Нектар преданности. Лекция 14.1

Вступительные молитвы и тема лекции

0:00Я в глубоком почтении склоняюсь перед Шри Шрила Госвами, Шри Рупой Госвами, Шри Санатаной Госвами, Шри Гуру-пада-падой Госвами, Шри Рагхунатха Дасом Госвами, Шри Дживой Госвами, Шри Гопалой Бхаттой Госвами, которые тщательно изучили благословенные писания и, желая ради блага всего человечества установить вечные принципы религии. Почитаемые в трех мирах, они — истинные прибежища для всех живых существ, и, охваченные чувством легкости и поглощены трансцендентным любовным служением Радхи и Кришны.

0:33Надеюсь, вы немного отдохнули за это время. Сегодня мы переходим ко второй волне восточной части океана преданности. У вас было время подумать и уложить в голове то, о чем мы говорили.

1:00Мы прошли первую часть, как она называется, первая волна? Садхана-бхакти. Общее описание преданного служения. И что являлось основным в этой первой части, первой волне? Нет. Определение.

1:20Определение чистого преданного служения. Или парибхаша-сутра всего бхакти-расамрита-синдху, всего нектара преданности. Четкое определение, которое давало нам возможность ясно представить себе, что такое чистое

1:33преданное служение, отличить чистое преданное служение от всех остальных форм бхакти, которые не являются чистыми. Дальше Рупа Госвами описывал различные признаки,

1:49характерные для преданного служения на ступенях садханы, на ступенях бхава-бхакти и на ступенях према-бхакти. И мы говорили с вами о том, что прежде

2:03всего преданное служение отличается каким качеством, какое первое качество отличается у богослужения? Клешагхни. Клешагхни. Что значит клешагхни? Преданное служение.

2:14Преданное служение освобождает человека, избавляет человека от страданий. И мы доказывали с вами, что это самые универсальное и самое могущественное средство, которое может коренным образом решить все проблемы человека.

2:29Люди бьют голову, ломают голову над тем, как решить свои проблемы. Но Рупа Госвами говорит: вот она, садхана-бхакти является таким способом.

2:41И при этом какое сравнение цитировал Рупа Гасвами, с чем он сравнивал бхакти или преданное служение по отношению к греховным реакциям, которые накоплены? С огнем. С каким огнем?

2:58Который превосходит семя желаний. Да, семя желаний.

3:02И другой пример, то, что бхакти является огромным костром. И то, что оно может сжечь все, что угодно. Это пламя очень сильное. И оно может в конце концов сжечь все, что угодно, все, что накопилось у нас за многие-многие тысячи и миллиарды жизней.

3:21Но тем не менее, почему мы сами на себе не ощущаем этого до конца, по крайней мере. Можем, может быть, не чисто? Горит этот огонь или не горит? Горит. Слава. Олег, снял. Да.

3:44Суть в том, что этот огонь варит, в этом нет никаких сомнений. Но как любой огонь, даже самый большой, не сжигает все мгновенно. Требуется определенное время, чтобы греховные реакции были сожжены.

3:58Точно так же и преданное служение, и бхакти может жечь все что угодно, но требуется время. И что нужно нам с вами делать на нашем этапе, чтобы мы избавились от всех страданий? А точнее. У нас есть этот огонь.

4:17И как он горит? Кто сказал? Кто-то сказал, как он горит. Слабо. Что нам нужно делать? Разжигать его. Как называется этот процесс разжигания огня? Садхана. Садхана. Садхана.

4:36Все клеши, все источники, причины страданий уйдут, избавятся, сердце наше полностью должно очиститься. Это сознательные усилия, которые мы прилагаем для того, чтобы в конце концов избавиться от страданий.

Проявление и основные источники анартх

4:52И мы сегодня будем еще с вами говорить, но я хотел вернуться немного к этому очень важному моменту, клешне дне, и поговорить о ступенях уничтожения анартх. Бхактивинода Тхакур говорит, что есть три вида анартх.

5:11Кто знает такие виды анартх, что это за анартхи, которые есть в нашем сердце? А сам Шри Кришна... анартхи? Нет. Он классифицирует анартхи. Сначала определим. Итак, у нас есть анартхи. Нечто ненужное нам.

5:41То, что должно быть сожжено. Каким образом анартхи проявляются внешне? Есть два вида, две формы проявления анартх. То, что у нас есть анархия в нашем сердце. Кто не сомневается, что у него сердце есть анархия?

6:00По каким признакам это можно определить?

6:08Есть два вида проявления анарт. Когда человек совершает греховные поступки, когда он совершает грех, папу. То появляется анарта. И анарта проявляется двояко. Первое проявление анархии — это клеша. Страдание. Страдание.

6:28И второе проявление. Это внешнее. Каким образом внешне? Нет, внешнее. Вигхна. Это препятствия.

6:43Совершая грехи и помещая анархии в своем сердце, мы одновременно создаем свои страдания внутри, и мы создаем препятствия вовне, препятствия для нашего преданного служения.

6:56И сейчас мы поговорим об этих анартах и о том, как они уничтожаются в процессе преданного служения, в процессе того, как огонь сжигает их постепенно. Итак, есть три источника или три причины, три корня анарх.

7:16Что порождает анарты? Какая деятельность порождает анархии? Греховная. Как называется греховная деятельность? Папа. Артха? Кака? Душкрити. Ну, так или иначе.

7:33Видхарма. Душкри тотха. Это называется анарти, порожденные... Душкри тотха. Не важно, не нужно запоминать. Анартии, порожденные греховной деятельностью. Какая еще есть причина анарт? Так, апарадха. Еще. Нет.

7:59Материальное желание приводит к греховной деятельности.

8:02Греховная деятельность порождает анархии. Оскорбление святого имени. Апарадхи. Это оскорбление святого имени. Под аппаратхами прежде всего подразумевается нама-апаратхи. И наконец, есть еще одна деятельность,

8:21которая порождает анартхи. Если мы занимаемся бхакти, но занимаемся бхакти несовершенным образом, то бхакти тоже приводит к возникновению анартх. Такие анартхи называются бхактиуттха. Они порождены самой бхакти.

8:47Как называется? Бхактиутха. Дускритотха. Апарадха. Бхактиутха. Неважно. Не забивайте себе голову. У вас будет возможность забить себе голову, когда наш гость будет учить вас премудрости.

9:17И такая классификация анархии очень полезна, потому что в зависимости

9:23от источника анартх, в зависимости от того, в результате чего анартхи возникли в нашем сердце, они будут уничтожаться на тех или иных ступенях, они будут уничтожаться по-разному в процессе преданного служения.

9:38И совершенно очевидно, что анартхи уничтожаются постепенно. Например, если человек занимается бхакти, и он достиг какого-то положения,

9:48если он стал, например, президентом какого-нибудь большого храма, где-нибудь не в России. А в Индии. Те храмы богатые, где много денег, много всего... Какие анартхи могут появиться в его сердце? Привязанность к чему?

10:08К славе, к деньгам, и все к чему? К положению. К почестям, к положению... Совершенно верно.

10:15И по мере того, но если он при этом, предположим себе, что такое возможно, искренне занимается преданным служением и сохраняет его в чистоте, старается хранить его в чистоте, то от какой привязанности он избавится сначала?

10:32Итак, у него будет привязанность к деньгам, к почету, почестям и привязанность к славе, к положению. От какой привязанности он избавится? Сначала? Да. Сначала он станет равнодушным к деньгам. По крайней мере, должен стать.

10:59Потом постепенно идет процесс уничтожения анартх, и есть разные ступени, разные степени уничтожения на почести или власть. Другое более правильно, да, сказать - власть. Там почести и слава - это близкое.

11:23Ну да, власть — это положение.

Пять ступеней полного уничтожения анартх

11:30Есть разные ступени, разные степени уничтожения. И Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что есть пять ступеней уничтожения анарх: частичная, массированная, почти полная, полная и абсолютная.

11:56Называется экадеша-вартини, баху-деша-вартини, праика, пурна и атьянтики. Частичная, массированная, почти полная, полная и абсолютная. Теперь, если наши апарадхи были порождены греховной деятельностью.

12:15Если их источником является папа-дукшрити, викарма, то на ступени бхаджана крии что будет происходить с такими апарадхами? До какой степени они уничтожаются? Нет. Почти полностью.

12:42Когда человек занимается бхаджана-крией, приступает к бхаджану, начинает совершать баджан сознательно, то все последствия его греховной деятельности почти полностью уничтожаются. Остается...

13:00Что же после этого там остается? Остается кое-что. Кое-что остается.

13:09Но кто чувствовал облегчение после того, как он приступал к преданному служению? Приступил к преданному служению, начал читать мантру. Все чувствовали облегчение.

13:18Любой человек чувствует сразу же, практически как только он начинает бхаджан, бхаджана- крию, какую-то регламентированную деятельность, он сразу же чувствует облегчение.

13:29Это значит, что почти полностью уничтожились анартхи, так? Но при этом на уровне ништхи они уничтожаются полностью.

13:42Ништха — это когда человек... Это ответ на вопрос Рамани Тхакуру: так как человек всё-таки всё ещё нестабилен в своем преданном служении, занимаясь бхаджана-крией, это проявление анарт, это проявление вигхн, вот эти вот препятствия, которые мы создаем, и клеш, какие-то страдания. Все эти колебания и шатания, которые есть у нас, это проявление каких-то остатков анарт.

14:08Так, и когда они уничтожаются абсолютно, полностью? Абсолютно полностью. Кто больше? На уровне асакти. Асакти.

14:27Ступень привязанности к Кришне означает, что полностью мы очистились от всех грехов, от всех анарт, порожденных нашей греховной простой деятельностью. Асакти? Асакти. Да, абсолютно верно. Абсолютно. Да, абсолютно.

14:44Асакти еще остается. На уровне бхавы остается. И даже на уровне премы остается. Да, это аппарат анартх, которые порождены греховной деятельностью.

14:58Сейчас мы перейдем к другим другим видам анартх, и тогда будет ясно, что у нас остается там, то есть это то, как уничтожается карма.

Избавление от анартх порожденных бхакти

15:09Ступени уничтожения кармы: постепенно карма, порожденная нашей прошлой греховной деятельностью, уничтожается уже на уровне бхаджан-крии достаточно серьезно. На уровне ништхи она уничтожается практически полностью и абсолютно уничтожается на уровне асакти.

15:28Теперь, если наши анартхи порождены бхакти, если источником их является бхакти, бхакти-уттха, то на уровне бхаджан-крии какое будет какая будет ступенька уничтожения? Бхаджан-крия? Частично.

15:56Да, они тут возникают на этом уровне. На этом уровне только частично отчасти. Некоторые из этих анарт уничтожаются, а другие наоборот возникают. Но на каком уровне они уничтожаются полностью?

16:18Когда наступает полное уничтожение. Мы занимаемся бхаджан-крией, мы занимаемся преданным служением, и пока мы занимаемся этим с ленцой, у нас появляется что? Анартхи.

16:36Если мы делаем это несовершенно, это значит, что у нас нет вкуса к этому. Когда они уничтожаются полностью? Ручи? Когда появляется вкус. И они абсолютно уничтожаются, когда... О, извиняюсь.

16:51Они абсолютно уничтожаются на уровне ручи. Уже на уровне ништхи они уничтожаются полностью.

17:02То есть это вот что касается анартх, возникающих в результате бхакти, достаточно обрести вкус, как все эти анартхи впоследствии полностью уничтожаются.

17:17И самое опасное, самое печальное — это анартхи, которые возникают в результате чего? Нама-апарадх. Потому что от них избавиться сложнее всего. Они уходят позже всего. На самой последней стадии.

17:37А их 4 вида по источникам. Нет, 3 вида. 3 вида по источнику. Я имею в виду, нама-апарадх. Нет, нет, нама-апарадх. Сейчас имеется в виду нама-апарадх. Прежде всего нама-апарадх.

17:51Самартха — это отдельный, кстати, мы имеем в виду нама-апарадх, так что касается апарадхи, анархий, порожденных апарадхами, то на каком? Что происходит с ними на уровне бхаджана-крийи? Как они уничтожаются?

18:14Частично. Частично. Бхаджан-крия означает, что мы отчасти создаем их, отчасти уничтожаем. Частично. Отчасти. Что происходит с ними на уровне ништхи? Массированный, да.

18:33То есть уже, как бы мы начинаем эту работу по уничтожению аппарата, когда человек достиг стабильности в преданном служении, это значит, что работа по вырыванию этих сорняков началась и идет полным ходом.

18:50Что происходит с ними на уровне бхавы? До какой степени они доходят на уровне бхавы? Почти полностью. Почти полностью, да. Бхава — это уровень, на котором они почти полностью уничтожаются. Так.

19:09Что происходит с ними на уровне премы тогда? Даже не абсолютно, потому что полное. Нет, полное. Когда они уничтожаются окончательно. Да, совершенно верно. Васту-сиддхи.

19:26Когда человек обретает духовное тело и доходит до уровня васту-сиддхи. Только в этом случае все последствия нама-апарадх, оскорблений и прежде всего оскорблений преданных смываются.

19:43Даже на уровне премы остаются малейшие следы нама-апарадх. Прежде всего самый первый — это садху-нинда.

19:59Это... Это еще раз, чтобы мы прониклись, задумались над серьезностью нама-апарадх и подумали над тем, как постепенно уничтожаются анархии, порожденные нашей деятельностью в нашем сердце. вариант? Знаете же очень другого?

Важность служения духовному учителю и шастрам

20:29Другого способа нет. Шрила Бхактивинод Тхакур говорит, каким образом избавиться от всего этого. Что, несмотря на то, что этот процесс медленный, постепенный,

20:44тем не менее, это все равно единственный способ избавиться от тех страданий. Другого способа нет. Это единственный способ полностью от всех страданий избавиться.

20:53Все остальные способы — они только порождают новые страдания и приводят к тому, что человек вертится в этом круговороте рождений и смертей. Но всё-таки каким образом можно избавиться от всех анарха-апарадх? Что является...

21:10Кто может сформулировать как бы единый рецепт избавления от анарха-апарадх? Что нужно для этого делать?

21:27Шрила Бхактивинод Тхакур говорит, что несмотря на то, что это как бы достаточно пессимистичная картина, человек может избавиться от анарха-апарадх. И для этого он должен служить духовному учителю искренне. Это гуру-сева.

21:44И он еще должен служить кому-то или чему-то. Для того, чтобы избавиться от анарха-аппарата... Всему. Преданным это хорошо. Гуру тоже преданный. Миссия это тоже хорошо. Но есть еще что-то, чему нужно служить. Шастра.

22:01Если человек служит искренне, духовному учителю и шастрам,

22:06священным писаниям, если он пытается понять, что он делает, очень внимательно, то это единственный верный способ для того, чтобы избавиться от анарха-апарадх и не порождать анархии.

22:23Поэтому бхава, или любовь к Богу, является такой труднодостижимой. Как называется это качество бхавы? Судурлабха. Судурлабха значит, что она очень труднодостижима, потому что это очень редкая вещь.

22:38Бхава редко встречается в этом мире, потому что нужно преодолеть вот эту вот пустыню, уничтожить все апарадхи. И все анархии, прежде всего, анархии, порожденные апарадхами. Но тем не менее, надежда есть.

22:56И еще раз, мы говорили, что хотя бхава является труднодостижимой, но что нужно сделать для того, чтобы бхаву достичь? Что нужно сделать для того, чтобы обрести эту всепоглощающую любовь Богу? Садхана. Гуру служить.

23:20Мы говорили гораздо более конкретную вещь. Тасмата кена манаса. Примером чего достигли Махараджа Парикшит с бабой? Как он слушал? Внимательно слушал. На самом деле, баба достижима. И баба достижима легко.

23:47Если тасмад кена манаса, если человек сосредотачивается на шраванам и киртанам. С шраванам и киртаном, сосредоточенное, поглощенное слушание в зависимости от того, насколько мы сосредоточены на шраванам и киртанам. Если мы делаем это в обществе преданных, то тогда человек может очень легко преодолеть все это.

24:07Поэтому тут говорится: гуру-сева и шастра-сева. Это две неразрывные вещи. Что делает гуру? Что значит служение гуру? Служение гуру значит слушание. Слушать гуру значит служить ему. Служить и слушать - это одно и то же.

24:21Шрути-шастра-нипунах, васудева-катха-ручих.

Причина привлекательности Кришны к преданному

24:28И сегодня я хотел одну вещь пояснить, которая не очень ясна была в прошлый раз. Это относительно привлекательности. Как называется самое последнее качество, самая последняя характеристика бхакти. Да. Шри Кришна-акарши.

24:46И мы говорили с вами о том, почему Кришна притягивается

24:52бхакти, почему Кришна притягивается к бхакти-расе, почему Кришна притягивается бхакти-расой — это его собственная энергия, правильно? Расцветает что... Как, как конкретно, какую аналогию мы приводили? Ручей и гора.

25:13То есть Кришна имеет в себе эту энергию, но

25:18эта энергия находится в статичном, застывшем состоянии. Когда она растапливается, то она приобретает другие качества, и Кришна не может оторваться от нее, он привлекается, он притягивается к ней.

25:29Но что растапливает эту гору? Что является тем фактором, который растапливает Прему? Желание дживы. Желание сильное. Близко. Лауля. Близко, да. Разлука с Кришной.

25:52Когда преданный начинает понимать, что я очень сильно зависаю, что я не... что без Кришны, что Кришна нужен мне. Вот это чувство разлуки начинает растапливать. Жажда Кришны.

26:08Растапливает эту черту према, и соответственно Кришна притягивается к такому преданному. Хорошо, мы с вами еще говорили о том, что в этих шести признаках, в

26:21шести признаках бхакти, есть три характеристики, чего, три степени чего описаны. Три степени счастья и три степени чего? С одной стороны, три степени счастья, а с другой стороны, три степени чего еще? Три степени свободы.

26:41Нет. Нет. Три степени счастья и три степени чего? Какие были три степени счастья у нас? Субгода? Нет. Нет. Мокша-лагута-крит. Лагута-крит. Сандрананда. Сандрананда. И сандрананда-атишая. Мокша-лагута-крит. Сандрананда.

27:10Какие у нас были... Кто еще? Три степени чего еще описаны? Да. Да, да. Совершенно верно. Три степени чего? Три степени привлекательности. На первом этапе кого привлекает преданный? Да. Он привлекает весь мир.

27:30Он привлекает окружение. Три степени привлекательности. На втором этапе он привлекает кого? Кришну. Кришну привлекает, да. Но как он привлекает Кришну? Чем привлекательность бхавы отличается от привлекательности премы?

27:49Према Кришны зависит. А в бхаве он не зависим? В чем разница между привлекательностью преданного на уровне бхавы и на уровне премы? Кто помнит примеры, которые приводил Рупа Госвами для иллюстрации этих качеств?

28:15С одной стороны, для иллюстрации качества все Шрила Прабхупада приводят в «Нектаре преданности». Для иллюстрации качества судурлабха и с другой стороны, для иллюстрации качества Шри Кришна-акаршини — в чем разница в этой степени привлекательности преданного и

28:42Кришны? То есть, а там только Кришну, шри не привлекает? Откройте, откройте, откройте. Посмотрите, какие два примера, две иллюстрации Кришне Шрила Прабхупада приводит тут.

29:01Какую иллюстрацию он приводит для того, чтобы проиллюстрировать качество судурлова, привлекательности? 41-я страница. Откройте.

29:13На 41-й странице приведен пример привлекательности на уровне бхавы. И на 43-й странице приведен пример привлекательности на уровне премы. Подумайте, дайте мне ответ. В чем разница?

29:35Цена, за которую вот это приобретается Господа, потому что Господь привлекается... Где, где? На каком уровне становится пленником Господа? Так. Еще кто-то что-то может сказать?

29:51Какие иллюстрации две приводит Рупа Госвами? Иллюстрации. То же самое. И в том и в другом случае о ком он говорит? О Пандавах. Правильно?

30:02Правда же? Так что он говорит об абхинаве. Здесь он говорит, что иногда Он исполнял его желания. Так. А тут он говорит, что Он полностью как бы находится во власти такой. Он живет у него дома.

30:16Иначе говоря, на уровне бхавы Кришна исполняет наши желания. Кришна подчиняется нам. Но Кришна — Он иногда только появляется у нас. Он может прийти, может уйти. Как Он, наш посланец, Он придет и уйдет куда-нибудь.

30:34Но на уровне премы что случается? Кришна живет. Кришна все время находится с таким преданным. Он не может расстаться с таким преданным. В этом заключается разница.

30:47Тут Он может исполнить какие-то наши желания, Он подчиняется нашим приказам, нашей воле, но Он не всегда с нами. Тут он всегда с нами. Мы привязали его своею премой, тут мы привлекли к себе Кришну на уровне садхана-бхакти, на уровне бхава-бхакти мы подчинили Кришну своим желанием, но на уровне премы эта степень подчиненности Кришны становится еще больше, так что Кришна не может даже расстаться с нами.

31:14И, естественно, на этих уровнях о страдании речи не может быть.

Разбор трех форм преданного служения

31:21Хорошо. Мы приступаем ко второй главе. Начальная стадия преданности. Откройте, пожалуйста, на 44 странице.

31:34Шрила Прабхупада пишет, что Шрила Рупа Госвами описывает три формы преданного служения: регулируемую практику преданного служения, преданное служение в экстазе и преданное служение в чистой любви к Богу.

31:46Как это называется, на понятном нам языке? Садхана. Бхава. Бхава и према. Садхана-бхакти, бхава-бхакти и према-бхакти. Так, мы скоро с вами будем переводить с русского на санскрит. Подходим к этому.

32:06И дальше он говорит: как правило, выделяли два вида регулируемой практики преданного служения, четыре вида преданного служения в экстазе и шесть видов преданного служения в чистой любви к Богу. Что это значит?

32:18Кто может объяснить, что это за два вида регулируемой практики преданного служения, четыре вида преданного служения в экстазе и шесть видов преданного служения в чистой любви к Богу? Да, совершенно верно.

32:36На самом деле имеются в виду эти качества, которые мы прошли. Для садхана-бхакти имеются в виду вот эти две формы или два проявления бхакти: клешагхна и шубха. Для бхава-бхакти это что?

32:50Клешагхна, шубха, судурлабха, мокшалагхута-крит, и для према-бхакти это плюс все шесть. Имеется в виду именно это, то есть чтобы расшифровать, нужно очень чётко понимать.

33:04И дальше очень интересное утверждение, которое абсолютно неправильно переведено в русском переводе. Так что даже не пытайтесь понять его в русском переводе.

33:17В этой связи Шрила Рупа Госвами предлагает классифицировать людей, способных принять сознание Кришны, то есть преданное служение по их наклонностям. Имеется в виду вот что.

33:33Рупа Госвами предлагает классифицировать людей почему? Как по-вашему?

33:39в зависимости от То есть три ступени преданного служения, и, естественно, что разные люди могут заниматься разными формами преданного служения: есть садхана, есть бхава и есть есть према.

33:59Как можно определить готовность человека заниматься саданой в Баба-Бхахте или премо-бхахте? Какой критерий для этого? Что имеется в виду под наклонностями людей? Ну что, какие мотив? Какой мотив? Да. Вкус.

34:21На самом деле Рупа Госвами предлагает классифицировать людей по степени вкуса, по тому, насколько у них развит вкус к преданному служению. И это конец первой волны еще нектара преданности.

34:39Где Рупа Госвами утверждает, что нужно иметь небольшой, хотя бы небольшой вкус, хотя бы очень маленький вкус для того, чтобы понять бхакти- татву или раса-татву, для того чтобы мы поняли бхакти, нужно ручи, и достаточно даже очень маленького ручи, но без ручи или без вкуса понять бхакти невозможно.

35:07Что именно вкус является ключом к пониманию бхакти, он говорит, что свальпа-апи-ручир, даже маленький вкус, эвасьяд бхакти-таттва-авабодхиках.

35:24Это значит, что он очень эмфатически подчеркивает, что для того, чтобы войти, подойти к бхакти, понять бхакти, нужен хотя бы небольшой вкус. И мы будем с вами сейчас говорить об этом вкусе и о том, что такое вкус.

35:43То есть Шрила Прабхупада сразу же переводит как бы это утверждение о вкусе в плоскость того, каким образом бхакти можно получить или бхакти можно обрести?

35:54Какая квалификация должна быть у человека для того, чтобы обрести бхакти? Что нужно для того, чтобы человек начал заниматься бхакти?

36:12Нужно неправильно сказать — кармическую предрасположенность, потому что бхакти находится вне сферы кармы, бхакти находится за пределами кармы.

Связь веры со вкусом и прошлым опытом

36:22Но тем не менее, предварительным условием или критерием является сила вкуса. Сила вкуса. И что значит вкус в данном случае? Что такое этот маленький вкус? Крошечный вкус, маленький ручи — Вера. Совершенно верно.

36:40Ручи означает шраддха. Вера имеет природу вкуса. Чтобы человек что-то сделал, это на самом деле относится к любой деятельности. Сейчас мы говорим о том, что нужно, чтобы человек стал заниматься бхакти.

36:55И Рупа Госвами говорит, что для того, чтобы человек начал заниматься бхакти, ему нужен хотя бы маленький вкус к этой бхакти. И это абсолютно универсальное утверждение.

37:06Для того, чтобы человек начал заниматься чем бы то ни было, ему нужен вкус к этому. Кто знает, на каком принципе основана реклама, а не рекламу. Вкус. Процесс. Вкус. Что такое реклама?

37:20Реклама означает, что они создают в человеке вкус. Человеку нужно дать вкус. Что они показывают, да, там. Они могут показывать все, что угодно. Неважно, чтоб какой-то вкус там был. Кто-то что-то такое. Вкус.

37:39Человек видит какой-то образ. Этот образ создает у него вкус, определенный вкус. И этот вкус порождает что? Желание или шрадху.

37:49Он порождает ему в человеке веру в то, что если я буду делать то же самое, то я буду счастлив. То я тоже буду счастлив.

37:57Если он видит какого-нибудь там совершенно дурацкие вещи, там парит какой-то орел над нью-йорком и это реклама сигарет, человек думает: «Да-да, я буду как орел». Я буду как орел. Я буду Нью-Йорком болеть.

38:18У человека появляется вера. Это вера иррациональна. Шрадха всегда иррациональна.

38:23Она не имеет рационального объяснения, но она имеет природу вкуса, природу ручи. И точно то же самое: для того чтобы человек начал заниматься преданным служением, для того чтобы он что-то понял в преданном служении, ему нужен определенный вкус.

38:43Однако этот вкус — в отличие, чем отличается этот вкус? Вкус преданного служения, ручи, от обычного вкуса? На самом деле он не отличается ничем от обычного. Вкус. У нас остается с нами вкус или нет? Ничего. Вкус остается.

39:06И материальный вкус остается. Где остается материальный вкус? В форме самскар. В форме самскар. В форме подсознания. И духовный вкус остается. Но где остается духовный вкус? В сердце, в душе. Совершенно верно.

39:21Поэтому Рупа Госвами говорит, что преданное служение в этой жизни — это всегда продолжение процесса преданного служения, начатого в одной из предыдущих жизней.

39:29Тот, кто раньше никак не был связан с преданным служением, не может встать на этот путь. Иначе говоря, нам нужен какой-то небольшой предварительный вкус, который мы должны были обрести.

39:41И этот вкус означает, что Он означает опыт. У нас должен быть определенный маленький опыт. Потому что опыт дает вкус, дает наслаждение. И опыт, приобретенный в предыдущей жизни, или в этой жизни,

40:03так или иначе, он остается вместе с дживой, с дживой, которая отведала его, и в этом, собственно, проявляется милость Кришны. В чем проявляется милость Кришны по отношению к дживе?

40:15В том, что джива не может забыть этот вкус. Где об этом Кришна говорит в Бхагавад-гите? Свальпам апьясья дхармасья траяхте махато бхайат. Даже небольшое продвижение по этому пути может засетить человека от страха.

40:37Потому что Кришна, находясь в сердце живого существа, сохраняет этот вкус, он дает ему память, память об этом вкусе к преданному служению. Поэтому свальпам апьясья дхармасья траяхте махато бхайат. Защищает его от падения.

40:59Да. Здесь вот пишут, что тот, кто раньше никак не связан с преданным [служением], то уже не может связаться. Не может. То есть как получится, что если человек вообще не умеет находиться? Сейчас. Все. Все мы дойдем до этого.

41:17Хорошо. Теперь давайте еще поподробнее поймем, все-таки природу этого вкуса. В чем проявляется, как этот вкус более конкретно проявляется у нас?

41:29Как Шрила Прабхупада объясняет природу этого вкуса или ручи? Это вкус к чему конкретно? Опять же, к деятельность. К деятельности ли? К общению или.

Изучение священных писаний и духовный опыт

41:44Как Шрила Прабхупада объясняет вот этот вкус? В конце 44 страницы, в начале 45-й страницы. Еще раз, везде, где здесь в русском языке стоит слово склонность или наклонность, имеется в виду ручи, вкус.

42:06Однако в любом случае людям, имеющим врожденную склонность к изучению таких книг, как «Бхагавад-гита» и «Шримад-Бхагаватам», Преданное служение дается легче тем, кому?

42:21То есть, этот вкус или опыт из прошлой жизни проявляется в том, что у человека появляется вкус к чему? К шастрам, и прежде всего к бхакти-шастрам, «Бхагавад-гите», к «Шримад-Бхагаватам». У него появляется желание изучать эти шастры. Не просто спекулировать, не просто заниматься, не просто изучать Канта там и думать, ломать себе голову над тем, что такое категорический императив.

42:47Сам Кант же забыл об этом, когда впал в маразм. Он придумал что-то, к нему приходили и говорили: «Не могли бы вы нам объяснить?» Он смотрел на них и говорил: «Я не знаю».

43:06Есть много различных форм спекулятивной философии, но вкус преданного служения остается в душе человека, память из прошлой жизни.

43:16Опыт, духовный опыт, проявляется в том, что человек открывает Бхагавад-гиту и думает: «Так оно и есть. Я всегда так и знал. Так оно и должно быть, правильно». Кто из вас с этим сталкивался в своей жизни? Это вкус.

43:33Это значит, что у вас был и есть опыт прошлой жизни, опыт духовной практики, когда вы открываете священное писание, вдруг все становится на свои места. Вы понимаете, что так оно и должно быть, иначе быть не может.

43:51Я так и знал. То есть ручи в данном случае — это представление о том, что бхакти-шастры — это самое высшее, самое лучшее. Это вдруг как бы озарение человека, то, что он нашел, то, что он всегда искал.

44:15То, что эти шастры превосходят все остальные виды священных писаний, все остальные формы интеллектуальной практики, все остальное, что есть. Потому что логику всегда можно опровергнуть, вкус невозможно опровергнуть.

44:34Но дальше, то есть у нас появляется определенный вкус, бхакти-састра. Вкус к священным писаниям. Мы начинаем их изучать, и это в свою очередь

44:45дает нам шраддху или веру, которая позволяет нам постичь священное Писание, но все-таки, что такое теперь дальше, после того, как мы этот вкус получили, у нас появилась шраддха.

44:59У нас появился опыт, опыт привел к тому, что у нас есть вкус, вкус дал нам шраддху или веру.

Важность энтузиазма в практике преданного служения

45:06Веру в священное Писание, веру в шастры, что дальше мы начинаем делать, к чему это приводит, в свою очередь. Да, практиковать. Практика, деятельность. Все это должно обязательно перейти в сферу активной деятельности,

45:25в преданное служение, как Шрила Прабхупада переводит бхакти. Что появляется желание делать что-то. Не просто сидеть, не просто говорить: все, я уверовал. На этом у меня все кончилось. Поверил я. Хорошо, харибол!

45:44Я спасен отныне. Это обязательное действие. И соответственно, если человек, если человек, скажем, говорит, что он верит, но при этом он не действует, не делает ничего. Что это значит?

46:01Если кто-то говорит: «Я верю», но при этом он как был, так и остается тем же самым, значит, у него нет чего? Вкуса нет. Значит, у него нет вкуса. Поэтому он не действует. Поэтому он находится в этом состоянии.

46:17То есть вера, шраддха, всегда подразумевает энтузиазм. Это определение Рупы Госвами откуда? Вера. Нектарные наставления. Из «Нектара наставлений». Утсахан нишчайад дхерьям тат-тат-карма-правартанам.

46:30Прежде всего шраддха или вера — описание ступени шраддды — а в том, что у человека появляется энтузиазм. Энтузиазм этот имеет какое качество? Да. Энтузиазм заразителен. Энтузиазм — это очень заразительная вещь.

46:49Шраддха — это заразительная вещь, если она действительно проявляется в деятельности. Шрила Прабхупада рассказал замечательную историю однажды про то, какой должна быть шраддха? Про то, что такое настоящий энтузиазм.

47:06Это история про Чарли Чаплина. Она, к сожалению, не описана ни в каких пуранах, но тем не менее она очень хороша.

47:13Чарли Чаплин однажды — я никогда не видел этого, но Шрила Прабхупада очень забавно это рассказывал — Он пришел на бал.

47:21Он пришел во фраке на бал, все остальные тоже во фраках. У него галстук, бабочка, все как нужно, цилиндр. Так вот, он сел на кресло. Кресло было намазано или покрашено чем-то. И когда он встал, фалды от фрака оторвались.

47:36И он оказался в совершенно дурацком состоянии.

47:40Все вокруг наряженные, красивые, и он со своими оторванными фалдами. Тогда он, совершенно немало смущаясь, подхватил кого-то, ближайшую дамочку, которая была, и закружился с ней с огромным энтузиазмом в вальсе, привлекая к себе всеобщее внимание. Все стали смотреть: какой-то странный человек с оторванными фалдами кружится в вальсе.

48:03А он, не малясь сумняшеся, бросил одну, начал кружиться с другой. В конце концов все смотрели на него, смотрели, один посмотрел, взял, оторвал у себя фалды. Точно так же крутится. Вторая толпа фаудер.

48:16В конце концов, все рисуют, что это новые моды. Все так и должно быть. Иначе, откуда такой вкус? Он стал со вкусом демонстрировать. Все так и должно быть. И этот вкус сразу же стал распространяться повсюду.

48:32И точно так же мы должны действовать. Так. Если мы со вкусом делаем все то, что мы делаем, то это будет заразительно. Если у нас у самих нет вкуса, то как мы это можем вселить в кого-то шрадху, если у нас нет вкуса.

48:47Когда мы распространяем книги и подходим к кому-то, то мы должны делать это с огромным энтузиазмом. Тогда человек будет думать: он надо же вообще. Как говорится, что никогда не нужно спрашивать, возьмете книги или нет.

48:59Всегда нужно спрашивать. Три или четыре книги возьмете? Тогда у человека выбор между тремя и четырьмя. Энтузиазм, который есть у нас, он имеет возможность передаваться.

49:17И поэтому, соответственно, человек имеет возможность начать преданное служение, если он встретился с преданными. Если он встретился, столкнулся с преданным, который обладает шрадхой. И с этого момента начинается что?

49:31Начинается процесс преданного служения. То есть мы не можем начать сами по себе преданное служение.

49:38Но если мы встретились с преданными, обладающими шрадхой, обладающими этим вкусом, то мы можем этот вкус получить, почувствовать.

49:46И таким образом с этого момента начнется наше преданное служение или наши бхакти. Хорошо, давайте тогда немножко прервемся.