Шримад-Бхагаватам 1.5.11. Ретрит наставников
Бхакти Вигьяна Госвами · Анапа · 2015
Главы
Чтение памятного стиха из Шримад-Бхагаватам
Памятный стих из пятой главы первой песни Шримад-Бхагаватам: Тад ваг-висарго джанатагха-виплаво ясмин прати-шлокам абхаддhavaty api / нам анантася яшо ‘нкитани яч чхринванти гаянти гринанти садхавах. Стих повторяется в двенадцатой песне Шримад-Бхагаватам, тяпи на манянантая сум Титаниат, Шринвантигаянти, Гринанди Саудаваха.
Стих повторяется в двенадцатой песне Шримад-Бхагаватам,
чтобы подчеркнуть важность, последняя глава 12-й песни Шримад-Бхагаватам, если я не ошибаюсь, называется «Слава Шримад-Бхагаватам», и он повторяется снова, но в первый раз он встречается в беседе Нарады Муни с Вьясадевой. раз он встречается в беседе на радымуни с уясадевой Не будем читать.
Перевод.
Но сочинение, состоящее из описаний трансцендентного величия, славы, форм, игр, безграничного Верховного Господа резко отличается от них, оно составлено из трансцендентных слов, предназначение которых — совершить переворот в неправедной жизни сбившейся с пути цивилизации. Такие трансцендентные произведения, даже если они несовершенны по форме, слушают, поют и принимают чистые люди, которые безукоризненно честны.
Комментарий Шрилы Прабхупады: Это свойство великих мыслителей — брать лучшее, даже из самого плохого.
Говорится, что разумный человек должен извлечь нектар из сосуда с ядом, подобрать золото, даже в нечистом месте, взять добрую и достойную жену даже из безвестного рода, и поучиться у человека или учителя даже из семьи неприкасаемых. Эти этические правила касаются всех без исключений.
Но святой человек намного возвышается над средним уровнем. Он всегда поглощен прославлением Верховного Господа, так как благодаря распространению
славы Святого Имени и слава Верховного Господа очистит оскверненную атмосфера мира, и в результате распространения трансцендентной литературы, подобной Шримад-Бхагаватам. Взаимоотношения между людьми оздоровятся.
Сейчас, когда пишутся комментарии к этому стиху, мы являемся свидетелями кризиса. Наш добрый сосед Китай, охваченный милитаристским духом, атаковал границы Индии.
Мы не имеем практически никакого отношения к политике, но знаем, что раньше Китай
и Индия веками жили в мире, не питая друг к другу никакой вражды. Дело в том, что в те времена жизнь протекала в атмосфере сознания Бога, и люди во всех странах мира были богобоязненны, чистосердечны и просты, а в отношениях между ними не было места политической дипломатии.
У Индии и Китая нет никаких причин для споров за землю, которая даже не слишком пригодна для жизни. И тем более, нет причин сражаться за нее.
Но, как мы уже упоминали, под влиянием века Кали, века раздоров, вражда между людьми возникает по малейшему поводу. И дело тут не в поводе, по которому возникает вражда, а в оскверненной атмосфере этого века.
Определенная часть людей систематически ведет пропаганду, призывая прекратить восхваление имени и величия Верховного Господа.
Поэтому так необходимо распространять послание Шримад-Бхагаватам по всему миру. Долг всех индийцев, обладающих чувством ответственности, нести трансцендентное послание Шримад-Бхагаватам всему миру, вторя людям, высочайшее благо и принося им желанный плод.
Но Индия забыла о своем долге, пренебрегая этим ответственным делом. Вот почему всюду в мире не прекращается вражда и раздоры.
Мы уверены, что даже если послание Шримад-Бхагаватам примут только выдающиеся люди, и в их сердцах несомненно произойдет перемена, а простые люди естественно последуют за ними.
Народные массы - послушный инструмент в руках современных политиков и лидеров. Даже если изменятся сердца только лидеров, это, несомненно, приведет к радикальному изменению атмосферы во всем мире.
Это великое произведение несет трансцендентное послание для того, чтобы возродить в людях сознание Бога и вновь одухотворить атмосферу мира.
Мы отдаем себе отчет в том, что наша честная попытка представить это великое Писание сопряжено со многими трудностями. Разумеется, нам не удастся передать его содержание адекватным языком.
Тем более, что этот язык не родной для нас, и, безусловно, наш перевод будет иметь много литературных погрешностей, несмотря на наши искренние старания представить его должным образом.
Но мы уверены, что эти недостатки не помешают людям оценить серьезность его содержания, и лидеры общества все же примут его, увидев
Важность духовной методологии выше языковых ошибок
в нем честную попытку прославить всемогущего Бога.
Если дом охвачен пожаром, его обитатели бегут за помощью к соседям, которые могут оказаться иностранцами, даже не зная языка, на котором говорят их соседи, жертвы пожара способны объяснить, чего они хотят.
Они поймут их, хотя и говорят на другом языке. Такой же дух сотрудничества необходим для распространения трансцендентного послания Шримад-Бхагаватам в оскверненной атмосфере современного мира.
В конце концов, эта наука о методике постижения духовных ценностей, и потому нас больше волнует методология, а не язык. Если люди мира поймут методологию этого великого произведения, успех будет обеспечен.
Когда люди во всем мире слишком поглощены материальной деятельностью, неудивительно, что отдельные люди и народы по малейшим поводам нападают друг на друга, таковы порядки этого века, Кали, века вражды. Его атмосфера уже отравлена всевозможными пороками, и это хорошо известно каждому.
Мир полон нежелательных литературных произведений, насыщенных материалистическими образами чувственных наслаждений.
Во многих странах есть специальные органы, уполномоченные государством выявлять и подвергать цензуре непристойную литературу. Это было давно и неправда.
Это означает, что ни правительство, ни сознающие свою ответственность лидеры общества не считают, что такая литература нужна.
И все же она появляется на прилавках, потому что люди хотят читать ее для удовлетворения своих чувств. Большинство людей ощущает потребность в чтении. Это заложено в природе человека, но поскольку их умы
осквернены, они хотят читать подобную литературу в этих обстоятельствах, такое трансцендентное произведение, как Шримад-Бхагаватам, не только ограничит деятельность развращенного ума людей, но и удовлетворит его потребность в занимательном чтении.
Возможно, что в начале Бхагаватам им не понравится — как человеку, страдающему от желтухи, не нравится сладкое. Но необходимо понять, что сладости - единственное лекарство от желтухи.
Таким образом, нужна систематическая пропаганда и популяризация Бхагавад-гиты и Шримад-Бхагаватам, которые действуют на болезнь чувственных наслаждений, как сладости на желтуху.
Когда у людей разовьется вкус к подобной литературе, другие произведения, отравляющие общество своим ядом, исчезнут сами собой.
Поэтому мы уверены, что несмотря на все недостатки данного издания, общество будет приветствовать появление Шримад-Бхагаватам, ибо это рекомендует Шрила Нарада, милостиво явление которого описано в этой главе. Умагинатими,
Сваем рупаем дати свапа дндикам Сригуру, Сритападам Сри Грун Вашнавча, Сри Рупам, Сакрятам, Сахана Гуна витам Лата Срика Витамша $12 патарипаси патин-панэби наумаха 6-тана пра Krщ',
Важность систематического изучения книг Шрилы Прабхупады
, Малаяксивига Варшана Прабху попросил меня сегодня поговорить об изучении книг, о слушании лекций, о чем слушать, как научиться слышать пожелания, отношения и чтении. И мне хотелось прочитать в самом начале этот стих
и комментарий Шрилы Прабхупады, в котором Шрила Прабхупада высказывает боль своего сердца. Сейчас появилось очень много книг, в том числе Вайснавских, многие из них очень интересны. Есть тенденция либо заслонять
книги Шрилы Прабхупады другими книгами. Либо ставить их на один уровень. Это очень опасная тенденция по той простой причине, о которой я говорил вчера, о том, что в результате этого очень велика
вероятность появления некого хаоса в голове. Источник наставлений, которым мы живем, в идеале должен быть один. Это не значит, что не нужны другие наставления, другие наставления нужны.
В Шримад-Бхагаватам есть очень важный стих в одиннадцатой песне, где говорится о том, что человек не может достичь совершенства, если у него только один гуру.
Это говорится в стихе Шримад-Бхагаватам, который заключает описание 22 гуру. В этой истории объясняется, что гуру должно быть много.
Шримад-Бхагаватам подчеркивает это, что в сущности человеку нужно иметь многих гуру, от которых мы получаем наставление.
Однако все ачарьи в один голос объясняют, что такой процесс приведет человека к успеху, если у него, тем не менее, есть некая сита, через которую он просеивает эти наставления.
Если он утвердился в наставлениях своего духовного учителя, и он получает все остальные наставления сквозь этот фильтр.
Потому что если разные наставления будут приходить к нам из самых разных источников, у нас нет некой общей единой системы критериев, в соответствии с которыми мы сможем понять, какие же наставления мне нужно принять, а какие наставления важны, какие наставления менее важны, какие наставления нужно принимать полностью, какие наставления нужно отложить, потому что они не соответствуют мне или моему уровню, и так далее.
Если у нас не будет этого критерия, то тогда практически мы можем совершить духовное самоубийство. Вчера Враджендра Прабху сказал, что у каждого хирурга есть маленькое кладбище.
Продолжая его мысли, я могу сказать, что все мы немного духовные самоубийцы. Нам не нужно даже, чтобы кто-то убивал нас в духовном отношении.
Потому что эта склонность к духовному самоубийству у нас, к сожалению, тоже иногда проявляется в нашей жизни, когда мы слушаем оскорбления в адрес преданных, это желание духовного самоубийства проявление наше зависти, которая у нас к сожалению есть.
Так вот, одну вещь мне хотел с самого начала сказать: что другие книги они хороши, и Шрила Прабхупада подчеркивал, что их нужно читать. Шрила Прабхупада в какой-то момент сказал о своих планах.
Он сказал: Я собираюсь перевести «Сандарбхи». Сейчас Бибхацу, исполняя его волю, переводит. Я надеюсь, что у нас появится «Таттва-сандарбха» в ближайшее время. И так далее.
Уникальность и адресат книг Шрилы Прабхупады
Он сказал, что он хочет перевести «Бхагавату», он хочет перевести «Махабхарату», что он хочет перевести «Рамаяну» для своих учеников. По той или иной причине, этому не суждено сбыться, но нет никаких сомнений в том, что Шрила Прабхупада хотел, чтобы мы это читали. Нет ничего дурного в этом. Но для того, чтобы мы могли получать пользу от чтения этого всего, у нас должно быть очень ясное понимание того, что хочет от нас Шрила Прабхупада или то, что он нам дает.
И его книги отличаются от всех остальных книг одной простой характеристикой очень важной, одним простым качеством. Шрила Прабхупада написала эти книги для нас, а другие писали эти книги не для нас.
Если взять других ачарьев, они писали эти книги для людей того времени, для людей, находящихся в той ситуации. Шрила Прабхупада писал эти книги для нас. И в этом их особенность.
И он думал о нас, он был движем состраданием к нам — тогда как и нам нужно как бы ценить это всё. Другие книги могут быть очень хорошие, и никто не пытается принизить их значение.
Но нужно понять также, что ради этого Шрила Прабхупада не спал ночами, чтобы дать что-то нам. И почему я захотел прочитать именно этот комментарий, потому что некое очень важное
качество Шрилы Прабхупады в нем проявлено, может быть, яснее, чем в каких-то других комментариях. У Шрилы Прабхупады было ощущение срочности.
Иногда мы ну как бы мы замыкаемся в своем коконе, у нас всё хорошо, мы Харе Кришну повторяем. У нас все и так нормально.
И там мир, ну, идет себе в ад, и пусть себе идет. Какое мне дело до этого? Я-то, ясное дело, куда пойду. Люди свободны, те делают, я свой выбор сделал. Пусть они идут, катятся куда угодно. Ну, это неправильно.
Изначально неправильное отношение, и Шрила Прабхупада нам это свое сострадание передает, это ощущение срочности того, что это нужно. Вот, и именно это ощущение срочности пробивает нас.
Его горячее желание... У Шрилы Прабхупады не было отстраненной интеллектуальной позиции. Ну да, ну все там, ну да, свобода воли у всех.
Бхагавад-гита потрясающую вещь пишет. В Бхагавад-гите, где Кришна говорит, что не надо трогать этих людей, на Бхауддхи-бхедам джанайет, не нужно их разум расщеплять. Делают они что-то, и пусть все делают.
И Шрила Прабхупада пишет: да, Кришна так считает, а я считаю по-другому. Да, он Бог, Он может так считать, Он может себе так позволить, но чистый преданный знает лучше, чего он хочет. Что в конечном счете надо расщеплять разум человека.
вот и это это очень большая смело взять и написать ну да крест так считает но я знаю лучше чего он хочет Потому Что сила Шрилы Прабхупады не может этого, ну, как бы не передать, это свое сострадание.
И эта срочность отразилась в его книгах. И когда мы будем читать, мы можем перенять это послание. Я каждое утро, первое, что я делаю после того, как я прочитываю джапу, я примерно 40 минут читаю книги.
Я редактирую, но для меня это способ. Для меня редактирование книг Шрилы Прабхупады — Это способ глубоко подумать над тем, что в них
говорится. Каждый раз, когда я обнаруживаю ошибку переводчика я очень радуюсь потому что моя склонность находить ошибки таким образом конструктивно заняты.
Опасность поверхностного чтения и плоды осознания
Вот. Ну, то есть, да, и почему потому что свое время меня поразило, я часто говорю об этом:
поразили слова Бхактивинода Тхакура в его эссе или в его лекции, которую он прочитал по поводу «Шримад-Бхагаватам» о бесплодном читателе, он говорит там, что читатель этого произведения может быть бесплодным.
И очень странное само по себе это выражение, потому что мы как бы не ожидаем никакого плода чтения, мы ожидаем плод от писания, да, понятно, но читатель как бы у нас есть некое отношение к этому процессу, как к чему-то такому.
Ну, возвлечению. Ну да, надо чем-то себя занять. Но Бхактивинода Тхакур говорит, что у чтения есть плод. И этот плод - то, что эти мысли прорастают у нас. Он очень интересно объясняет этот процесс.
Он говорит, что человек, а если он читает правильно или слушает правильно, смысл этого в том, что эта мысль внутри, и когда эта мысль прорастает внутри, она должна будет дать свой плод. Плод — перемены наши.
В сущности мы читаем не для того, чтобы приобрести информацию. И в этом беда чтения. Мы знаем, что в ведической культуре считалось,
что писать Веды или ведические писания — рядовой грех. Человек, который предавал это бумаге или там табличкам пальмовым. Он считался грешником.
Тут есть очень важный момент в этом я чуть позже прочитаю стихи, которые подтверждают этот момент, где говорится, что то есть у человека, у которого стоит книга на полке, у него есть ощущение того, что я в любой момент могу ее взять оттуда, и я все буду знать.
Вот все знание тут есть, когда нужно, прочитаю. Но поэтому изначально говорилось, что нужно зубрить, нужно внутрь это знание помещать, и оно рано или поздно там прорастет. Такое отношение о том, что я...
Я прочитаю сейчас эти стихи, они очень интересные... из Падма-пураны, которые имеют непосредственное отношение к нашей теме, очень важные стихи, я рассказывал много раз эту
историю из Падма-пураны, где Гокарна — один из первых рассказчиков Шримад-Бхагаватам. Не помню, кто описывает через какое время
после Шукадевы Госвами и после Шаунаки Риши там известно даже ровно, через сколько лет после Шаунаки Риши Гокарна рассказал Шримад-Бхагаватам. То есть это очень существенный момент, этот эпизод рассказа Шримад-Бхагаватам Гокарны, он очень важен. Мы знаем, что он рассказал его для своего брата распутного, который превратился в привидение.
И в течение 7 дней оттуда пошла эта традиция читать Шримад-Бхагаватам в течение 7 дней, вслед за естественно Шукадевой Госвами.
Слушала Шримад-Бхагаватам вся деревня, людей было много, но самолет Вайкунтха-аирлайнс прилетел за его братом Дундукари. Забрал Дундукари, Дундукари помахал всем рукой. Сказал: «До свидания».
Когда они уже готовы были отлетать, Гокарна сказал: «Погодите, погодите, погодите. А все же слушали Шримад-Бхагаватам, почему только Дундукари-то вы забираете с собой, вроде бы все слушали.
И слушайте очень внимательно, что они ответили, потому что там есть несколько важных стихов.
Шраваναςya vibhēda-labdhau atra samsthitaḥ, потому что они слушали по-разному. Пхала-бхеда: результат тоже был разный. Атра самстхитах. Шраванам ту критам сарварь. Все слушали, сарварь, все слушали, никаких сомнений нет.
Na tathā mānasam kṛtam. Но большая часть не думали над тем, что они услышали. На татха.
Но после этого, на татха татха, значит, после, мананам критам. Они слышат и слышали, а потом шли и чай пили с женой. Да, здорово вообще, послушали, отлично. Поэтому результат-то был разный.
И их склонность поклоняться Верховному Господу тоже была разная. Потому что один раздумывал над этим, и у него появилось это желание поклоняться. Это плод. Плод чтения Шримад-Бхагаватам.
В результате того, что я размышляю над этим, это то, что у меня появляется очень горячее желание поклоняться. Слушайте, это еще не все. Саптаратрамупасива все сиделись семь вечеров.
Претен насраванам критам, но слушал только прета, только привидение слушала. Мананади татха тена. Потому что он слушал с огромным, и после этого он думал мананади татха тена, он размышлял над этим.
В результате этого его разум стал непоколебимым. В результате этого его разум стал очень устойчивым, цель его стал очень ясный.
Бесполезность невнимательного слушания и неустойчивого знания
И дальше очень важная вещь говорится. чахатам гьянам, если знания адридам неустойчивое внутри. Если человек знает что-то, ну что-то там оно есть, что-то оно там, что-то он знает, что-то слышал. Адридам, чахатам гьянам.
Это знание напрасное, бессмысленное. Адридам чахатам гянам - знание, если оно неустойчивое, и это как раз то, что я хотел сказать: вот это неустойчивое знание - это наша беда.
Мы думаем, вот оно есть, вот там оно устойчивое. Оно не там должно быть. Значиние не нужно много знать, нужно знать немного, но оно должно быть очень внутри непоколебимым. Адридам чахатам гьянам, прамадена хатам шрутам.
А если человек слушает, но при этом прамада. Невнимательно. Хатам шрутам. Его знание бесполезно, если оно не устойчивое. А слушание бесполезно, если оно какое? Невнимательное. Сандидо хихатам мантро.
Мантра бесполезна, если она. Да, если человек опять же не слушает ее толком. Сан-Динда, Сан-Дигда. Хихата мантро.
И если джапа какая? Да если джапа невнимательная, если джапа нету концентрации интересно, тут переводится мантра. Не как мантра, а как совет. Ну, не важно.
И дальше вьяграчита. Вьяграчита буквально значит, что наше сознание не сосредоточено на джапе. Оно бесполезно. А вайшнавохата, дальше. Земля, на которой не живет вайшнав, она какая? Бесполезная. Нет никакого толка.
Хатам шраддам апатрахам: если неквалифицированный человек проводит какие-то обряды, то эти обряды какие? Бесполезные.
Хатам ашротрияданам. Если мы даем пожертвование человеку, который не ашротрия, не ученый, то наше пожертвование бесполезное.
Аначарам, а хатам кулам? Если в семье не культивируются правильное поведение, не даются моральные принципы, то эта семья какая? Расплодилась бесполезными детьми.
И дальше, собственно, самый ключевой стих, я его объяснял: вишвасо гуру вакишу, человек должен с очень большой уверенностью, доверием. Вишвас, вишвасо гуру вакишу — слушать слова своего гуру. Свосмин динатви бхавана.
Как он должен слушать? Динатве бхавана. Что значит динатви бхавана? Свасмин дина. Дина, что значит? Падший, да. Бхавана — значит чувство, человек должен считать себя каким? Падшим.
Это очень важный момент, потому что слушание происходит сверху вниз. если мы наверху, то мы ничего не услышим. Поэтому надо сесть внизу. Знаете, эту историю про мальчика, который Акбару сказал, почему он ничего не выучился.
Акбар кричал на своих придворных, что они его ничему не научили, и мальчик рассмеялся. Акбар очень возмутился и сказал: «Сын греха, ты что тут делаешь?» «Сам от такого слышу», — сказал мальчик.
Мальчик сказал, что «я очень... я просто, я не над тобой смеюсь, ты меня пойми правильно, я смеюсь над этими твоими придворными, которые молчат, потому что они знают, почему ты ничего не выучился, но боятся тебе сказать.
Сказал, а ты что ли знаешь? Он говорит, только меня научить, могу научить. Для этого что нужно сделать? Ну ты должен со трона сойти, я на него должен сесть.
Тут сошел со трона, сел, все-таки в ведической культуре был человек отчасти.
Мальчик сел и говорит: «Ну че, го, теперь спрашивай у меня». Говорит: «Да все, я уже и так понял». Спасибо большое. Все и так ясно. Потому что я правильную позицию понял, спасибо. Вег, тебя благодарен буду, потому что...
И тут говорят об этом посланники Вайкунтхи, Вишнудуты: «Вишваса-гуру ваки шус, вас мин дина тви бавана», как нужно слушать ману доша джайаш чайвайа — человек должен попытаться победить какие-то проблемы в своем уме, ману-доша, недостатки в уме — невнимательность, склонность рассеивать сознание.
«Катхаям нишчала-матих» — стараясь полностью сосредоточиться на том, о чем мне говорят. Это, ну, собственно, то, каким образом нужно слушать, вся методика слушания тут объясняется.
Практические методы глубокого освоения священных текстов
Вот. И что еще можно сказать?
То, что мы должны слушать, то, что мы должны читать, но читать, размышляя, слушать, размышляя, именно вот эта вот иллюзия возникает от того, что у нас книга стоит на полке, что я знаю, хотя на самом деле знания нет.
Поэтому что касается слушания или чтения: не нужно слушать много, не нужно читать много, не нужно Не нужно ставить перед собой такую задачу, я должен прочитать каждый день 20 страниц. Нет, прочитайте одну страницу.
Просто подумайте, попытайтесь действительно сделать так, чтобы пусть небольшая вещь, какая-то, или момент какой-то вошел, очень глубоко вошел в ваше сердце.
Я обычно рекомендую также обязательно рассказывать то, что мы прочитали. Потому что каждый из нас знает, что когда мы читаем, просто так, то это одно. Когда мы знаем, что нам нужно это рассказывать, это другое.
Говорят, что есть третий, еще более могущественный способ — это когда мы слышим что-то или читаем что-то, и потом знаем, что нам нужно будет написать что-то, касающееся этого.
Именно поэтому мы ввели это правило, что люди не просто слушают, они пишут, как они поняли, то, что они услышали, пишут какие-то небольшие самари, какие-то, да, какие-то описания, но люди, которые проверяют сейчас все эти сет кандидатов,
они говорят, что удивительное единодушие люди проявляют все чаще и чаще. Дословно, одно и то же пишут. Все с точностью до запятых и до грамматических ошибок.
То есть, ну, все думают, что очередной ИИ там есть провайдеры, которые обеспечивают правильным материалом. Полное, полная абсолютная глупость. Потому что это нужно для нас, это не для кого-то нужно. Не мне нужно.
Нужно нам, чтобы мы могли понять, чтобы мы могли подумать. Это всего лишь навсего способ.
Не нужно бояться, это способ расслабиться, подумать над этим, над всем, и понять, каким образом я буду применять это все в своей жизни. Вот. И еще раз, книги Шрилы Прабхупады я сказал немножко по этому поводу.
Они должны быть чем-то очень важным в нашей жизни постоянным. И мы должны читать другие книги. Это необходимость есть у нас, потребность есть у нас, читать что-то другое, получать какие-то другие вкусы,
думать, но нужно понимать, что все остальное мы читаем, чтобы понять их сквозь призму книг Шрилы Прабхупады. И может быть отчасти, чтобы нам яснее стало, что говорит Шрилы Прабхупады, такое тоже может быть.
Это два способа или две цели, ради которых мы читаем какие-то другие вещи, узнаем что-то, связанное с этим.
Я хотела еще какие-то вещи сказать, но я, наверное, скажу об этом сегодня вечером, когда у нас будет еще время, сейчас уже у нас наше время истекло, да?
Чтобы не сбивать какую-то программу, мы начали эту тему, и мы продолжим немного эту тему вечером. Всем спасибо большое.