Вклад Шрилы Рупы Госвами
Бхакти Вигьяна Госвами · Говардхан · 2017
Главы
Вводные молитвы и стихи
Шричетанямано виштам, стапитам ей на бутале, своя муру покати., Рактамустуранги, Радев Vishabanu', 2, 1 патин, Вайс-мури Критна, Праб-я, 6, ряня, 4, 14-8 малая такша, вишвам бародвижа, дерма палдека ро, 12,
ряс ряся чайтаня Чандрамадехи Падавал. Мы с вами приехали в Теркадамбу. Бхаджан-кутир Шрилы Рупы Госвами,
Сравнение создания мира и откровения Рупе Госвами
я прочитаю стих из «Чайтанья-чаритамриты», в котором Кришнадас Кавираджа Госвами прославляет Рупу Госвами в Вриндаване.
Расе кели-крамэ луптам нидж-шакти-мутах, санчарья рупи вйактнам пунах са прабхур видхов праг-д-вилока смритим сриштим. В этом стихе Кришнадас Кавираджа Госвами делает очень интересное сравнение.
Он говорит, что перед тем, как этот мир был создан, Кришна вкладывает понимание того, как творить этот мир, в сердце творца Брахмы. И если это понимание в сердце Творца не вложить, то ничего сотворено не будет.
Что это понимание лока с ришти для того, чтобы мир возник. А очень важно, чтобы это понимание Он вложил. И он не тривоги Манки. Нирман, нерман кели. А нерва. Да, Это
Хришикеша Махарадж он тут главный, нам потом покажет лилы Кришны, которые тут происходят.
Пока я расскажу немножко про Рупу Госвами, и Кришнадас Кавирадж Госвами говорит, что точно так же для того, чтобы сила Рупы Госвами смог воспроизвести духовную реальность или духовный мир.
А именно это он сделал здесь, потому что здесь, в этом месте, он закончил «Бхакти-расамрита-синдху», чтобы это случилось. А духовная реальность — это лилы Кришны, которые проходят здесь.
Расакели — значит, лилы расы, значит, та самая любовь или тот самый обмен чувствами, которые происходят здесь? И вартам — значит буквально новость.
Для того чтобы Рупа Госвами мог объяснить эти новости: бесконечно новые или свежие, вечно обновляющиеся игры, которые происходят здесь, — раса- кели-вартам со временем они исчезли.
Подобно тому, как со временем этот мир исчезает, переходит в непроявленное состояние. Ниджа-шакти-муктах. Но для того чтобы он снова смог проявить их в этом мире.
Ниджа-шакти-мукта-санчарья-рупи вьятанот пунах. Шрила Махапрабху, Шри Чайтанья Махапрабху, Он санчарья, он вложил понимание этого в сердце Рупы Госвами, Прабхур виджо, прабху лока сри-с Тим.
Вот, собственно, об этом я хотел немножко рассказать здесь, потому что это подходящее место для того, чтобы начать эту тему или попытаться понять эту тему, а что же сделал
Замысел Чайтаньи Махапрабху и учение о любви
Рупа Госвами. Чайтанья Махапрабху, мы говорили, он пришел сюда, и он испытывал эмоции любви к Богу и
Он давал эти эмоции щедро. Люди соприкасались с тем, что так или иначе соприкасалось с ним, они начинали чувствовать необычайные эмоции. Но мы все знаем, что это ненадолго.
Что даже если люди, которые получили этот опыт, навсегда сохранят этот опыт, они не смогут этот опыт передать дальше. Или, по крайней мере, передача этого опыта она очень-очень быстро прервется.
И поэтому шри-чайтанья-мано-бхишта-стхапитам. Для того чтобы желание Шри Чайтаньи утвердилось здесь, в этом мире, он вложил эту энергию ниджа-шакти в сердце
Рупы Госвами, чтобы тот мог открыть миру и объяснить миру, что испытывал Шри Чайтанья Махапрабху? Что значит любовь к Богу? Потому что легко сказать: любовь к Богу. Все говорят: любовь к Богу. Все говорят, Бог есть любовь.
Мы все знаем, Бог есть любовь, и уже настолько часто это слушали, что не понимаем, что это значит. Но что значит, что Бог есть любовь? И каким образом эта любовь можно, к этой любви можно прийти, и что это за любовь?
Понять очень сложно. Как вчера Яна мне говорила, что людям очень сложно понять, что Бог осмеливается быть личностью.
Это факт, потому что Богу нужно осмелиться быть личностью, потому что людям очень сложно принять этот факт из-за зависти, которая живет в нашем сердце.
А так как мы завистливы, мы хотим наслаждаться, и мы слышим, что есть Бог, и что Он наслаждается, и что Он имеет наглость делать что-то сам для себя, а не для нас. Мы очень сильно возмуждаемся.
Если Он безличный — ради Бога, безличного спрос маленький. Хорошо, с этим люди могут смириться. То, что Он некая пустота, что есть нечто, какая-то сила, которая там за всем этим есть. С этим можно смириться.
Смириться с тем, что Он личность, людям очень сложно. И Чайтанья Махапрабху пришел для того, чтобы объяснить, что Бог — личность. Личность значит нама или имя. У личности всегда есть имя.
И это имя - вечное имя, в отличие от наших имен. У личности есть образ или форма, у личности есть гуна или качество. Эти качества иногда это его качества, и у личности есть
его спутники, и у личности есть его лилы, его игры, то, что Он делает. И это то, что хотел открыть мир Шри Чайтаньи Махапрабху. И как говорится здесь, со временем, под влиянием времени все это так
или иначе ушло, исчезло, и в конечном счете люди думали, что Бог безличен. И нужно было это открыть — и не просто это открыть, но показать все разнообразие этого.
Так причем, так как Он личность, то все то, что мы имеем здесь, в этом мире, все это так или иначе есть у Него.
Это значит реально, что там, в духовном мире, в духовных лилах есть зависть, есть ревность, есть соперничество. А есть разные проявления этого, потому что если бы этого там не было, этого бы здесь тоже не было.
Все то, что есть у нас здесь, есть всего-навсего навсего искаженное отражение изначальной реальности.
И Чайтанья Махапрабху, и там есть горе. Чайтанья Махапрабху плачет. Чайтанья Махапрабху рвет на себе волосы, Он упрекает Себя, Он пришел для того, чтобы проявить все это. Но кто это понял? Практически никто это не понял.
Никто не мог понять, что это за любовь и каким образом эта любовь чистая? Люди, даже люди, которые верят в то, что Бог — личность, они могут дойти сами до определенного предела.
В Бхагавад-гите Кришна этот предел объясняет. Он говорит: что человек, который идет по пути бхакти, он становится каким? Независтливым, он становится, он добрый ко всем, он помогает всем. Это все можно понять. Так?
А Шримад-Бхагаватам не об этом. Шримад-Бхагаватам не о том, чтобы объяснить, что мы должны подавать милостыню, а об этом тоже.
Четыре ипостаси Кришны
Но не о том, и не только о том, Шри Чайтанья Махапрабху пришел для того, чтобы развернуть духовный мир во всей его полноте. Для того, чтобы объяснить, что у Кришны Кришна может в четырех ипостасях выступать.
Эти четыре ипостаси, две первых еще как-то можно понять, две вторых очень сложно понять. Первая ипостась Кришны, он дакшина, он очень вежливый, он очень обходительный. Это ладно, хорошо.
Богу еще можно простить, если Он вежливый и обходительный. Вторая ипостась, анукула, он очень добрый, он помогает. Если кто-то что-то хочет, он бежит, ему на помощь, тоже можно понять.
Третья ипостась, он дхришṭа, он наглый. Он гордый, он говорит: «Ахам Сарвася прабхавам, маттах сарвам правартате», при этом бьет себя кулаком в грудь, все исходит из меня и все должны предаться мне.
Но это ладно, это еще куда не шло. Он еще не такие вещи тут во Вриндаване делает. Дхришṭа значит наглый. Значит, иногда. И кто может сказать, что Бог не может быть таким.
У кого повернется язык, что утверждать, что там разумеется, найдутся люди, которые скажут, это все ерунда, но это недалекие люди, И четвертая ипостась Кришны — это шатха, шатха значит хитрый, коварный.
Даже объяснять-то это не хочется, но откуда все это появляется?
Кришна есть все это, и более того, когда люди говорят о любви, как правило, возникает некое очень унылое ощущение того, что вот теперь есть этот Бог, которого нужно вечность любить. И вообще, непонятно, что с этим делать. И с ним не разведешься, нужно его постоянно любить. Как его любить, зачем его любить, и какой интерес от этого, и какое счастье от этого получать, тоже непонятно.
И Чайтанья Махапрабху объяснил, что это любовь, Госвами объясняет, что есть 360 типов любви. 360 разных форм, скажем так, категорий
любви, и в каждой из этих 360, то есть иначе говоря, все обитатели мира, каждая из обитателей духовного мира, она абсолютно индивидуальным образом проявляет свою любовь, не то что все сидят, и я помню, я спрашивал своей прабабушки, которая верила в Бога: «А что там они делают-то у Бога люди?»
Она говорит: «На арфах все играют». Я все подумал, я все пытался примерить к себе: стоит мне туда идти или нет. Я подумал: что на арфиї іграти вічність цілою. І галілуя, галілуя, галілуя. С тех пор я джай-джай кричу.
Но суть в том, что люди, когда они пытаются понять эту картину духовного мира или духовных отношений, у них появляется... Сами пытаются понять, у них появляется в высшей степени примитивная и карикатурная какая-то картина.
Они думают: ну, это ладно, может, он и есть, но мне и тут хорошо, потому что тут же настоящие вещи происходят, тут же страсти бушуют, тут же герой, героиня, и я этот герой, она это героиня, и мы с ней, и у нас такое тут происходит.
Чайтанья Махапрабху пришел, чтобы это показать, но при этом сам он не хотел об этом рассказывать. И много причин было. И более того, никто из ближайших его спутников не хотел об этом рассказывать.
В Джаганнатха-Пури Рамананда Рай и Сварупа Дамодара Госвами — они знают, что у него в сердце, но они не могут об этом рассказать. У них нет права об этом рассказывать.
То, что происходило в Гамбире по ночам, это величайший секрет. Но тем не менее, Господь Чайтанья не хотел, чтобы люди об этом узнали. И поэтому Шри Чайтанья мано-биштам, чтобы показать, что происходило у него в сердце.
Объяснить, и не просто объяснить, а показать, как люди могут этого достичь. Шри Чайтанья мано-биштам — Шри Чайтанья Махапрабху, как говорится, тут санчарья-рупе, он вложил это в сердце, вложил это в Рупу, санчарья-рупа.
Так что сила Рупы Госвами смогла всю эту духовную реальность проявить для нас с вами. И не просто проявить для нас с вами, но еще объяснить, как мы туда можем попасть или как мы можем это понять.
Постепенный путь очищения сердца
Потому что на самом деле понять это очень сложно, когда мы слышим что-то, то естественным образом мы проецируем свой собственный опыт на все это.
И когда мы слышим, что гопи ревновали Кришну друг к другу, когда мы читаем, что Шукадева Госвами объясняет Махарадже Парикшиту, что гопи увидели следы.
Когда Кришна ушел с танца расы, и гопи увидели следы одной гопи, которая вместе с Кришной, они стали упрекать и говорить: как это так? Это одна гопи украла нашу собственность.
Уста Кришны принадлежат нам, она украла их и присвоила себе. Хари Кришна. А что мы думаем? Мы думаем: «А, ну все понятно». Все понятно.
Шримад-Бхагаватам не такая простая книга, она постепенно, постепенно возвышает человека куда-то.
Человек должен, по идее, возвыситься, но мы же не слишком торопимся, мы же, наоборот, слишком торопимся. Мы не хотим постепенно возвышаться, мы хотим сразу туда попасть.
И мы начинаем читать эту десятую песню, и мы думаем: «Ну все понятно, ясное дело, я тоже так могу». Я тоже могу увидеть следы.
Подумать, что такое: обокрали меня, мое, и Шрила Рупа Госвами поэтому в «Бхакти-расамрита-синдху» он объясняет, каким образом человек может постепенно приблизиться туда и понять то, что Махараджа Парикшит не мог понять.
И это самое поразительное, потому что периодически Шукадева Госвами смотрел на Махараджу Парикшита и понимал, что он не понимает. Или не все понимают.
И после Махараджи Парикшита тысячи людей пытались объяснить «Шримад-Бхагаватам», который был написан. И они не понимали, что происходит. Они говорили: «Гопи возгордились».
Когда они танцевали с Кришной, возгордились, возгордились.
И так как гопи возгордились, то Кришна сделал, ушел, покинул, потому что они плохие, возгордились, и Кришна хотел наказать, правильно? Ну да, вроде все так оно и есть, но...
Но прежде чем человек станет гопи, ему нужно от гордыни избавиться полностью. То есть, каким образом, что это за духовная реальность или духовные чувства?
Чтобы их понять, человек, во-первых, должен проделать весь этот путь, или, по крайней мере, понимать, что для того, чтобы до этого уровня дойти, для того, чтобы гордиться как гопи, нужно сначала избавиться от гордыни полностью.
Нужно сначала стать трнад апи суничена тараор апи сахишнуна аманина манадена. И Шрила Рупа Госвами именно это объясняет в «Бхакти-расамрита-синдху». Как я уже говорил, здесь, в этом уединении, в этом очень спокойном месте, где духовная реальность очень близка.
На самом деле, почему великие святые всех традиций уходят куда-то в уединение, потому что главным препятствием, если не единственным препятствием, для того, чтобы почувствовать духовную реальность,
является наш беспокойный ум, и они уходят куда-то в атмосферу, которая позволяет их уму успокоиться для того, чтобы духовную реальность почувствовать.
Она тут, она есть. Нужно просто настроиться на нее, и для этого нужно выйти из этого состояния, вечно дребезжащего ума, который постоянно обеспокоен чем-то, в котором постоянно все эти волны материальных эмоций, начиная с вожделения и кончая завистью, пробегают
И Шрила Рупа Госвами, получив это откровение в сердце, когда сам Шри Чайтанья Махапрабху в Джаганнатха-Пури Когда Шри Чайтанья Махапрабху увидел стих, написанный Шрилой Рупой Госвами, объясняющий то, что чувствовал Шри Чайтанья Махапрабху во время Радха-ятры, и
Рупа Госвами объяснил все это, он закричал: «Это вор! Он украл то, что я прятал у себя. Как он мог это сделать? И Сварупа Дамодара Госвами улыбнулся и сказал:
если бы ты не захотел, чтобы он это сделал, он бы этого не сделал. Так что не пытайся нас обмануть. Ты хотел, чтобы он смог это сделать.
И Шрила Рупа Госвами, придя сюда, в это место, он писал здесь Бхакти-расамрита-синдху для нас с вами. И это самая главная наша книга.
Понятно, что мы должны начинать с Бхагавад-гиты и должны утвердиться в дхарме, должны утвердиться в том, чтобы исполнять свой долг.
Ступени духовного развития в бхакти
Но в конце концов, нам нужно понять, что Бог - личность. Из Бхагавад-гиты мы, к сожалению, этого понять не сможем. До конца.
Поэтому Шрила Рупа Госвами объясняет садхану, которая помогает человеку понять, что Бог — личность, и помогает личные отношения с Ним установить. Эта садхана в сущности начинается с повторения святого имени.
Эта садхана означает поклонение Божествам, как Бхактивинода Тхакур говорит, что любая религия, в которой нет поклонения Божествам, в конце концов превращается в имперсонализм.
И люди, которые идут этим путем, они в конце концов становятся атеистами. Религия, которая утверждает безличность Бога, а в конце концов, порождает атеизм. Потому что это естественная вещь.
И в Бхакти-расамрита-синдху с самого начала Шрила Рупа Госвами объясняет садхану, с помощью которой человек может перейти со ступени шраддхи на ступень садху-санги, со ступени садху-санги на ступень бхаджана-крийи, со ступени бхаджана-крийи, очистить свое сердце, избавиться от каких-то недостатков и изъянов и в конце концов достичь уровня ништы, когда он что-то поймет.
Если вы думаете, что вы что-то понимаете, хотел вас огорчить. До уровня ништы человек ничего не понимает, но очень гордится тем, что все понимает.
На уровне ништхи он вдруг понимает, что он ничего не понимает. Что у него нет даже проблеска духовных эмоций.
И потом, после этого, в какой-то момент, когда сознание очистится, достаточно для того, чтобы вкус в нем проявился. Человек сможет почувствовать ручи или духовный вкус.
Наконец, на уровне асакти он почувствует привязанность или почувствует то, как я служу Богу. Кто я такой, что я Ему делаю? Где мое место? Не раньше этого.
Если человек думает, что он может раньше этого все это понять, это заблуждение, это ошибка. Это всего лишь игра воображения, которое есть у нас.
Вместо того чтобы смиренно служить, идти этим путем, который Шрила Рупа Госвами для нас описал.
Если мы прочитаем эту девятнадцатую главу Мадхья-лилы, где описана встреча и наставление Рупы Госвами, то там Шри Чайтанья Махапрабху в основном говорит об этом пути постепенном.
И нам очень хорошо нужно знать этот постепенный путь очищения, как постепенно, постепенно, шаг за шагом сначала мы обретаем способность по-настоящему помнить святое
имя, настоящее святое имя, не просто оболочку святого имени. Нам-смаранам. И после нам-смаранам, рупа-смаранам: из этого имени вырвется форма.
Не то что специально — я увидел какую-нибудь картинку, которая нарисована в наших книгах Кришны. Я думаю, вот он такой. Нет, это всего лишь навсего некое, некий символ.
Поэтому очень часто в наших, в нашей традиции Кришну изображают очень схематично.
Потому что это всего лишь навсего символ, который через имя и через очищение поможет нам понять, как Кришна выглядит на самом деле, форма должна выйти из
имени, из формы, по мере того, как этот бутон святого имени распускается, мы в какой-то момент почувствуем запах. Когда цветок закрыт, то запаха нет. Этот запах - это качество Кришны.
Из качеств Кришны выйдут его спутники: те, кто любит его и те, кто взаимодействует с этими качествами. А из этого появится лила или игра.
И Шрила Рупа Госвами, как я уже сказал, он сначала в «Бхакти-расамрита-синдху» объясняет этот долгий постепенный путь, а потом дальше, и чем дальше, тем больше сначала Бхакти-расамрита-синдху, а потом Удджвала-ниламани начинает объяснять все эти детали духовной жизни или бесконечного разнообразия любви.
Но с самого начала я хотел несколько слов сказать об этом. С самого начала он объясняет в самом первом стихе Бхакти-расамрита- синдху, он объясняет, что нет силы большей, чем сила любви.
Я рассказывал об этом вчера, так что даже Кришна, Бог, Он пасует перед любовью.
Разбор первого стиха Бхакти-расамрита-синдху
Он скрывает свое могущество перед любовью, потому что любовь могущественнее всего. Я хотел несколько слов сказать о первом стихе Бхакти-расамрита- синдху. И о двух значениях этого первого стиха Бхакти-расамрита-синдху.
Кто-то помнит наизусть первый стих Бхакти-расамрита-синдху? Не расстраивай меня, Нитай-прабху. Это одиннадцатый стих, одиннадцатый сам... акила-расамрита-мурти? Дальше? Окей, все понятно. Акила-расамрита-мурти?
Ма-прастха-ручи, руддха-тапаса... Калитах шьяма-лалита калитах шьяма-лалита-радха-прия-прейян видур джайати. Радха-прейян видур джайати. Это
первый стих из Бхакти-расамрита-синдху, как я уже говорил, здесь в Радха-кунде Шрила Рупа Госвами закончил эту книгу. Он пишет сам об этом. О том, что здесь океан бхакти,
книга, которая описывает этот океан, была завершена. Он начинает этот трактат, в котором он объясняет личностную природу Бога, природу личностных отношений, расы, со слов акила-расамрита...
Акила-расамрита-мурти значит, что Кришна есть мурти или олицетворение, воплощение всех рас, всех отношений, акила-расамрита, всех бессмертных отношений, все отношения, которые есть, все те эмоции, которые есть в этом мире, они все в конце концов исходят от самого Кришны.
И Кришну здесь, в этом стихе, Шрила Рупа Госвами называют видур. Видух. Видур от слова видуноти. Видуноти значит тот, кто побеждает всех. Тот, кто одерживает победу над всем. Видуноти, видур джайати, Бог, Он побеждает
всех. Как Бог побеждает всех? Это очень важно понять. Потому что в конце концов мы все хотим чего? Мы все хотим любви. Мы все хотим только одного. Мы хотим счастья, а счастья есть любовь.
И нет другой формы счастья, нет ничего другого. И поэтому он говорит: Видур джайати, джайати в настоящем времени употреблено. Этот Видур, этот Кришна, который побеждает всех, Он доступен сейчас.
Не то что Он 5000 лет тому назад был. Видур джайати значит, сегодня можно с ним встретиться. Сегодня можно так или иначе его увидеть.
Для этого нужно только понять секрет, каким образом этот Видур, этот Кришна, Он побеждает, и что Он ценит других, что происходит, когда он вступает в отношения с другими.
Это акила-расамамрита-мурти, Он идеальным образом откликается на любовь своих преданных. Идеальным образом отражает любовь своих преданных в зависимости от того, как они относятся к нему.
Он дает то, что они хотят от него получить. И поэтому в следующих трех строках Шрила Рупа Госвами описывает три степени любви. Три степени любви проявляют три категории гопи.
Здесь я уже говорил, что есть 360 категорий любви, каждая из которых проявлена некой личностью, и все остальные, кто хочет проявлять ту же самую форму любви, становятся ее последователями.
Есть гопи, которые покорны и которые слушаются, и которые исполняют все, что нужно, как покорная ведическая жена. И если Кришна говорит что-то, то они говорят: да, да, ты прав.
И чуть-чуть что — начинают плакать, если что-то не по их. Их они восхищаются Кришной. Их любовь носит этот характер восхищения, преклонения перед Ним. И поэтому Кришна покоряет их. Ручи. Ручи — руда.
Руда — значит покорять, а ручи значит своей красотой. Кришна входит, они видят Его.
Это Тарака и Пали — это две гопи, одна из которых принадлежит к лагерю Чандравали, другая к дружественному этому лагерю Чандравали — Тарака и Пали. Кришна своим сиянием, своей красотой, своим блеском, своим остроумием, всем остальным покоряет их. И Кришна очень счастлив от того, что Он их покорил. Как иногда мы кого-нибудь покоряем, что-нибудь скажем такое.
Как мне вчера один преданный рассказывал про одного преданного, который слушает мои лекции. Говорит, ну какой же он умница, какой же умница. Я думаю, а да, да, да, да.
Это раса определенного плана. Она может не очень высокого. Кришна покоряет. Они покоряются. Кришна счастлив, они счастливы. Лалита, Шьяма, Лалита. И дальше он говорит, что Шьяма и Лалита — гопи.
Калита — Он их обнимает. Калита значит, Он принимает их, Он делает их своими, Он ближе к ним находится. Это те гопи, которые принадлежат к лагерю Шримате Радхарани, и те гопи, которые дружественны с Ним, Шьяма, Лалита.
Но дальше он говорит: радха-преман. Радха-преман, значит, Кришна из кожи вон лезет, чтобы доставить удовольствие Радхе. Радха-преман, значит, Он изо всех сил. Потому что она все время сердится на него.
Она даже не плачет, она фыркает, она поворачивается и уходит. Кришна бежит за ней. Радха-преман видур джайати. Это так Он побеждает ее, Его любовь, когда он встречается с этой абсолютно не
имеющей никаких параллелей любовью, которая есть у Нее, Он стремится всячески Ее удовлетворить. Вот.
Поэтический гений Рупы Госвами
И у стиха этого есть другой смысл.
Это то, каким образом... чтобы мы оценили немножко поэтический гений Рупы Госвами. Рупа Госвами описывает любовь в ее тончайших нюансах, а для того, чтобы описать любовь в тончайших нюансах, нужно быть хорошим поэтом.
Плохой поэт, он там может сочинять стихи. Я поэт, зовусь Незнайка. Меня была лайка. Или там я не знаю, какие еще стихи. Но стихи - это способ передачи чувств, способ передачи эмоций.
Для этого нужно, с одной стороны, и есть люди.
Теоретики, расы, которые объясняют расу или это эмоциональный опыт того, каким образом через посредство поэзии или музыки передается эмоция, они говорят, что есть люди, которые могут ценить поэзию или стихи.
Такие люди сами по себе редкие. Далеко не каждый человек может понять поэзию. Большая часть людей они скучают или ничего не понимают. Даже это уже само по себе определенное достижение или определенный уровень, что ли.
Слушатель должен быть восприимчив. То есть, иначе говоря, когда он слушает выражение чувств, он должен почувствовать некое отражение этого в сердце. Далеко не каждый может это сделать.
Большая часть людей пожмут плечами и пойдут кушать халву, потому что это нечто более доступное их пониманию.
Но поэт, который пишет об этом, он должен быть на порядок... Чувства, которые он испытывает... Почему люди преклоняются перед ними? Потому что они думают: «Ну надо же, мало того что его сердце настолько очистилось, что он может такие вещи испытывать и не просто испытывать, а еще и рассказывать об этом, передавать это другим.
И когда мы соприкасаемся с этим, то сердце очищается. Когда человек соприкасается с возвышенными эмоциями любви, сострадания и так далее, то сердце, если мы пойдем в резонанс с этим, то сердце очистится.
И Рупа Госвами был величайшим поэтом, реально величайшим поэтом. В «Лалита-мадаве» и «Видагда-мадаве» он описал какие-то чувства — чувства Кришны и гопи здесь, в «Видагда-мадаве», в «Лалита-мадаве».
Сама Сатьябхама пришла к нему во сне в Джаганнатха-Пури. Вначале он хотел написать одну драму, где он с помощью поэзии описывал чувства Кришны и тех, кто его любит. Чтобы передать это, чтобы.
И когда Чайтание Махапрабху читал эту драму, он плакал. Потому что он понимал, вот они, эти чувства, нашелся кто-то, кто способен
их выразить. И Сатьябхама пришла к Рупе Госвами во сне и сказала: «Не-не, про меня, пожалуйста, отдельную напиши пьесу, не нужно одну». В начале Рупа Госвами хотел одну пьесу написать про Кришну во Вриндаване, а потом про Кришну в Двараке.
И после этого, после того как Сатьябхама пришла и сказала: «Про меня отдельную пьесу напиши», на следующий день пришел Чайтанья Махапрабху...
Посмотрел на него строго и сказал: «Не забирай Кришну из Вриндавана». То есть Рупа Госвами понял, что это подтверждено: что ему нужно написать отдельную пьесу, не соединять в одной пьесе и то, и другое, как Кришна уходит из Вриндавана в Двараку, а отдельно написать про то и про другое.
Шри Рупа Госвами описывает все это. Даже в первом стихе «Бхакти-расамрита-синдху» он не удерживается от того, чтобы не придать этому стиху другой смысл, и поэзия передает послание свое через многозначность,
через то, что знатоки поэзии называют дхвани, через всевозможные ассоциации, которые вызывают эти стихи, потому что стихи предназначены для того, чтобы человек повторял их снова и снова и снова. И по мере того, как он повторял их, ему открывался все более и более глубокий смысл этого.
Поэзия должна быть многозначной.
Если поэзия простая: «вот через площадь мы идем и входим на конец большой красивый красный дом, похожий на дворец» — то это поэзия, но не очень высокого уровня, там нету двойных, тройных и так далее смыслов, которые откликаются.
Как Баладева Видьябхушана он объясняет, что в первом стихе «Бхагавад-гиты» есть это дхвани. Дхармакшетре курукшетре самавета юютсавах мамаках пандавашчаева кимакурвата санджая и Баладева
Видьябхушана говорит, что почему, собственно, начинается: два раза повторено слово кшетре, курукшетре.
На поле дхармы, на поле боя, курукшетре, что стали делать мои сыновья и сыновья Панду, когда они охваченные желанием сражаться, сошлись вместе.
И Баладева Видьябхушана говорит, что не зря дхритараштра употребляет это слово кшетра, что значит поле. На поле что делают? Пашут на поле, и на поле вырывают сорняки для того, чтобы урожай хороший взошел.
На этом поле Курукшетре что произойдет? Сорняки прополят, и семена хорошие будут посажены. Кто это сделает? Кришна. Потому что Кришна значит — Кришна значит слово крестьянин. От какого слова происходит? От слова Кришна.
От глагола крш. Крестьяне что делают? Плуг тянут, да. Пашут.
И отсюда это крш — слово «притягивать, привлекать», и это кшетра она производит эти ассоциации. Поэтому Рупа Госвами он второй смысл вкладывает в этот стих, чтобы мы размышляли над этими двумя смыслами, поняли глубже, что он хочет сказать.
Второй смысл первого стиха
Главный смысл я объяснил. Но второй смысл, другая нить... Тоже очень важно понять, чтобы главный смысл наполнился глубиной. Кто-то знает, что за второй смысл? Какой второй смысл у этого стиха? Нет? Видура. Видура значит луна.
Видура. Я уже говорил, что Видура значит тот, кто всё побеждает. Видура значит также тот, кто всё, тот, кто так или иначе успокаивает, тот, кто очищает, как в «Шримад-Бхагаватам» есть стих во 2-й главе 1-й песни.
Видуноти сухритам. Видуноти значит, в том смысле, тот, кто очищает всё. Вот. И видура — это одно из слов для луны, один из эпитетов, не эпитетов, а синонимов для санскритского для луны на санскрите.
Луна, особенно полная луна, особенно когда жарко, она обладает каким свойством? Да, она охлаждает. Человек разгорячился, у него разгоряченный ум. Днем, ум у него мечится, ему нужно страстным образом что-то делать.
Поэтому он говорит: видур-джайати. И джайати — это очень важная вещь. Джайати — значит, видур-джайати. Сейчас Луна побеждает нас, сейчас Луна охлаждает, сейчас Луна остужает.
И дальше он будет говорить, что это особая луна, луна весной, я чуть позже объясню, почему именно луна весной, каким образом здесь луна весной, но мы все знаем, что весна — это какое время, да?
И луна, она связана с тем, и с романтикой. Все поэты, они смотрят на Луну, особенно на полную луну и весной: полная луна. Вах. Вах, полная луна весной! Кошки и те воют. Она обладает определенным свойством: видур-джайати.
Он говорит: это особая весенняя луна, полная луна весной, как сейчас — буквально пару дней назад, когда у нас было полнолуние, это полная луна весной, когда она светит и заливает всё своим призрачным
светом серебряным, когда все освещается этим серебристым светом. И все становится таинственным необычайно. Очень красивым. Он говорит: видхья-джайати — это Луна, она победит всё. Иначе говоря, что победит всё?
Любовь победит все. И Кришна есть эта любовь. Он есть акила-сам-рита-мурти. И луна есть акила-сам-рита-мурти. Акила-сам-рита-мурти... Мы знаем раса. Раса — это отношения или вкус, но
луна также что делает? Раса еще что значит? Раса и значит нектар. Раса еще что значит? Если вы сейчас в это время отправитесь в Бенгалию, то там вам будут предлагать кхиджар-раш. Раш. По-бенгальски раса — раш. Раса значит сок.
Акила-сам-рита-мурти — луна что делает? Говорится, что все овощи и вся растительность — она наполняется соком благодаря Луне. Если бы Луны не было, то тогда бы плоды не могли наполниться соком. Особый лунный свет.
Когда плоды выращивают в теплицах, которые не видят лунного света, они абсолютно бесвкусные. Чтобы плод был вкусным, он должен напитаться лунным светом. И поэтому он говорит: видхья-джайати — это луна побеждает всё. Почему?
Потому что она акила-сам-рита-мурти, потому что она дает всем тем, кто хочет, как эти первые слова стиха Рупы Госвами. Они также означают, что есть какие-то другие расы.
Потом он начинает конкретную расу описывать, шрингара-расу, как высшую расу. Кто-то предпочитает находиться с Кришной в каких отношениях? Завидовать ему — в воинственных вира-расах. Или как в 10-й песни
в «Шримад-Бхагаватам» говорится, что когда Кришна вышел на арену, то все его увидели по-разному, в зависимости от своего отношения к Кришне. Малланам рашанам малана машанир Ксети буджа, нараварам, смарам муртиман.
Там есть этот стих, где описываются всевозможные расы, что борцы, когда Кришну видели, увидели в нем молнию; что мужчины, которые увидели, подумали, надо же, красавец какой! Женщины увидели в нем Бога любви.
Родители, которые там были, увидели в нем своего сына так далее. Вот, и в зависимости от того, как мы относимся к Кришне, так то мы и получаем.
И скажем так, утилитарное значение Луны подобно тому, как низшие формы отношений с Кришной. Кто-то предпочитает их. Но также Луна, скажем так, для человека приземленного Луна цена чем? Тем, что она овощи вкусными делает.
Им можно к Богу относиться именно таким образом: Бог может дать нам что-то, но поэтому Шрила Рупа Госвами не останавливается на этом. Он говорит, что да, человек, который ценит Луну только
за это, ну хорошо, он скажет лунаки джай, видурджай ти. Почему? Потому что овощи вкусными стали. А шлока самрита-мурти. Но дальше она говорит, что, что происходит дальше? Что это Луна своим сиянием.
Руча значит сияние, и руда значит, что она своим сиянием затмевает тарака-палики. Тарака значит созвездие, созвездие, которое есть повсюду, и в этом лунном, освещенном полной луной небе созвездия как бы затмеваются и перестают быть яркими.
И человек смотрит на это небо, видит Луну, и видит эти созвездия, которые она подчиняет как бы своим сиянием, но при этом Луна уже по-другому себя ведет. Шьямасьяма. Шьяма. Что значит? Шьямала — значит ночь.
Калита шьямала-лита. То есть с маленькими звездами — их она просто затмевает. Так, но при этом сама Луна зависит... Чтобы люди могли оценить красоту Луны, от чего она зависит? Ночь должна быть.
Луна по-настоящему может проявить свою красоту, когда эта тьма спускается. На землю, и поэтому калита-шьямала-лита.
То есть, иначе говоря, Кришна по-разному, еще раз, Кришна, который есть это Луна, он по-разному относится к разным людям.
Кого-то он подчиняет своей красотой, кого-то он принимает, и начинает зависеть от них. Как Луна зависит от ночной тьмы для того, чтобы она могла сиять на небе. Вот.
И Рада Преян Видур Джайти Рада Рада - это созвездие. Кто-то астрологию изучал? Последователи Рами Блекта здесь есть. Да, честно. 27 накшатр знаете? Да, но не все наизусть. Не все наизусть. Не все знаете наизусть.
Какая накшатра в созвездии Скорпиона находится? Какие накшатры в созвездии Скорпиона? Джешта. Джешта, да. Если это самое первое. Нет, это самое последнее. Потом Ануратха. А потом Вишакха. Ануратха значит что?
Та, которая следует за Радхой. Значит, предыдущая накшатра, которая называется Вишакхой, по-другому называется как? Радха.
Потому что иначе бы почему следующая накшатра называлась Ануратхой. Следующая Наксатра называется Ануратхой. А предыдущая Вишакха — другое название Вишахи — это Радха
и Вишакха накшатра, она находится в созвездии Скорпиона и в созвездии Весов, и когда Луна весной, следующая полнолуние будет вернее через одно полнолуние - начале лета по местным понятиям, а по нашим понятиям - весной, когда полная Луна, она находится в этой накшатре, Вишакхе. И говорится, что Луна самая красивая, когда она находится в этой накшатре Вишакхе. И иначе говоря, когда Луна приходит в накшатру Вишакхи, она изо всех сил старается, чтобы, ну, то есть у них особые отношения с этой накшатрой.
Таким образом, Рупа Госвами в этот первый стих внес два смысла. Смысл Луны, и второй смысл - это смысл того, что в сущности он хочет описать Кришну, но Кришна подобен Луне. Кришна Чандра.
И в конце концов он хочет описать не просто Кришну,
а не, скажем так, не на рациональном уровне описать Кришну? Зачем ему нужно два этих смысла вкладывать в первый стих, чтобы объяснить, как он будет объяснять Кришну через посредства, два не через способами поэзии, методами, средствами поэзии, чтобы нам с вами, бедным, несчастливым, падшим и никуда не годным людям Кали-юги что-то перепало с того пиршественного стола, с того пиршества любви, которым Рупа Госвами упивался здесь, получив этот дар от Господа Чайтаньи.
Поэтому говорится: шри-чайтанья-манобхиштхам стапитам йена бху-тале. Он открыл нам доступ в эти лилы и прежде всего — доступ в лилы любви. Написал Бхакти-расамрита-синдху, и после этого Удджвала-ниламани.
И, может быть, в какой-то момент мы что-то поймем про это.
Четыре вида празднования Холи
Я, может быть, потом попозже еще чуть-чуть расскажу здесь.
Я хотел рассказать про то, что происходит здесь, в день Холи, потому что два дня назад было Холи, до сих пор все эти украшения остались со дня Холи, и это как раз то самое место, где
происходит четыре вида Холи. Пришикеш Махарадж расскажет нам потом или покажет четыре вида Холи. Четыре вида Холи или даже Холи, даже, ну то есть, много видов Холи есть.
Есть дудх-холи, когда люди обливают друг друга молоком. Есть латмар-холи, когда люди бьют друг друга палками. Есть ранголи-холи, когда люди красятся красками, есть пхул-холи, когда люди кидают друг в друга цветы, и
все эти четыре вида Холи — они проходят здесь, в этом месте. В том числе. Не только в этом месте, в разных местах, во Вриндаване, но здесь, в этом месте, они особой интенсивности достигают.
Во время ранголи-холи, обычно под Холи подразумевают ранголи-холи, когда люди красятся красками или обливают друг друга из шприцев. И почему это делается, и почему именно два типа?
То есть один — жидким красочным раствором, а другой — порошком. Кто-то задумался когда-нибудь над тем, почему эта красочная Холи две формы имеет? Потому что у любви есть две фазы. Какие две фазы?
Встреча и разлука. Встреча и разлука. И когда возлюбленные встречаются, то сердце что делает? Плавится. И становится жидким. И в этот момент что нужно делать?
Жидкость нашего сердца — это значит, что, а когда разлука, то что с сердцем случается? оно высыхает, правильно? Да? И тогда ничем другим не остается кидаться, как порошком сухим.
На самом деле это две формы: то и другое — любовь. Когда люди подходят и красят нас, это они говорят: это любовь. Рассказывают такую историю, каким образом возникла эта холи.
В первый раз Кришна прибежал в слезах к Яшоде. Маленький мальчик. Он стал говорить: мама, мама, почему ты меня черным родила? Меня все время дразнят: черный, черный, черномазый, чумазый. Откуда ты такой появился?
И надо мной смеются, и говорят: Яшода белая, Нанда Махараджа белый, ты черный, тебя на базаре купили.
Он стал плакать и зарылся в ее сари, и стал говорить: Ма, роди меня снова. Я хочу снова родиться, роди меня снова только белым. Пожалуйста.
И Яшода стала его успокаивать, и гладить, и говорить: Канна, ты мне таким нравишься больше. Я не могу тебя родить снова. Потому что ты мой любимый, мне такой черный больше всего нравится.
Он всё равно, Кришна, был безутешен, он плакал. Мама говорит: если ты хочешь стать другим, на, вот тебе краска, покрасься и станешь желтым. Это одно из объяснений прихода Чайтаньи Махапрабху.
Когда Кришна пришел в желтой краске, в желтом цвете. Это рангули-холи и дудх-холи — это когда обитатели Вриндавана поливают друг друга молоком. Идут рядом на дограм. На дограме Кришна просыпается утром. И коровы ждут его.
Никто не может подоить коров, пока Кришна не подойдет. Они не подпускают себе никого. Только тогда, когда Кришна выходит и начинает их даить, они начинают давать молоко. И пока одна корова доится, другая корова ждет и
предвкушает: как Кришна будет дотрагиваться до моего вымени? Кто-то хотел бы, чтобы Кришна вас подоил. Кришна подходит и начинает даить. И утром
рано, когда Кришна доет коров, Радха со своими подругами идет на дограм, они проходят мимо Кришны, и Кришна под коровой, и он искоса смотрит на них и делает вид, что ничего не происходит.
А Радха хочет посмотреть на его лицо, и очень хочется увидеть его красоту. И она думает, ну не буду же я сейчас наклоняться и заглядывать на него. Неприлично для целомудренной женщины,
супруги, Абхиманью, глядеть на кого-то. И поэтому она под каким-то предлогом касается своего жемчужного ожерелья и рвет нитку, так что никто не видит.
Жемчужное ожерелье катится, и она наклоняется и начинает собирать жемчуга, а сама смотрит на Кришну. А Кришна смотрит на нее.
Она собирает, и все остальные тоже начинают собирать жемчуг, помогающий матери Тхаране, рядом с ней. И когда они полностью встретились глазами, в этот момент Кришна берет и направляет сосок коровы прямо на нее.
Это называется дудхоли. Люди обливаются молоком. Память об этом. Латмар-холи — это холи палками. Те, кто был на Варшане или в Нандограме во время холи, они знают, что там гопи бьют гопов палками. И иногда очень серьезно бьют.
Мне Сачинандана Махараджа рассказывал, что тут есть местные святые, и перед тем, как отправиться на это латмар-холи, когда тебя будут бить палками, все пастухи местные знают, что можно покалечиться, реально.
Они идут в одно место, причем это место разное. Местный святой — он должен показать, в какое место нужно идти. Это то самое место, где Кришна недавно танцевал с гопи, и там остались следы его стоп.
Они собирают пыль оттуда, и мне сам Сачинандана Махараджа дал немножко этой пыли, это секретное место. И эту пыль потом накладывают на синяки, синяки проходят сразу же, на следующий день от синяков ничего нет.
После того, как тебя побили.
Тер-кадамба и исторические лилы
То есть пастухи — они не просто так идут на эту экзекуцию. У них есть лекарства с собой — в коробочке, немножко припасенной пыли с особого места из Браджа.
И латмар-холи — она произошла от того, что Кришна здесь, Тер Кадамба. Кадамба — значит, кадамбовое дерево, оно вот там стояло, сейчас его нет. Тер — значит «звать».
И Кришна, он три раза влезает на тер-кадамбу. Первый раз он залезает на тер-кадамбу, и он играет на своей флейте. Коровы начинают расходиться отсюда по разным направлениям, во второй
раз он влезает на теркадамбу, когда ему есть хочется, созывает своих друзей, или еще кого-то, кто должен принести ему обед.
И он оттуда зовет их в третий раз, вечером, когда нужно созвать коров. Ришикеш Марач говорит, что у него флейта как мобильный телефон и он зовет всех он вам потом расскажет про эту флейту. Я не буду его хлеб отбивать.
Но Латмар Холи — это когда Кришна залез, Кришна голодный. Коровы разбрелись, Солнце светит высоко. Кришна играл тут со своими друзьями.
Чего они только не делали, они кувыркались и катались друг у друга на спине и на шее, и боролись друг с другом. И он проголодался страшно. Солнце находится в зените. И в этот момент гопи проходит мимо.
И гопи несут что на головах? Йогурт, молоко, масло. Кришна начинает кричать: «Эй-эй, накормите, люди добрые! добрые! Кушать хочу! Мы все хотим кушать!»
И все мальчики-пастушки начинают прыгать вместе с ними и говорить: «Да, мы хотим кушать!» Гопи останавливаются.
И думают: «Накормить, не накормить, накормить, не накормить». Кришна говорит: «Ну пожалуйста, ну накормите нас». Они говорят: «Мы бы рады накормить, но у нас тарелок нету».
Кришна говорит: кадамба, листья кадамбы сворачиваются в чашечки. Гопи начинают наливать ему молоко, начинают наливать ему йогурт, масло. И не успевают они оглянуться, как Кришна съедает все подчистую.
Так что даже его друзьям ничего не остается, все то, что остается, он раздает им, и гопи вдруг обнаруживают, что все то, что они несли, съедено: у них попросили совсем немножко, а съели все. И тогда что они делают?
Они берут палки и начинают как следует огревать их по спинам. Это называется Латмар Холи. То есть любовь через палки. Любовь, она посредством разных вещей может передаваться. И это Латмар Холи.
И наконец, последняя холи — это фул холи, цветочное холи, тоже рассказывает эту историю, что однажды Кришна вместе с Радхой находились в Никундже.
В Вриндавне вы видели эти деревья, пию. Они как бы деревья, но при этом они как лианы. Они, если нет опоры, как здесь, то ветви опускаются и делают кунжи, беседки такие, закрытые со всех сторон. И есть кунжи, есть не кунжи.
Кунджи — это беседки, в которых кроме Радхи и Кришны, другие тоже могут входить. Их подруги, им доступ открыт туда. Они кунджи, это особые места, в которые никто входить не имеет права.
И однажды Кришна и Радха сидели в такой никундже. И в какой-то момент Кришна стал повторять: Радха, Радха, Радха, Радха, Радха, Радха, Радха. А Радха стала повторять Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна.
И они вошли в самадхи. Как мы с вами, когда повторяем, Харе Кришна, тоже иногда входим. Глубокое самадхи. Время тянулось, время шло, в конце концов, надо было уже делать что-то другое.
Подруги Радхи обеспокоились, друзья Кришны стали приближаться непонятно откуда. Нужно было как-то спасать всю эту ситуацию.
И чтобы как-то вывести их из самадхи, так как они не имели права туда входить, то они стали кидать цветы. Радха сидит и повторяет Кришна, Кришна, Кришна, Кришна. Кришна сидит и повторяет: Радха, Радха, Радха, Радха.
Гопи кидают цветы, один, другой, третий. Не действует ничего. И самадхи не так-то просто вывести. Они кидают, кидают, кидают, кидают.
В конце концов, вокруг Кришны и Радхи, гора цветов, постепенно поднимается, им поднимается, поднимается выше, выше, выше, и в конце концов достигает
Кришны до рта, и когда Кришна в этот момент повторяет имя Радхи, он понимает, что он не может произнести как следует. И в этот момент он выходит из самадхи.
Выйдя из самадхи, он разбрасывает гору цветов, эти цветы взрываются. Когда он внезапно выходит из самадхи.
История про сладкий рис от Радхарани
Это Пхалгу-холи, когда все играют цветочными лепестками. Ну, так или иначе, смысл только в том, чтобы понять, что такое любовь. Никакого другого смысла нет, и
здесь Шрила Рупа Госвами объяснил это, написал «Бхакти-расамрита-синдху», сама Шримати Радхарани. Санатана Госвами жил недалеко здесь, около Паван-саровара. И Шримати Радхарани принесла во
ответ на желание Рупы Госвами ему молоко, рис и сахар, чтобы он сварил сладкий рис, паяс, специй. Вот и Шрила Рупа Госвами сварил для Санатаны Госвами. Санатана Госвами пришел и стал пробовать этот рис.
Обычно они угощают этим рисом. Он пробует. Какой-то особенный вкус, не такой, как обычный. Он пробует еще, еще. Потом говорит: слушай, кто тебе принес этот рис? И с чего ты приготовил этот рис?
Он говорит: да вот Лали, местная девочка, принесла все это. Ни с того ни с сего я у нее не просил. Я просто в сердце своем подумал, что было бы хорошо накормить тебя сладким рисом.
Тогда Санатана Госвами укоризненно начинает смотреть на Рупу Госвами и говорить: Как ты смел принять служение от того, кому мы должны служить? Смотрит, а при этом ест. Укоризненно. И Рупа Госвами,
услышав о том, в чем дело, тоже начинает есть. И при этом, говорит, я не хотел, но остановиться не может, потому что невозможно остановиться. И смысл в том, что мы не должны
хотеть... Смысл этой лилы в том, что когда мы становимся на путь бхакти, мы не должны хотеть чего-то для себя. Когда я повторяю святое имя, я не должен думать: «Ну когда же экстаз придет? Ну как, ничего нет?»
Мы не должны пытаться наслаждаться. Но если он приходит, останавливаться нельзя. Ни за что. Если Кришна так или иначе посылает. Но при этом нужно оставаться очень смиренным. И нужно корить себя.
Но оставаясь смиренным, тем не менее понимать, что это тот самый опыт чистой любви, на поиске которого я когда-то отправился. Все, спасибо большое. Все, спасибо большое.