмотный, естественно, как он может быть грамотным, если он глухонемой.
Но у него была необычайная преданность и желание служить Вадирадже Тиртху. И чтобы
доказать всем, что не ученость важна, не мистические подвиги важны, а важна простая вера в сердце и простая преданность, простой бхакти в сердце человека, чтобы всем доказать эту сложную для понимания истину, потому что мы привыкли судить людей по внешности, по каким-то внешним проявлениям - мы либо любим их, либо не любим, и очень редко мы даем себе труд посмотреть на то, что человек делает по-настоящему, очень редко мы судим людей с духовной точки зрения или даже делаем усилия попытаться понять желание служить этого человека.
Как правило, наши суждения, которые мы складываем о людях, они основаны исключительно на каких-то внешних вещах, нравится, не нравится. И это большое оскорбление на самом деле.
Очень большое оскорбление, потому что люди вокруг нас, они души, у них есть свои искаженные какие-то ментальные концепции, которые заставляют их может быть дурно поступать, но судить их нужно не по этим вещам.
Судить их нужно всё равно по желанию служить. И чтобы всем доказать, что его презирали.
Этот браман, он был вообще никем тут, он был самым последним человеком среди блестящих учеников Вадираджи Тиртхи, никто вообще на него не обращал внимания. Вадираджа Тиртха в ночь после своего ухода из этого мира.
Хотя он остается здесь, в каком-то виде, в этом Вриндаване, в самадхи. Он пришел к этому браману и сказал ему: «Каждую ночь я буду диктовать тебе свою посмертную книгу, самую знаменитую книгу.
И ты должен будешь приходить к моему ученику, который остался здесь, Винодини Тиртхе. Он третий после Вадираджи Тиртхи в линии.
И я дам тебе совершенную память и дам тебе дар речи ровно настолько, чтобы все то, что я продиктую тебе во сне, ты мог ему сказать. И он будет записывать это за тобой.
И каждую ночь я буду приходить к тебе, и каждую ночь ты должен будешь приходить к нему, чтобы он записывал то, что ты диктуешь.
При этом сам браман, он даже не понимал, он не понимал санскрита, он был абсолютно неученый. И в течение 40 лет... Эта книга состоит из двух тысяч двухсот шлок.
Она целиком не шлокó, иногда это прозаические отрывки. Это самое удивительное произведение. В течение 40 лет он приходил ночью к этому Браману и диктовал эту книгу.
Утром он приходил к Винодини Тиртхе и произносил то, что ему было продиктовано этой ночью, и Винодини Тиртха записывал это. Эта книга совершенно поразительная, она написана очень сложным языком, и я расскажу чуть позже про человека, который ее расшифровал.
И там содержится очень много предсказаний. По сути дела, там названы имена преемников Вадираджи Тиртхи за много-много поколений. Вперед!
Там описаны какие-то события, которые произойдут с матхом Праджай, и которые еще должны случиться, и которые уже случились. Там расшифрованы какие-то сложные вещи из сидханты.
То есть это сложная книга, она состоит из многих-многих глав или песен, то есть это большое произведение, 2200 отрывков больших. И большую часть, практически все из них продиктовал этот глухонемой брахман. Однажды только.
Вадираджа Тиртха пришел во сне к Веданидхи Тиртхе, который записывал, и продиктовал ему первую шлоку. Эта книга называется Свапна-Вриндаванака. То есть то, что было продиктовано во сне из Вриндавана, из Самадхи.
И вы наверняка обратили внимание, что есть основное самадхи, есть самадхи Бутараджи, которое при жизни Вадираджа Тиртха сам поставил.
А с восточной стороны перед входом находится красивое достаточно современное сооружение. Так вот, это красивое современное сооружение построил глава
этого матха, который ушел относительно недавно в 2007 году, он тоже был великий святой. Я буквально два слова скажу о нем.
К нему во сне пришел Вадираджа Тирта и сказал: «Ты должен поставить эту мандапу, и там вся эта свапна-Вриндаванака выбита на граните.
И люди могут прийти и прочитать все эти 2200 отрывков на санскрите, продиктованные Вадираджи Тиртхой во сне. Он продиктовал этому Веданидхи Тиртхе первую шлоку из нее, которая суммирует описание мангала-чараны.
И короткий вариант, который выбит там внутри, в самом Вриндаване. Но у истории есть продолжение, да, есть у вас еще желание слушать.
Этот брахман родился еще раз, глухонемой, он родился для того, чтобы объяснить сложные запутанные места из этой свапна-Вриндаванаки. Он родился снова много сотен лет спустя.
Он родился в конце 18 века и дожил до 1865 года, то есть относительно недавно. Он родился в 1774 году и умер в 1865 году. И его имя я буквально несколько слов расскажу про него.
Его имя было Висваприя Титха, но он известен как обычно его называют не Висваприя Тиртха, обычно его называют вриндаваначарьей. Вриндаваначарья значит ачарья-вриндавана, ачарья самадхи. Самадхи Ачарья по-нашему.
Вриндаваначарья. Почему? Потому что он получил саньясу в раннем возрасте, и когда ему было 8 или 9 лет, как здесь принято, его гуру практически сразу ушел.
Он попытался изучать Мадхва-сиддханту под руководством каких-то других гуру. Вадираджа-тиртха пришел к нему и сказал: «Я сам тебя буду учить всему». И он вернулся сюда, он был великим аскетом.
Всю свою жизнь, он прожил долгую жизнь — 90 лет. Он ел всего-навсего там, горстку, горстку риса каждый день, он ел только горстку жареного риса. риса. И что он делал? Как он обучался всему?
Он садился перед самадхи Вадираджа-тиртхи во Вриндаване, и Вадираджа-тиртха сам из самадхи говорил с ним, сам обучал его, и он написал единственный во всей этой парампаре, идущей от Вадираджа-тиртхи, комментарий на «Свапна- Вриндавана-кирти», где он объяснил все детальнейшим образом. Он проповедовал это повсюду.
Ну и там много с ним тоже удивительных историй связано. Но нам нет сейчас нужды. Все эти чудеса пересказывать, главное чудо — это это главное чудо, что в ответ на бхакти немой... Как там говорится? Знаете эту шлоку? Мукам...
Мукам кароти вачалам. Слепой, немой заговорит. Пангум лангхайате гирим — человек без ног сможет пересечь горы. Ят-крипа там ахам ванде. По милости, если у меня есть преданность, то преданность есть все.
Это заключительная шлока из «Шветашватара-упанишад».
Ясья деве пара бхактир йатха деве татха гуроу. Смысл ведических писаний открывается тем, у кого есть преданность Богу — ясья деве, татха гуроу — и своему гуру. Тасьяите катхитагьяртхах — и человек сможет понять артху или смысл всего, если у него есть это. Пракашанте Махатмана.
В его сердце раскроется смысл. Знания не раскроется иначе. Знание должно раскрыться в сердце, иначе это останется просто теорией. И этот немой Брахман, над которым все смеялись, Вадираджа Тиртха доказал его славу.
Священные божества и реликвии Соде-матха
Сначала продиктовав ему свопна Вриндавана кио, а после этого через его посредством объяснив всему миру смысл этого удивительного произведения, вот. Ну, и буквально чтобы завершить, я хотел рассказать про божества
которые есть здесь. Я чуть-чуть рассказал вчера и расскажу снова. Вот это вот алтарь золотой, которому поклоняется очередной преемник Вадираджи Тертхи.
Вы видели фотографию ныне действующего преемника, он молодой человек, ему нет 30 лет. Он стал главой этого матха, когда ему было 15 лет в 2007 году. Нет, не здесь. Там, когда мы выйдем, с теленком. С теленком обнимающийся.
Вот. Да, буквально два слова я расскажу про предыдущего главу Матха Вишвота Матиртху. Его изображение тут тоже можно видеть. Он стал возглавлять этот мат в возрасте 9 лет.
Его гуру дал ему саньясу, когда ему было 8 лет; в 9 лет его гуру ушел. И он стал главой матха, и он возглавлял этот мат 64 года, предыдущий глава, который ушел в 2007 году. Вот он был удивительным святым.
Когда я приехал сюда в первый раз, я только один раз был тут. Это было как раз через год после того, как он ушел. Люди рассказывают, его уход... Не старым еще, относительно не старым человеком.
С небольшим лет, ему было 73, да, соответственно. 64 года он был главой матха. Он сделал все службы, все ритуалы в этот день - день своего ухода. Он встретился с преданными, которые пришли.
Он дал им этот рис, положил им на голову. Он все сделал. И после того, как он все сделал, он сел, он сказал: «Рам, рам, рам» — и ушел. Он абсолютно не болел. Произнеся три раза имя Рам, он вернулся в духовный мир.
Его самадхи тоже находятся здесь, за этим основным Самадхи. Это одна из них. А его преемник, молодой Свамидзе, он здесь. Они все поклоняются этому алтарю, и здесь, на самом верху, находится
Нарасимха, которому поклонялся Бхима. Я сказал, что он нашел его в Бадарикашраме, но здесь в этой книге написано, что он нашел его на Курукшетре рядом с Бхима-кундой.
Вот. Это божество вот оно. Здесь. И тут в магазинчике есть большое изображение. Очень красивый Нарасимха, Лакшми-Нарасимха, которому его упасака был сам Бхима, его нашел Вадираджа Тиртха на Курукшетре.
Соответственно, это Бувараха, то есть изначальное божество Соде-матха или Соде-матха, которое Мадхвачарья передал Вишну Тиртхе, своему ученику. А это тот самый Хаягрива, про которого я вчера рассказывал, то
божество Хаягривы, которое самопроявленное, по сути дела, божеством. Оно занимает третье положение, второе положение,
третье положение — это Нарасимха, да, и тут вот они сразу, Хаягрива и Бувараха, они находятся тут, и в промежутке между ними на самом деле, если вы увидите, там есть изображение, самое главное - божество тут,
все-таки — вот это вот вьяса-мушти, или шалаграма- шила, которую сам Вьясадева передал Мадхвачарье, это единственное.
Кто-то говорит, что это единственный из изначальных шалаграм, которые были переданы, это самое большое сокровище. Оно, как правило, эта шалаграма-шила находится на самом верху.
Вот это виттал-форма, Вишну в образе Виттала, про который я рассказывал, которую Вадираджа Тиртха получил от Гаутамы Риши, в пещере Гаутамы, одного из изначальных Риши здесь.
Это божество Кришны с мутовкой, похожее на то божество, которое мы увидим в Удупи, Кришна с мутовкой, которую ему передал Вишну Тиртха. Мадхвачаря. Да, Вишну. Да. Вот.
Это Лакшми-Нарасимха на Гаруде восседающий. А вот это Рамачандра, которому поклонялся Сугрива, и Витал, которому поклонялся Бали. Два божества, обнаруженных в сокровищнице Бали.
Это особые божества Шриниваса вместе с двумя богинями Лакшми-бхуми, Шри, Шринивас — это божество в Тирупати, они из чистого золота, и Вадираджа-тиртха получил эти божества от самого Тирупати-Баладжи.
Он пришел туда, и он во время своих путешествий, паломничества, сделал гирлянду из шалограм-шил. Если вы отправитесь в Тирупати, вы по-прежнему увидите эту гирлянду — огромную гирлянду до
низа, и шалограм-шилами она украшает Тирупати-Баладжи. Очень красивые, оправленные в серебро шалограм-шилы, составляющие гирлянду. Вадираджа-тиртха, придя туда, в Тирупати, подарил Баладжи эту гирлянду.
Баладжи так понравился этот подарок, что он сам вышел к нему и дал свою копию вместе с богинями Бху и Лакшми Вадираджи-тиртхе, и им по-прежнему поклоняются здесь, в этой парампаре от Вадираджа-тиртхи. Вот.
Ну и да, а вот это вот с этим тоже связана очень интересная история. Это изумрудный, из цельного изумруда Витхал, форма Виттхала. И эта мурти,
изумрудная Витхала, оно появилось таким образом: тут был великий джайнский царь, где-то недалеко, и он построил храм, и для этого храма он из изумруда сделал джайнское божество.
И он стал приглашать Вадираджа-тиртху: «Пожалуйста, пригласи, освети наш храм своим присутствием». Он пользовался большим уважением.
И Вадираджа-тиртха сказал: «Я не зайду в твой джайнский храм, или если ты хочешь, чтобы я зашел, я зайду только с одним условием: я зайду, только если ты мне отдашь божество, которое там стоит, при том условии, что оно станет моим Богом». То есть там была другая форма у него, джайнская, какого-то там тиртханкары, еще что-то.
И когда Вадираджа-тиртха туда зашел, то это божество, недолго думая, поставило руки себе на бедра и превратилось в Витхала. И бедному джайну пришлось отдать ему это божество, оно до сих пор
здесь, в память об этой его победе. Это тоже Хаягрива, которого дал Мадхвачарья, это в Яса-мушти. А это божество, которое в точности похоже по форме на Удупи-Кришну. Вот оно тут. Тут есть его. Вот этот вот нынешний глава.
Он сейчас в Бангалоре находится, вот этот удупи-кришна, тоже с мутовкой для пахтанья и с веревкой в руке. От постоянных абхишеков его черты стерлись, и такие же стершиеся черты здесь, так как он не поклонялся Вудупе, он оставался здесь, соды, то здесь у него появился этот Кришна, которому Вадираджа Тиртха поклонялся здесь.
В то время его очередь заступать на поклонении Удупе Кришны, он оставался здесь. Он послал туда своего ученика, а здесь он поклонялся этой Кришне. Ну и пожалуй, да.
А это сам он, это его золотые падуки, а это сам Вадираджа Тиртха — это мурти, который он дал своей матери. Это Шри Вьясадева. А это мурти, которую он дал своей матери, которая в разлуке с ним скучала по нему.
И сказала: я нахожусь здесь, в этом мурти. Ну и, пожалуй, последнее — это вот это вот сампута, шалаграм-сампута,
о нем коробка с крошечными маленькими шалаграмчиками, которые налипли на Вадираджу Тиртху, когда он совершал омовение в Дамодара-кунде. Вместе, откуда все жила-храмы происходят.
Вот несколько раз он совершал омовение, и каждый раз на него налипали эти маленькие шалаграммы, он сложил их сюда. Тут несколько тысяч шалаграммов. После его ухода эту шкатулку не открывали.
Им поклоняются, как бы в этом виде, в виде этой шкатулки, вот она занимает почетное место здесь. Вот она, эта шкатулка, посредине. Ну, в общем, вот это божества, которым поклоняются здесь, в этом матхе.
Вот изумрудный Виттал. Тут на месте. Вот такая вот такая вот история. Божества, где находятся?
Божества всегда находятся вместе со свамиджи, который возглавляет мат, он путешествует. Когда он не находится в Удупи, на парьяе, он путешествует и проповедует. И сейчас он в Бангалоре, и, соответственно, все это находится вместе с ним в Бангалоре.
Это странная традиция, божество-водитель? Это не странная традиция. Тут установлены определенные божества, а какие-то божества - это их, так сказать, божества. Это божество. Как мы возим свое божество?
Это божество для постоянной пуджи. Просто их много, их трудно, представьте себе, вот это ездит. Ну в общем, вот такая вот история. Вот он Вадираджа.
Чудо с установкой каменной колонны
А, да, последние — это Видьянидхи Тиртха, там Видьянидхи Тиртха решил в честь Вадираджи установить колонну перед храмом 3-крама. Видели эту большую каменную колонну, вытеснули эту колонну и стали устанавливать ее.
Колонна падает, опять пытаются установить, колонна падает, опять пытаются установить, колонна падает. Никак не получается, что-то не то, что-то неправильно делается.
В течение нескольких недель пытались установить эту колонну. Что бы ни старались, колонна все время падала.
В конце концов, а этот Видьянидхи Тиртха пришел во Вриндаван и стал молиться и стал говорить, что мы делаем не так, почему мы не можем установить эту колонну в твою честь?
И тогда Вадираджа Тиртха пришел к нему и сказал: потому что вы не поставили сверху этой колонны мое изображение.
И там сейчас есть, вы видели, изображение, и он на лебеде. И когда это изображение поставили туда, то колонна встала и до сих пор стоит, там, чтобы сказать, ну как бы утвердить его особый статус здесь. Вот.
Ну теперь все это тоже выдержать все. Но это гораздо нет, это этот самый, это Рагхавендра Свами. Вот это Мула-Рамачандра, которому он поклонялся, Рагхавендра Свами.
Это тот, про кого вы не слышали, это Рагхавендра Свами в Мантралае, святой из Мантралаи. Вот у него в руках Мула-Рамачандра, про которого я рассказывал, сам Рамачандра — это он, а это Пурандара-дас, его изображение.