Бхагавад-гита 15.18. Лекция на Гаура-пурниму
Бхакти Вигьяна Госвами · Говардхан · 2017
Главы
Разбор стиха из Бхагавад-гиты
якс-у-я, мам, Стапи там ей на бутале, своям рупакадамам, да тисва падантикам, чакалпата рубяща, 3 пасси, патин-панби, вайсневи, джайсринача18-b-1-да, 1-я капитала, всьвам барою Гуда,
Я прочитаю один стих из 15-й главы Бхагавад-гиты в качестве некоего вступления в наш разговор о Господе Чайтании Махапрабу. 18-й стих из 15-й главы.
Ясмат ксарам атитохам аксарат апи чоттамаха ато смьек локе веде ча пратитах пурушоттамах.
Будучи трансцендентным и величайшим, я выше тех, кто подвержен изменениям и неизменных, поэтому и в мире, и в ведах меня славят как верховную личность. Комментарий. Превзойти верховную личность Бога Кришну никто не может.
Ни освобожденные души, ни обусловленные. Поэтому Его называют величайшей личностью. Из данного стиха также явствует, что и живые существа, и Верховный Господь являются индивидуальными личностями.
Разница между ними в том, что никакие живые существа ни обусловленные, ни освобожденные, не могут в количественном отношении превзойти непостижимые энергии верховной личности Бога.
Было бы ошибкой и думать, будто верховный Господь и живые существа находятся на одном уровне или во всех отношениях равны друг другу. Живые существа всегда остаются подчиненными, а Господь — повелителем.
Особого внимания заслуживает употребленное в этом стихе слово уттама. Превзойти верховную личность Бога не может никто. Слово лакея означает в пауэша агамах в священных писаниях срите.
Согласно словарюней рукти, локайте видарт ханейнет. Цель вет разнеснена в сритеми шастрах.
Иначе говоря, когда тут говорится, что Локе меня в мире прославляют, Локе веде, в мире, в смыте и в сруте меня прославляют, как высшую личность.
Верховный Господь, принимающий образ Параматмы в сердце каждого, также описан в ведах. Локе Ведай, Ведах и в Смрите.
В одном из стихов Чандоги у Панишат говорится: Тавада еша сам прасаду, смач чачират, самут хая парам, джоутирупамм, сападжа, свейна, рупа бини шпадяте, сауттаман Пурушаха. Отделясь от тела, Сверхуша входит в безличное брахмаджьоти и остается в нем
в своей чистой духовной форме. Этот высший дух называет верховной личностью. Это значит, что верховная личность проявляет и распространяет свое духовное сияние, которое представляет собой начальный источник света.
У верховной личности есть также другая ипостась, параматма, в сердце каждого живого
существа, воплощаясь на земле в образе Вьясадевы, сына Сатьявати. Двау имах пурушау локе кшараш чакшара эва ча кшарах Сарвани бхутани кутasthaс 'акшара учйате уттамах пурушас тв анйах параматмети удахртах йо лока-трайам авивья-бхартв авйайа ишварах Яс тасмат кшарам атйато акшарад апй уттоттамах ато 'сми локе веде ча катхитах пурушоттамах Будучи трансцендентным и величайшим, я выше и тех, кто подвержен изменениям, и неизменных,
Причины признания Господа Чайтаньи Богом
поэтому в мире и в Ведах меня славят как Верховную Личность. Собственно, тема, на которую я хотел сегодня говорить,
очень сложная: почему мы считаем Господа Чайтанью Богом? Ну, святой... Ну, великий святой... Ну, великий учитель... Ну почему Бог? Не кажется ли это преувеличением?
Особенно по отношению к личности, которая появилась относительно недавно, 500 лет назад, 531 год назад, если быть точными. Известно место его появления, имена его родителей, имена
его односельчан, его богатых покровителей, спонсоров, как принято выражаться сейчас? У Чайтаньи Махапрабу тоже были свои спонсоры. Почему Бог? Почему верховная личность? На основании чего?
И я взял этот стих из пятнадцатой главы Бхагавад-гиты, который называется «Йога верховной личности Бога», или Пурушоттама-йога, где Кришна объясняет, дает некие принципы понимания того, кто такой, кто такая Верховная Личность.
Он формулирует здесь очень ясно, что Верховная Личность, или Пурушоттама,
Пурушоттама — тот, кто находится над тьмой этого мира, тот, кто превосходит всех, — это тот, кто по определению может то, что не может никто другой.
Кшара и акшара — есть живые существа, подобные нам с вами, находящиеся в достаточно плачевном состоянии здесь. Кшара. Кшара значит, что мы меняемся постоянно. Достаточно посмотреть в зеркало, чтобы понять
это, даже в течение дня меняемся. А если утром посмотреть на себя в зеркало, вообще в ужас можно прийти. Человек меняется постоянно, и эти перемены означают, что он кшара. Кшара значит, что он умрет в конце концов.
Это та перемена, которая нас всех с вами ожидает, драматическая. Есть акшары — есть живые существа, которые достигли уровня стабильности. И, собственно, мы видим, что путь святости — это путь приближения к неизменности.
Чем дальше человек находится от идеала, тем в большей степени он подвержен изменениям, тем в большей степени на него влияют внешние условия.
По мере того, как он приближается к Богу, он становится все более и более стабильным. Ничто не может вывести его из равновесия, ничто не может повлиять на него, на Его настроение. Он все время находится в одном и том же счастливом состоянии духа.
И это акшара. Акшара значит, тот, кто не меняется, неизменный, тот, кто приближается к бессмертию. Потому что перемены — суть знаки, которые нам посылает Бог, что мы рано или поздно помрем, седые волосы.
Я помню, когда я был ребенком, я смотрел, как моя мама выдергивает седые волосы. Я не мог понять, почему. Теперь понимаю, потому что она акшарой хотела быть. А не получалось. Изменения происходили.
Но Кришна здесь говорит, что есть еще кшара, есть кшара и акшара, есть пурушоттама, есть Верховная Личность. И понять его трудно. Эта Верховная Личность раскрыта в сокровенных разделах Вед.
И понять эту Верховную Личность, Пурушоттуму, очень трудно.
Но ее признаком, как он объясняет здесь, является то, что Пурушоттама — это тот, чьи возможности или то, что он делает, выходит далеко за пределы того, что можем мы с вами.
Независимо от того, к какой категории мы относимся: к кшарам или акшарам. И, собственно, об этом мне хотелось поговорить: о том, чем Господь Чайтанья отличается от обычных живых существ, включая даже великих святых.
Трудности восприятия Бога в человеческой форме
Что он такого делал, что его переводят из категории великих святых в другую категорию, по крайней мере, для тех людей, у кого хватит, ну, скажем так, широты мыслей для того, чтобы допустить, что сам Верховный Господь мог появиться 531 год назад,
в этот день, Пхалгуни-пурниму, в Бенгалии, в Навадвипе. И с самого начала я хотел сказать, что понять это очень сложно, и сам Кришна в Бхагавад-гите объясняет, почему людям так сложно понять Бога как личность.
Он говорит: потому что мы завидуем ему, эта зависть мешает нам его понять. Он говорит: Арджуна, ты мне не завидуешь, поэтому ты меня поймешь, все остальные
не поймут. И он объясняет: аваджананти мам мудха манушим танум ашрита, когда я прихожу в этом человеческом виде, в человеческой форме, в человеческом теле, манушим танум ашрита. Аваджананти мам мудха. Глупцы смеются надо мной. Они осмеивают меня.
Они говорят: «Кто он такой?» Он такой же, как и мы. Он ходит в туалет.
Я помню, одна мата в самом начале она ко мне подходила и говорила: все понятно, все понятно, Кришна — Бог, Чайтанья — Бог. Но вот скажите мне, они в туалет ходили или нет?
Я и сказал, что если бы маленький Господь Чайтанья, который родился, не ходил в туалет, его родители очень сильно обеспокоились, что с ним случилось. Его нужно к врачу отдать. Людям сложно сопоставить это.
Они думают, потому что они транслируют свои представления о себе на Бога. Я ограничен, значит, Бог, Который приходит, точно в таком же виде — Он ограничен.
Или они смотрят какие-то или слушают какие-то истории жизни Кришны или Господа Чайтаньи и думают: либо это рассказы, сказки какие-то, либо это некие преувеличения или чрезмерные прославления сентиментальных людей, вот.
И в чем заключается еще одна особенность Господа Чайтаньи — это то, что Он на первый взгляд и чудес-то особых не являл. Мы все знаем: святой — значит, Бог, ну, значит, Он чудеса должен на конвейер поставить и чудо за чудом штамповать. Должен все время что-нибудь производить.
Ну, понятно, Кришна — Бог, Он там Говардхан поднял, ну, ясное дело, но если уж на то пошло, то чудо Кришны,
главное чудо, которое Он совершил, не в том, что Он Говардхан поднял, а в том, что когда Он Говардхан поднял, никто этому не удивился. Никто не поменял своего отношения к нему. Как к деревенскому парню своему.
Но это отдельная история. Суть еще раз в том, что Господь Чайтанья, в общем-то, если так разобраться, особо чудес... Ну, да, излечил там пару прокаженных. Было дело. Но с кем не бывает.
В конце концов, прокаженных кто только не излечивал. Многие излечивали прокаженных. Я несколько лет назад писал статью в ответ на нападки, которые бывшие преданные стали делать на
ИСККОН, на Господа Чайтанью, на всю гуру-парампару и переродились в кого-то другого и, соответственно, стали с высоты своего нового обретенного знания и веры всех критиковать.
Начиная с Господа Чайтаньи: упрек был такой: ну да, говорят, что Он там тигров и слонов в Харе Кришна заставил повторять. Но это ж: во-первых, ну, невелико дело. Ну, тигры и слоны там Харе Кришна стали повторять.
А во-вторых, это же никто не видел. И потом еще не факт, что они после того, как он ушел, повторяли, еще непонятно, повторяю, они 16 кругов или нет каждый день.
Вот, ну, то есть, их аргумент был, ну, скажем так, для завистливых людей достаточно серьезный. А какие он, на основании чего, его богом-то называть? Почему Он Бог? И что он такого делал, чего мы не можем делать?
И вот об этом мне хотелось поговорить.
Различия в миссиях разных аватар
Но для того, чтобы это понять, нужно сначала понять, собственно, то, каким образом Господь приходит сюда? Зачем Он приходит сюда? Да, Он пурушоттама, Он верховная личность.
Он приходит аватара для того, чтобы для того, чтобы, прежде всего, для того, чтобы научить чему-то людей. И каждое из великих аватар или воплощений этой верховной личности пурушоттамы а учит людей по-другому.
Сначала Господь пришел как Рамачандра, и Рамачандру его называют марьяда пурушоттам. Марьяда, значит, дисциплина. Марьяда значит нравственность, мораль. И он учил людей соблюдать нравственность.
Потом Он пришел как Кришна, и это лила-пурушоттома. Их настроения совсем разные, совсем разные. Это одна и та же личность, но проявляют они себя абсолютно по-разному.
Слушайте, это важный момент, Он Господь, Он может делать все, что угодно. Но тем не менее, приходя сюда, Он ведет себя определенным образом, потому что у него есть цель, у него есть определенная миссия.
И когда он пришел как Господь Рамачандра, у него был обет: у меня одна жена, одно слово и одна стрела. Стрелу выпускаем один раз, она разит без промуха. Слово говорим один раз. Если я дал Слово, я не отступаю от него.
Кришна, чего он только не говорил: я вернусь во Вриндаван, так ему и поверили. Кришна Он много чего говорил.
Даже в Бхагавад-гите, когда он хочет что-то важное сказать, он на всякий случай говорит: Арджуна, ты всем говори, что вот это так, потому что мне никто не поверит.
Каунтейе, пратиджанихи, не бхакта пранашъяти. Он специально говорит: Каунтея, ты всем объявляешь, что мой бхакта никогда не погибнет, потому что если я скажу, найдутся люди, которые мне не поверят. Кришна другой.
И Господь Рамачандра, он, ну, было бы странно, если бы вдруг Господь Рамачандра танцевал танец расы. Может, Господь Рамачандра танцевать танец расы? Наверняка может.
Я не знаю, как он будет созывать всех стрелами, наверное, чтобы к нему прибежали. Но он не будет этого никогда делать, потому что он не для этого приходит.
Он приходит как Марьяда-пурушотома для того, чтобы дать марьяду, для того, чтобы дать дисциплину, для того, чтобы дать человеку вкус к чистоте, к нравственности, к какому-то идеалу для того, чтобы сделать человека сильнее.
Потом он приходит как Кришна, и как Кришна он учит по-другому. Кришна приходит позже. И когда какая-то аватара приходит позже, она дает нечто более высокое. Почему? Потому что более низкая уже не пробьет, не прошибет.
Для людей, которые слишком заболели, слишком больны, лекарство должно быть более сильным. Сейчас очень сложно проповедовать нравственные принципы. Недавно с моим учителем хинди читали историю про Махараджи Харищандру.
Его называют Сатья Вади Харищандра. Он никогда не лгал, никогда в жизни не лгал. Его испытывали, Вишвамитра его сурово испытывал. Вот. Я говорю: ну ладно, хорошо, прочитали эту историю. Я говорю, а что сейчас-то делается?
Он говорит: сейчас сатья-вады нету, сейчас только джут-вада есть. Джут-вада — значит, лжецы одни. Сейчас люди гордятся тем, что они ложь говорят, и что они обманывают других.
Реально какой-то идеал, который принес с собой Господь Рамачандра, в жизни реализовать очень сложно. Это не значит, что он не актуален, но люди,
которые просто будут идти этим путем, они в конце концов превратятся в сухарей. Есть люди, которые гордятся своей нравственностью. И они внутри очень сухи, их сердце иссушает, они начинают других упрекать и так далее.
Поэтому пришел Кришна и говорит: все, друзья мои, любовь выше правил. Никаких правил нет, одна любовь. Только любовь - и это высшие правила, которые я принес.
И он до такой степени довел этот слоган, что Брахма четырехголовый не мог понять, что происходит вообще. Кто это такой?
Так когда Кришна освободил Агасуру, здесь относительно недалеко это произошло и из тела Агасуры вылетела душа, и все увидели это. Йога-майя специально назло всем. Обычно душу никто видеть не может.
Душа, когда уходит из тела, никто не видит. А тут все увидели, что из головы Агасуры вылетела яркая искра - очень яркая, и повисла в воздухе, и какое-то время она там повисела, повисела в раздумии. И потом бух!
И нырнула в стопы Кришны и зашла в него. Йога-майя специально сделала, чтобы все увидели это, чтобы все поняли, что что-то странное произошло.
Больше всего возмутился Брахма, потому что у него там все рассчитано, вся карма записана. Он стал думать: а с чего это вдруг?
На основании чего этого негодяя освободили? А Брахма на самом деле не знал, что Кришна... Когда Путана... Слушайте, это важный момент.
Почему Кришна освободил Агасуру? Кришна освободил Агасуру, потому что он был родственником Путаны. А Путана пришла, чтобы его отравить. Но пришла в образе матери, и Кришна подумала: ну, какая хорошая. Значит, нужно освободить ее, еще заодно всех ее родственников. Справедливо?
Несправедливо. Но Кришна приходит и говорит, все, справедливость
Принцип превосходства любви над правилами
отменена, никакой справедливости нет: что хочу, то и ворочу. Что хочу, то и делаю. Если повезет, станете родственником Путаны, освобожу вас. Никаких проблем нет.
Все что угодно, это лила Пурушоттамы. Кришна в сущности объясняет, что ничего выше любви нет. Рамачандра пришел, и он объяснил, что самое высокое, что он хотел нам объяснить, что самая высокая мораль, нравственность, которая закаляет человека, делает его сильнее.
Кришна пришел и сказал: не слушайте его, слушайте меня, слушайте сюда.
Сарва-дхарман паритьяджья, мам экам шаранам враджа, предайтесь мне, ни о чем не беспокойтесь, не волнуйтесь, что бы вы там ни сделали, ма шучах, беспокоиться ни о чем не надо, ахам твам сарва-папебхйо мокшайишьями ма шучах, я тебя освобожу, и в сущности он очень сложную вещь нам говорит, которую практически никто не понял. Слушайте внимательно, потому что это переведет нас на новый этап в нашем рассказе. Кришна сказал, что выше всего любовь -
Но люди по-прежнему не понимают этого. Люди: «Ну сама по себе философия хорошая, любовь выше правил». Но в результате люди начинают нарушать правила, и у них нет ни правил, ни любви.
Правила отвергли, потому что утомительно следовать, а любовь не обрели, потому что чего-то не хватило что-то не так, что-то не то. И в общем-то все то, что сделал Кришна,
осталась загадкой, осталась тайной. Никто не мог понять. Кришну до сих пор никто не может понять, почему он пришел, почему он воровал с детства и говорил все время неправду
почему он там у бедных этих гопий сари их своровал и развесил на ветвях, а сам сидел на ветвях? Почему, почему? Почему он бедную Юдхиштхиру заставил солгать? Почему? Почему Кришна обрадовался, когда Гхатоткача был убит.
Почему? Гхатоткача на их стороне сражался, Кришна обрадовался. Это отдельная история. Не будем сейчас о ней говорить. Очень сложно понять.
Потому что для того, чтобы обрести любовь или почувствовать любовь, нужна пусть небольшая, но квалификация. И, собственно, Кришна поэтому приходит еще раз. Слушайте внимательно.
Цель явления Чайтаньи как Пурушоттамы
Вот тут теперь уже по-настоящему внимательно слушайте, это наша философия пошла. Говорится, что Кришна приходит еще раз. Это его третий приход в виде прямо Пурушоттамы, Господа Чайтании.
Объяснение того, как человек может понять лилы Кришны, или как человек может войти в Лилы Кришны.
И без Господа Чайтаньи мы их не поймем, и в них никогда не войдем. И никогда не сможем ощутить ту самую близость с Богом, которую любовь сулит.
Потому что это хорошо ездить на шее у Верховной Личности Бога, как делают его друзья, мальчики-пастушки. И в принципе, ну, если рассказывать об этом, очень многие воодушевятся.
Поездить на шее у Бога — почему нет? Но суть-то в том, что это не такая дешевая вещь. Что для того, чтобы реально играть с Кришной, для того, чтобы войти в эту лилу, нужно понять, понять немного но важных вещей, и
Господь Чайтанья приходит, и Он объясняет, что он объясняет несколько важных вещей, о которых я скажу, но мне сначала хочется объяснить, как он это объясняет.
Мне сначала хочется рассказать о том, каким образом Господь Чайтанья учил. И только потом я скажу, чему Он учил, как мы в конце концов можем войти в эту лилу.
Я прочитал этот стих: «Чирата-датам ниджи-гупта-витам сва-према-нама-амрита-муd-дараh, апама-рави-та-тара-гурах». Кришнадас Кавирадж Госвами говорит в этом стихе, что я кланюсь Кришне, который приходит туда, ниджи-гупта-витам, чтобы дать то, что никто другой не давал, то, что в течение долгого времени никто не давал, чира-да-калам а-датам не давали.
Ниджи-гупта-витам — что-то, что Он прячет обычно. Вита значит богатство. Гуптавита.
Раньше, когда не было банков в Индии, в каждом доме был тайник, и в этом тайнике люди зарывали свои накопления. И никто не знал, кроме главы семьи.
Даже жена не знала, особенно жена не знала, потому что жене такое доверять нельзя. Дети не знали, прятали в особое место.
Это называлось гуптавитам — спрятанные деньги. Деньги припрятаны на черный день. Богатство, которое очень тщательно спрятано.
Кришнадас Кавирадж Госвами говорит: «Чирата-датам ниджи-гупта-витам, сва-према- нама-амрита-муd-дараh». Он дает эту нама-амриту, или нектар святого имени, в который Он вложил прему, любовь к себе. И, собственно, как я уже говорил, если мы пытаемся понять,
что принес Господь Чайтанья, что Он дал, и каким образом Он учил, и почему Он — Верховная Личность Бога, то нужно пытаться понять это в контексте того, ради чего Он приходит, что Он хочет дать, потому что если попытаться судить Его с какой-то другой точки зрения, то действительно мы окажемся ни с чем.
У разбитого корыта, мы не поймем, что особенного, почему Он пришел, почему Он выше. Что давал Господь Чайтанья?
Это самая важная фраза, которую я хочу сказать, слушайте внимательно: Господь Чайтанья давал всем апама-рави-та-тара-гурах, апамарам — самым падшим людям, витата-ра-гурах — Он распространял это совершенно щедро. Он давал самым разным людям поразительный духовный опыт, который они получали вместе со святым именем.
И он по-прежнему продолжает этот опыт давать. И вот это надо понять - его чудо именно
платформах, которые сталкивались с ним, соприкасались с ним, его чудо, его влияние, его превосходящая способность, которая выходит далеко за пределы всего того, что мы видели до этого, заключалась в том, что люди, которые соприкасались с ним так или иначе, они получали сразу же чистое святое имя, и вместе с этим чистым святым именем опыт любви, то есть они соприкасались с Кришной в святом имени.
Я расскажу несколько историй, связанных с этим, но именно в этом суть его чудес, того, что он делал, и более того, я скоро расскажу историю,
в которой он сам доказывает, что он Бог, а именно посредством этого, посредством того, что он может каждому человеку дать соприкоснуться с Богом через святое имя.
Четыре уровня звука и сила святого имени
А мне нужно будет сказать несколько, чуть-чуть, немножко совсем немножко философии, чтобы было понятно все остальное, то, что я скажу.
Но послушайте внимательно - мне очень хочется, чтобы вы смогли удержать эту логику, через которую я вам пытаюсь раскрыть эту тему вам и себе, самому. В Ведах говорится Чатваривак.
Я может быть завтра более подробно расскажу, когда мы пойдем с вами на Чандра Саровар и там будет повод. Поговорите об этом. Но в конце концов, чатваривак или концепция четырех уровней звука,
означает очень простую вещь: что на самом высоком уровне звука звук достигает уровня пора, звук, который мы слышим, это самый низкий уровень звука, четвертый уровень звука, Вайкаривак, потом идет мадьяма вак, потом идет пашянтивак, потом идет Паравак, или четвертый уровень звука.
На четвертом уровне звука звук и обозначаемый предмет сливаются и становятся неотличными друг от друга.
И мы знаем, мы слышали все это, мы много раз это слышали, что имя Бога неотлично от самого Бога, что имя Бога это сам Бог. Но слышать это одно, получить реальный опыт того, что имя Бога - это Бог, другое.
И в соответствии с нашей философией, которую мы очень часто повторяем,
беда заключается в том, что сейчас наше сознание закрыто этой тьмой, темнотой оскорблений, которые мы совершали здесь, и поэтому, соответственно, мы не можем соприкоснувшись с именем Бога, почувствовать Бога.
Что делал Господь Чайтанья, когда Он пришел сюда, Он давал людям, и не только людям, он давал всем кому угодно, независимо ни от чего, независимо ни от каких предварительных условий, одно только условие он тем не менее, ставил и по-прежнему выставляет его перед нами, но Он говорит, что любой, каждый из вас может получить этот опыт соприкосновения с Богом и опыт любви к Богу через соприкосновение со звуком святого имени. И это то, ради чего я пришел, и в этом никто меня не может превзойти.
Ни один святой, какой бы великий
духовный опыт у него ни был, не сможет и не мог делать то, что делал Господь Чайтанья, когда Он был тут. Когда самые разные люди из самых разных, абсолютно разных ситуаций, разного происхождения, разных представлений, чувствовали
одно и то же — полный переворот в сердце,
когда все они соприкасались с чистым святым именем, которое исходило из уст Господа Чайтаньи, они вдруг чувствовали то, что они никогда до этого не чувствовали, и никогда после этого не чувствовали, и становились непонятно кем, сходили с ума.
Это то, ради чего Он пришел, те чудеса, которые он делал, и которые людям очень сложно понять.
Иначе говоря, Он брал и снимал эту завесу апамяти, который мешает людям почувствовать святое имя, давал им этот опыт чистого святого имени.
Так что люди начинали плакать, начинали кататься по земле, начинали прыгать до небес. У них становились волосы на голове дыбом и по всему телу. И они не понимали, что происходит.
И, собственно, я хотел рассказать историю, начать этот рассказ.
Я расскажу много историй, несколько историй, может, немного, но несколько историй, которые иллюстрируют это, и у каждого есть свой небольшой аспект, или какая-то сторона, которую привнесет что-то в эту общую картину.
Чтобы мы в конце концов, для чего я все это делаю? Для того, чтобы мы оценили то, что с нашей жизнью Господь Чайтанья делает. Если мы по-настоящему это оценим, мы сможем получить в сущности тот же самый опыт.
И сама по себе жизнь Господа Чайтаньи — это лила, определенная игра, где Он сам, нам нужно будет чуть-чуть раньше его уйти
Исторический контекст и упадок духовности
вы готовы слушать, да мне хотелось, хотелось не торопиться сегодня, тем более, что Луна еще не скоро взойдет.
Поэтому поэтому хотелось как-то немножко обстоятельно рассказать. Четырнадцатый век, пятнадцатый век. Да, пятнадцатый век, в котором родился Господь Чайтанья, 1486 год, 18 февраля, Пхалгуна Пурнима
был очень сложным временем. Индию завоевали мусульмане, и ведическая культура к этому времени практически была уничтожена, переживала очень большой кризис.
И собственно Вриндаван Дас Тхакур начинает «Чайтанья-бхагавату» с описания падшего состояния людей в то время. И в общем-то, разумеется, они были не такие падшие, как мы с вами, но они были достаточно падшие.
Описывая то, что происходило, тогда это важно понять, чтобы почувствовать или оценить то, что сделал Господь Чайтанья. Люди практически все были атеистами. И если они не были мусульманами, то они были атеистами.
Ну, в принципе, это справедливые к нам. В наше время тоже. Либо мусульмане люди, либо атеисты в основном.
Если они верят в Бога, то верят в основном мусульмане. Бога и следуют чему-то, вот индусы практически утратили веру в Бога.
Они либо поклонялись каким-то непонятно каким, если это были браманы, они поклонялись массу каких-то полубогов. Причем исключений не было.
В «Чайтанья-бхагавате» рассказывается, что даже мать Господа Чайтаньи поклонялась полубогам. Она бежала и поклонялась богине змей. Она поклонялась богине Апараджити. Кто-то знает, кто такая богиня Апараджита.
Богиня Апараджита - это богиня из буддийского пантеона. Каша сплошная. Богини Шаштхи, богини Апараджити, богини там Манаси поклонялись люди, они поклонялись всевозможным полубогам.
При этом они совершали тантрические ритуалы. С помощью тантрических ритуалов делали это. Тантрические ритуалы — значит: мяса, рыба, вино, мамса, масия, мада, мадира и майтхуна. Майтхуна, значит, секс.
Тантрические ритуалы, которые из пяти М состояли. Ну, то есть, печальная вещь была.
Это была одна категория людей, другая категория людей, которые жили в Новодвипе, были атеисты-пандиты, которые вообще никому не поклонялись, которые просто гордились своим собственным интеллектом и постоянно спорили друг с другом, и пытались доказать свое превосходство над другими людьми.
При этом там была горстка совсем, по пальцам одной руки можно было пересчитать вайшнавов, которые ходили вокруг, смотрели вокруг и думали, что происходит в жизни. И все эти вайшнавы были учениками одного учителя.
Мадхавендра Пури звали их учителя. Мадхавендра Пури, да. Вот. И слушайте, Мадхавендра Пури был поразительным совершенно человеком.
Мы находимся здесь, буквально в нескольких сотнях метрах от того места, где Кришна пришел к нему, рядом Говинда Кунда, и мы окажемся там с вами вскоре, через пару дней, и он принес
Вклад Мадхавендры Пури в традицию бхакти
нечто, придя до Господа Чайтаньи, то, что Господь Чайтанья принял как самое большое лекарство — он принес любовь к Богу в разлуке с ним. И когда люди сталкивались так или иначе с ним, то они получали эту любовь, и он
начал нечто, кардинально расходившееся от всего того, что было в духовной жизни Индии до этого. Потому что, несмотря на то, что он принадлежал к Мадхва-сампрадае,
в Мадхва-сампрадае преобладали другие настроения, эмоций не было, любви не было. Все так или иначе поклонялись Кришне, но любви-то не было.
И Мадхавендра Пури был первым, кто пришел сюда для того, чтобы эту любовь принести. Говорится, что он был корнем дерева Господа Чайтаньи.
И стих, который он постоянно повторял: «Айдина даяридра ната, Матхуранатха, кадавалокся, хридаям твадалокакатарым, Даитам брамьяти ким каромяхам». Этот стих в нем скорбь его сердца.
Я даже не буду его переводить, но этот стих, который повторяли обитатели Вриндавана и прежде всего сама Радха, когда Кришна ушел, ощущение своей покинутости, брошенности, разлуки.
Он принес сюда, в этот мир, это ощущение разлуки с Богом. Айдина даяридра натах. Зачем ты покинул меня? Что мне делать? Ум мой не может найти покоя.
Хридаям тва далокакатарам — не видя тебя, я не могу найти покоя нигде. Я не могу быть счастлив нигде. И вайшнавы, которые жили в Навадвипе, они все были учениками Мадхавендры Пури.
Они все несли в себе семя чистой любви, заложенное в нем. Но при этом они оглядывались вокруг. Семя чистой любви, которую Мадхавендра Пури принес, они оглядывались вокруг, они смотрели на людей, гордящихся своим богатством, гордящихся своей ученостью, гордящихся какими-то ритуалами, которые они совершали, они не понимали, как этим людям помочь, как пробиться сквозь тьму, которая их сердце покрывает, как достучаться до них.
Что может вывести их из этого состояния? Вриндаван Дас Тхакур говорит, что люди кичились своим богатством и для того, чтобы доказать свое богатство, какой самый лучший способ показать свое богатство? Свадьбу устроить.
Мы тут ходили с Вамши Бихарий как раз до Пхалгуни Пурнимы сезон свадеб. Тут одна за другой свадьбы. И люди по-прежнему кичатся своими богатствами.
Так вот, в Навадвипе, но что было в Навадвипе? В Навадвипе они когда всех детей переженили и все равно хотели показать, сколько у них богатств осталось, они начинали кошек и собак женить и устраивать им пышные свадьбы.
Просто чтобы пустить пыль в глаза, показать, какие мы счастливые. Смотрите, сколько у нас денег. И эти несчастные вайснавы, которые жили там, они ходили, смотрели вокруг и думали, что может произойти.
Только чудо может произойти, чтобы эти люди поменялись.
И в принципе, это как раз то, о чем я пытаюсь сказать: то, что сделал Господь Чайтанья, это чудо, и то, что Он продолжает делать, когда люди, не имеющие никакого отношения к духовности, вдруг начинают испытывать какие-то эмоции, которые Он принес, люди, огрубевшие от материальных эмоций, от жадности, от вожделения, от гнева.
Люди, чье сердце очистилось от всего этого материального опыта, вдруг начинают чувствовать что-то, что они раньше никогда не чувствовали.
И они, собственно, все вайшнавы молились, чтобы Господь пришел и Господь поменял что-то в этом мире, чтобы случилось какое-то чудо, и это чудо произошло в ответ на их молитвы.
Господь пришел, но они в течение 20 лет не понимали, что это случилось. 20 лет отделяло их от того момента, от момента рождения Господа Чайтаньи до того момента, когда они поняли, что Господь появился среди них.
В течение 20 лет Он очень тщательно скрывал самого себя, и более того, Он играл роль абсолютно заядлого, скептика, логика. Мы не будем сейчас об этом обо всем рассказывать. Но с чего я хотел начать свой рассказ?
Это, собственно, с того момента, когда у него у самого произошел тот самый переворот в сердце, который он потом поставил на поток в каком-то смысле, который он потом, тот самый опыт, который он потом давал почувствовать другим людям.
Влияние Ишвары Пури на молодого пандита
И произошло это чуть-чуть раньше, еще даже до того, как он обратился, учит нас очень тщательно и очень деликатно, чтобы мы поняли, что, собственно, нам нужно сделать.
Он жил обычной жизнью, которую жили мы с вами, ни о чем как бы не задумываясь. Специально в течение 20 лет он жил этой жизнью, чтобы на примере своей жизни показать, как все должно происходить в наше с вами жизни.
И первым предвестником перемен был приход Ишварапури в Навадвипу. Ишварапури - это один из ближайших учеников Мадавендры Пури, и он в процессе своих странствий пришел
на Навадвипу, потому что он знал, что там у него есть группа духовных братьев. Он приехал к своим духовным братьям, чтобы как-то их поддержать, Адвайта Ачарья, Шривас Пандит — кто там еще из его братьев был?
Еще несколько человек были, получившие посвящение от Мадхавендры Пури, и Ишвара Пури пришел на Навадвипу, и он приходил
каждый вечер в дому к Адвайте Ачарье, Адвайта-Ачарья, они обсуждали Шримад-Бхагаватамот, рассказывали что-то.
И тогда Чайтанья Махапрабху, он уже славился, слава его, как пандита, гремело, не было равных ему в знании грамматики и всего остального.
Он пришел послушать садху, посидеть, просто как человек посторонний, не принадлежащий к этому узкому кругу вайшнавов.
Он пришел, зашел, он послушал садху, он поклонился ему. И говорится, что в этот момент что-то сдвинулось в его сердце, и эта перемена началась в его сердце.
Разумеется, нужно понимать, что это лила, но тем не менее, это лила важная. Мы Мы должны в самом начале встретиться с садху. И очень важно правильно отнестись к этому садху.
Этот садху, что он сделал, как многие садху, он был хитрым. Он видел, что юноша гордится собой. Чайтанья Махапрабху В период своей юности был просто ходячей гордостью.
Когда Шривас Пандит однажды в «Чайтанья-бхагавате» рассказывается эта история. Остановил Господа Чайтанью, который входил в академию Гангадаса, где он был профессором большим.
Он шел, у него был подмышки, у него были книги, грудь у него была колесом, волосы у него развевались. Он был очень красивым. За ним шла стайка учеников восторженных обожателей, которые смотрели
ему в рот, записывали каждое слово, которое вылетало у него из уст. И они восторженно глядели на него.
Шриваса пандита, чтобы остановить Шри Чайтанью Махапрабху, он закричал: «О, олицетворенная гордыня, остановись, пожалуйста. И тот остановился. Ему ничего другого не было. Не оставалось ничего другого.
И этот гордый пандит, олицетворение гордости, пришел, чтобы послушать садху, и садху сделал очень хитрую вещь. Он посмотрел на него, он не называл его олицетворенной гордостью.
Он сказал: Я слышал о том, что ты хорошо знаешь санскрит. А я, ну я не очень хорошо знаю санскрит.
Ну я тут написал на санскрите одну поэму. Ты не мог бы ее отредактировать на тот случай, если там какие-то ошибки закрылись. Пожалуйста, поправь, отредактируй. На самом деле в моей жизни произошло точно то же самое.
Меня мой друг обратил в сознание Кришны и сказал: «Вот что-то я не знаю английский, ты хорошо английский знаешь. Не мог бы ты отредактировать то, что я тут перевел? Дал мне вторую главу Шримад-Бхагаватам первой песни.
С чего началась моя примерно таким же образом, а такая же ситуация произошла там.
Господь Шри Чайтанья взял его стихи — это «Кришна-лиламрита», произведение Ишвары Пури, и он стал читать эти лилы, и незаметно для себя он стал читать и постоянно думал
об этом Ишваре Пури, и с очень большим благоговением прочитал все. Потом отнес ему эту рукопись и сказал: Ну,
вообще-то, я не нашел тут ни одной ошибки, тут все хорошо, но если хочешь что-то исправить, вот на мой взгляд, тут лучше другую форму глагола поставить. Вот тут есть в одной шлоке: форма глагола не очень правильная подходит.
Можно поменять эту форму глагола. Ишвара Пури посмотрел на него, сказал: «Нет, ты знаешь, так как у меня лучше, мне больше нравится. И доказал ему, что на самом деле там все правильно.
Чайтанья Махапрабху посмотрел на него, сложил смиренно руки и сказал: «Ну, понятно, ты любишь Кришну, а я просто знаю грамматику. И это значит, что истину знаешь ты, а истина от меня скрыта.
И, собственно, с этого признания началась та самая духовная жизнь, которая потом забила вулканом, залившим все вокруг, в сердце Чайтаньи Махапрабху, от этого удара молнии, вулкан пробудился в сердце Чайтаньи Махапрабху, но ударом этим было смирение Ишвары Пури.
А то самое смирение, которое Шри Чайтанья Махапрабху увидел в Ишвара Пури и его качество, его любовь и все остальное, оно заразило его в свою очередь.
Паломничество в Гаю и духовный перелом
И, собственно, с этого момента начались какие-то перемены в его жизни, которые завершились, ну, то есть не завершились, а перешли в следующее качество, когда он отправился в Гаю.
Под предлогом того, что ему нужно совершить поминки по своему отцу от Джаганнатхи Мишры.
Он отправился в Гаю, и в Гае, в Гае у него он пережил свой первый духовный опыт, настоящий, что произошло по дороге в Гаю. Это тоже, наверное, важно.
Как я уже говорил, за ним всегда стайкой ходили его ученики и последователи, которые ловили каждое слово его и обожали его, стряхивали пылинки с него. И по дороге в Гаю он заболел. У него поднялась температура.
На самом деле он разыграл все это для того, чтобы показать своим ученикам их ошибку. Его ученики пытались научиться у него учености, для того, чтобы потом гордиться.
И он заметил в них этот изъян: что в сущности, он сейчас распространяет эту эпидемию гордыни или эту болезнь гордыни среди своих учеников. По дороге в Гаю он слег тяжело и не сдвигался с места.
У него была большая высокая температура. Ученики стали спрашивать у него: учитель, как помочь тебе, как тебя спасти, как тебя вылечить.
И Чайтанья Махапрабху сказал: вылечить меня может только одна вещь. Тут рядом он остановился в деревне, рядом есть храм, в храме есть брахманы. Пойдите к этим брахманам, омойте их ноги, принесите мне воды, я выпью эту воду, и она меня вылечит.
Они сделали как нужно, он выпил эту воду и сказал: ну слава Богу, полегчало.
Ученики посмотрели на него, сказали: учитель, это неграмотные брахманы. Они просто ходят и дакшину просят. У них ничего нет, а все равно. Грамотный или неграмотный, неважно. Вода с их стоп меня излечила.
Потому что Кришна любит брахманов. Намо брахманья девайя го-брахма-хитая ча джагат-хитая. И поэтому, когда он пришел в Гаю, в храм Вишну в Гае,
И он услышал, как браманы читали эти мантры ведические гимны делали жертвоприношения представьте себе этот гигантский храм и там идет это жертвоприношение браманы читают Веды, и есть некая такая возвышенная атмосфера, такой шум, гам стоит.
Вот. И в этот момент сознание Господа Чайтаньи катапультировало в какую-то другую сферу. Он заплакал, волосы на голове у него стали дыбом, что-то произошло, что-то внутри у него перевернулось.
Это первый записанный опыт трансформации, который он почувствовал, придя в Гаю перед своим посвящением. На самом деле все это случилось, потому что он внутренне готовился, он
знал, что он встретит снова Ишварапури в Гаи и что он получит посвящение у Ишварапури, и как бы готовясь к этому, он уже принял Ишварапури своим духовным учителем.
Готовясь к этому, в этом состоянии он пришел в храм, и он почувствовал то, чего он не чувствовал никогда раньше.
А ночью, вечером, он пришел к Ишварапури, он сложил смиренные руки и сказал: «Я хочу получить от тебя мантру, я хочу получить от тебя святое имя, чистое святое имя.
Очень смиренно он попросил его, стал так или иначе служить Ишварапури.
И Ишварапури дал ему мантру, Гопал- мантру, и дал ему святое имя: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Харе. Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе Харе».
И в тот же вечер, когда Господь Чайтанья стал повторять мантру и святое имя, Харе Кришна мантру, он почувствовал нетотличие мантры от самого Кришны. Образ Кришны вышел у него из имени Кришны. Из образа Кришны вышла любовь Кришны или качество Кришны.
Из любви Кришны вышли спутники Кришны, из спутников Кришны вышли лилы Кришны. И Господь Чайтанья соприкоснулся со всем этим, и все это, так или иначе, очень ясно предстало перед ним.
И когда в одиночестве он пришел к Ишварапури, чтобы получить посвящение, когда он вернулся в ту дармшалу, где они остановились с учениками, то вернувшись туда, он просто сказал своим
ученикам: «Что все, я больше никуда не ухожу. Вы возвращайтесь на Навадвипу, я пошел во Вриндаван. Для меня больше ничего другого нет. Какой смысл быть где-то еще? Я отправился во Вриндаван. Я увидел Кришну.
И при этом он рыдал. Слезы ручьями текли у него из глаз. Люди, которые видели Господа Чайтанью, они поражались неизменно одному и тому же они удивлялись, откуда столько влаги у него.
Когда они видели, он мог плакать 6 часов подряд. И при этом слезы сплошными потоками лились у него из глаз. Никто не мог понять, откуда идет эта влага. Что это за влага?
Это его сердце, это его любовь, которая выходила влагой. И когда он вернулся, они не узнали его. Прежде всего, они не узнали, потому что пришел кто-то, у кого волосы дыбом стоят.
Про Господа Чайтанью видели джекфрут, да? Джекфрут - это такая штука, колючая, которая с шипами вся.
Про Господа Чайтанью говорили, что он джекфрут напоминал, когда он повторял святое имя, потому что у него пупырочки были сплошные, ничего кроме пупырышков не было. Это даже не пупырышки были, это пупыри целые.
Тело было покрыто всем этим. Волосы стояли дыбом, и с глаз текли слезы. Почему? Потому что еще раз, это то, что он потом дал давать, начал давать, стал давать всем. Люди начинали ощущать то, что у святого имени есть Кришна.
То, что это не есть какое-то имя, что это не есть какой-то Кришна, который сидит там где-то на облаке или там на Вайкунтхе, там себе пляшет, ему дела никакого нет, что он тут.
И что, когда мы произносим святое имя, Он приходит, и Он рядом с нами находится. И он не просто представлял это, он реально видел это.
И это, собственно, тот опыт, который он сам получил, и который он решил после этого давать. Он сам описывал это в Варанаси Пракананде Сарасвати, когда он говорил, что я стал повторять святое имя, я не мог остановиться.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, слезы у меня текли. Я подумал, что я сошел с ума. Я пришел к своему духовному учителю и спросил, что со мной происходит.
Он сказал: все нормально. Все у тебя в порядке. Ты сошел с ума. Потому что ты получил этот реальный опыт.
И он стал говорить: он произнес в Варанаси этот знаменитый стих. Калау настева, настева, настева гатира ньяева нет другого пути в века ли, Только как соприкоснуться с Богом через имя Кришны, когда
мы посредством служения преданным, получаем святое имя или тень святого имени.
Суть еще раз в том, в двух словах, в том, что только преданный может нам дать чистое святое имя или тень святого имени, в той степени, в какой оно у него есть самого. У нас нет святого имени.
Потому что чистое святое имя, оно у Господа Чайтаньи было. Чистое святое имя значит: я вхожу в лилы Кришны. Чистое святое имя. Я произношу Кришну, и я вижу всех сразу же, в тот же момент.
Шрила Джива Госвами, он объясняет это. Что сначала нама-смарана, потом рупа-смарана: из имени выходит образ, из образа выходит гуна, из гуны выходит парикар. Гуна — значит, качество; из гуны выходят спутники Кришны.
Отношения Кришны. Потому что гуна проявляется в отношениях, качество Кришны проявляется в его любви к своим спутникам, и потом — лила. И чистое святое имя значит — бум! Все сразу. Чистое святое имя значит: Харе Кришна.
И Господь Чайтанья получил это чистое святое имя от Ишвары Пури. Он испытал это сам. Он сказал: Я иду во Вриндаван, все, я никуда больше, мне ничего больше не нужно.
Они стали говорить: «Учитель, ты куда? Постой, постой! Нас там ждут. А он уже бежал, и только когда он услышал голос с неба, который говорит: «Иди в Навадвипу, не пора еще, рано тебе во Вриндаван».
Он вернулся вместе со своими учениками.
Перемена в поведении Чайтаньи после обращения
Он сознательно повел их какой-то другой дорогой, и в Канай-наташале он получил еще более глубокий опыт. Если мы посмотрим, как описывают биографы жизнь Господа Чайтаньи,
мы увидим, что они с каждым разом, каждый раз, когда они описывают опыт Господа Чайтаньи, они говорят, что он углублялся все время.
В первый раз он почувствовал какую-то тень этой духовной любви, когда он в первый раз встретился с Ишварой Пури. Потом, когда он получил от него мантру, все стало глубже.
И потом, когда он стал повторять еще глубже, потом в Канай-наташале по дороге назад он увидел этого Канаю, маленького мальчика Кришну. Он реально увидел этого Кришну. Он увидел его красоту до конца. Он стал рыдать так, как не рыдал никогда прежде.
Короче, он вернулся в Навадвипу совершенно другим человеком, и никто не мог понять, что с ним произошло, никто не мог узнать его. Его ученики... Их постигло страшное разочарование.
Потому что когда они собрались, чтобы послушать его объяснение грамматики, а он в то время был автором учебника, по которому во всей Бенгалии люди изучали грамматику по всей Бенгалии.
Он написал комментарий на санскритскую грамматику, который стал стандартным учебником для всех. Он был величайшим профессором грамматики.
У него была своя академия, он пришел и говорит: что вы тут делаете? Они говорят: как что? Ждем, когда ты нам объяснишь. Объясни, пожалуйста.
Там самас? Самас объясню сейчас. Самас — это Кришна, Баларам. Кришна и Баларам, Кришна и Кришна. Стал плакать. Они говорят, а что-нибудь еще можешь объяснить?
Он говорит, да, могу, Кришна везде, Кришна всюду, Кришна в каждом слове, ничего кроме Кришны нет. Они говорят: а грамматику? Не нужна никому ваша грамматика, бессмысленна ваша грамматика. Нет никакого смысла в этом.
Грамматика нужна только для того, чтобы мы поняли, что Кришна везде. Они все говорили: это все хорошо, но мы хотим грамматику. Нам нужно деньги зарабатывать. Мы хотим потом преподавать это.
Через 4 месяца его школа закрылась. Это была самая процветающая школа. У него было больше всего учеников-последователей. С треском все закрылось.
Каждый день приходило все меньше и меньше учеников послушать его объяснения и грамматики. В конце концов, никто не приходил, и он сказал, отлично. Последние несколько человек, которые остались у него...
С каждым днем было все меньше и меньше. Последние несколько человек, которые остались у него, он сказал: я всё знаю, что мы будем делать. Отныне мы только будем петь.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе Рама. И тут все стали кататься по земле и петь: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Харе.
Преображение сердец посредством воспевания имени
Это был первый киртан, который он начал в Навадвипе вместе со своими остатками своих учеников, самыми верными из своих учеников, которым он сказал, что все остальное в конечном счете не имеет никакого смысла. И что мне хочется сказать, именно эту вещь я еще хочу несколько историй рассказать, но именно это то самое чудо, которое Господь Чайтанья давал самым разным людям, и самые разные люди чувствовали переворот в своем сердце.
Если мы начнем говорить о тех чудесах, которые Господь Чайтанья делал, то эти чудеса, список этих чудес бесконечен, потому что он падших людей делал возвышенными святыми, причем в мгновение ока.
Вдруг ни с того ни с сего люди менялись. Робких людей, пугливых людей, он делал отчаянно смелыми. Вдруг ни с того ни с сего люди менялись. Мусульман он превращал в проповедников славы святого имени.
До сих пор в Индии есть патана-вайшнавы, которые являются мусульманами, которые ездят из деревни в деревню и поют киртаны. Харе Кришна, Харе Рама, Рама Рама. Заядлых майявади,
смарта-брахманов, таких как Пракашананда Сарасвати или Сарвабхаума Бхаттачария, он превращал в вайшнавов, и те понимали, не понимали, что с ними происходит.
Несчастный Сарвабхаума Бхаттачария, когда к нему на следующий день после обращения утром пришел Господь Чайтанья, И тот только встал, поднялся с постели. Он был грязный, неумытый.
Господь Чайтанья пришел и сказал: «Я прасад принес». Он схватил этот прасад и стал есть. Господь Чайтанья стал говорить: «Сарвабхаума-бхаттачария, что с тобой? Нельзя есть не омовемшись». Он говорит: «Да ну, это прасад.
Какой не омовемшись — это маха-прасад». Харе Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Хари Хари. Еще раз, это все, результат опыта.
Это не результат того, что у них что-то в уме, они думали, да, может быть, Бог есть, и, может быть, Хари Кришна — это хорошо. Не в этом дело. Дело в том, что они получали этот реальный живой опыт.
И мне хотелось... Это было предисловие к лекции. Сейчас. Как бы видение в тему. Мне хотелось сначала рассказать эпизод, в котором Господь Чайтанья впервые себя проявил как Бог. Потому что 20 лет он себя не проявлял.
И даже после того, как он пришел из ГАИ, и после того, как он начал свои киртаны сначала вместе со своими учениками, а потом с ближайшим окружением с вайшнавами с Адвайта-Ачарьей в доме Шриваса Тхакура.
По-прежнему они все думали, что наш Нэмай-пандит стал великим вайшнавом. И это, конечно, чудо. Но никому в голову не приходилось, что это не просто великий вайшнав, что за этим стоит, кроется нечто большее.
И началось все с закона Яровой. Вернее, мусульманской версии законы Яровой, когда когда, когда индусы сами стали говорить, что-то вот то, что тут этот Нэмай-пандит делает, это нетрадиционная религия.
Что это, это не то, он тут все нам разрушит. У нас традиции есть, мы поклоняемся. Апарна-деви. Это наша богиня традиционная. То, что она буддийская, все уже давно забыли. Мы там у нас традиции наши, а тут непонятно эти
вайшнавы, они киртаны проводят по ночам, и особенно этот Шривас Тхакур. Этот Шривас-пандит. Он хороший был пандит когда-то, но его вайшнавы полностью испортили.
Богатый был человек, нормальный, жил как все, полностью сошел с ума. По ночам они воют, они там пляшут. И что это такое? Причем когда воют, в сезон дождей воют,
в сезон дождей, Вишну спит, если вдруг его разбудить в этот момент, то он вообще непонятно, что сделает. Не с той ноги встанет.
Надо тихо вообще, где написано в священных писаниях, что нужно громко повторять святые имена, нигде об этом не написано. Это все ересь сплошная. Не говоря уже о том, что мы живем, мусульмане рядом.
Они не, дай Бог, услышат, что мы делаем это. Хусейн-шах недалеко находится. Столица Хусейн-шаха находилась в Рамакеле, в нескольких десятках километров от Навадвипы, километров 50, наверное, от Навадвипы или чуть больше.
Хусейн-шах придет, он тут снесет весь наш город, ничего не останется, они стали проклинать Шриваса-пандита. Шривас-пандит — он кто? Он же приезжий.
Шривас-пандит — он из Восточной Бенгалии был, он приехал в Навадвипу оттуда, из Силхета переселился. А ему что? Это он чужой.
Кто-то стал говорить из этих атеистов, кто-то стал говорить: слушайте, давайте мы его дом столкнем в Гангу. Вот отличная идея! Давайте столкнем его дом в Гангу, и все.
Другой стал говорить: если придет войско, а все ожидали войск. На самом деле, реально это страшная вещь была. Страшное время было. Мусульмане, мы все знаем, они в каких-то своих проявлениях очень жестокие люди.
Они жестоко сражались тогда с индусами. Индусы не имели права как-то публично практиковать свою веру. И тут не Шриваса-пандит, который ходит, поет, там они по ночам кричат в доме Шриваса-Тхакура.
Все эти атеисты, они на шутку взволновались. Они сказали: слушайте, если не хотите столкнуть его дом вместе с ним в Гангу, то давайте сейчас мы его сами арестуем и сдадим его царю. Шаху этому.
Пусть он там сидит и все будет у него хорошо. Другие говорили: «Не-нет. Давайте дождемся, когда они придут. Тут мы сами его свяжем и выдадим его. И тогда нам будет хорошо, мы себя защитим.
И все ждали с минуты на минуту, что придут мусульмане.
И распространялись слухи, у страха глаза велики, распространялись слухи: что уже царь послал целое войско, что уже лодки с мусульманскими воинами плывут сюда в Навадвипу, эти слухи — они дошли до самого Шриваса-Тхакура. А Шривас-Тхакур был очень робким человеком.
Много раз Вриндаван Дас Тхакур, автор «Чайтанья-бхагаваты», говорит, что он был мягким, робким, боязливым человеком. И все стали говорить. Он чувствовал: представьте себе, поставьте себя на его место.
Все ваши соседи, все проклинают вас. Все говорят: вы непонятны, кто, ты виноват во всем, и все говорят,
что с минуты на минуту придут мусульмане: мусульмане будут тебя пытать, мусульмане бросят тебя в тюрьму, и ты там сгниешь заживо, или они разрежут тебя на куски.
Буквально за несколько лет до этого Харидаса Такура практически убили, хотели убить, причем мучительной смертью, за то, что он насмелился повторять Святое Имя.
Тут вдруг они начали это делать, и Шриваса-пандит испугался. В какой-то момент он почувствовал страх, он зашел в свой храм. У него было там Мурти Нрисимхи. И он стал молиться и стал говорить. Спасибо. Очень просил. Защити.
Намо ста ненарисимхай прахлада-храда-дайне угрaм вирам маха-вишнум джвалантам сарvато мукхам. нрисимхам бхишанам бхадрам Он стал повторять изо всех сил эту мантру.
Уграм вирам маха-вишну... И в этот момент Господь Чайтанья, который гулял по берегу Ганги, он подумал: ну чего это он боится? Чего такое? Он забыл, что ли, что я бог.
Но на самом деле, в этот момент, что случилось до этого, Господь Чайтанья Гауранга Махапрабху гулял по берегу Ганги, и он увидел коров пасущихся. Ну, видел эту сцену, коровы на лугу. Какая-то корова лежит и жует свою жвачку,
где другие коровы бодаются друг с другом, играют. Какая-то корова бежит, у нее хвост задран, она там... И Чайтанья Махапрабху вспомнил Вриндаван. Он вспомнил, как он пас этих коров. И это настроение вошло в него полностью.
И он стал осматривать все это. И он стал говорить, он это я, я это он, он это я, я это он, это мысль, которую до этого он не помнил, он находился в определенном состоянии.
Но тут он полностью отчетливо понял, что Я есть Он, Он и есть Я есть Кришна, Я есть этот Гопал. И в этом настроении он сразу же, в тот же момент, сразу же услышал молитвы Шриваса Тхакура.
До этого он не слышал, до этого он не знал.
Но тут, так как он антарьями, сверхдуша в сердце всех живых существ, он помчался к дому Шриваса Тхакура прямиком. Шривас Тхакур закрылся у себя, он находится в храме, он там повторяет мантру, он делает пуджу, лихорадочно проводит какие-то обряды.
Господь Чайтанья стал стучать кулаком к нему в дверь. Открывай, открывай, открывай, Шривас, открывай! Кому ты поклоняешься? Шривас открыл дверь, и Господь Чайтанья сказал: «Мне надо поклоняться!»
И, недолго думая, отодвинул Шриваса Тхакура. Прошел на алтарь, на котором был маленький Гопал-Нрисимхадева, Шриваса Тхакур сел там и сказал: «Вот теперь поклоняйся мне». Смотрел на него.
И тут Чайтанья Махапрабху стал говорить ему что-то. Он стал говорить ему: Шивас, чего ты боишься? Кришна все знает, Кришна все видит. Я этот Кришна, я пришел, вы звали меня, я пришел сюда по вашему зову.
Разве ты не помнишь, как вы с Адвайтой сами звали меня? Адвайта он звал-звал. Я пришел, а он уехал в Шантипур почему-то, непонятно почему. Он слегка раздосадованно продолжал и сказал: «Но ты-то, ты-то меня тоже звал.
Вы же молились, вы же говорили, как достучаться до этих людей. Вы же спрашивали у меня, задавали себе этот вопрос: как пробить ту тьму, которую их сердца покрывают, как им опыт дать.
Явление божественной природы Шривасу Тхакуру
Я пришел, и что, и, пожалуйста, и никто меня не признает, это же я. Неужели ты не понял, что те киртаны, которые были, это не просто киртаны были, что вы получили то, что и тут, а до Шриваса Тхакура дошло.
То, что начал говорить ему Господь Чайтанья, все сложилось в одну картину. Все то, что до этого он знал, и он видел какие-то странные вещи, которые не укладывались в понимание того, что Гауранга Махапрабху просто стал великим преданным.
Все, что было, все сопоставил, все сложилось в единый ряд.
Он вспомнил все, он вспомнил, как Гауранга Махапрабху победил Кешаву Кашмири. До этого Кашмири ночью под покровом тьмы, чтобы не было так стыдно, убежал на воды Витха. Он вспомнил все.
Он вспомнил это неожиданное превращение, он вспомнил танец Чайтаньи Махапрабху. Потому что когда Чайтанья Махапрабху танцевал, люди не могли оторвать взгляда от этого. Почему? Потому что это не он танцевал.
Святое имя входило в него. И когда Святое имя входило в Него, оно начинало танцевать.
И то, что видели люди в этот момент, они видели реально перед собой духовный мир, как будто бы завеса мая испадала, они видели эту бесконечную красоту духовного мира, то, что было.
Он видел эти слезы, он вспомнил слезы из глаз Чайтаньи Махапрабу. Вспомнил все остальное, вспомнил все то, что с ним. Он посмотрел на Господа Чайтанью, увидел, что он сидит там и он на месте на своем.
И он стал читать мантры: «Шримад-бхагаватам» — «бархатное перо павлина на голове, похожий на цветок гунджа, украшенный венком из лесных цветов, одетый в желтые одежды, с посохом, флейтой и рожком…» Гунджа-аватсам Парипиччхаласан-мукхайа ванья-сраджьейа кавала-ветра-вишана-венум. Он стал читать этот стих, обращенный к Кришне, который Брахма читал, обращаясь
Он стал читать этот стих, обращенный к Кришне, который Брама читал, обращаясь к Кришне, как бы всё сложилось у него, и Господь Чайтанья слушал. он стал смотреть на Шриваса-Тхакура. У Шриваса-Тхакура по-прежнему, по-прежнему у него был еще какой-то страх, и Господь Чайтанья, глядя ему в сердце, Шривас-Тхакур в этот момент почувствовал, что он все знает про него.
И Господь Чайтанья в этот момент сказал: «Шривас, ты по-прежнему боишься? Ты все-таки еще боишься этих мусульман. И тут, и слушайте: вот это самое важное, собственно, потому что это то, каким образом сам
Чайтанья Махапрабху свою божественность стал доказывать Шривасу. Шривас получил опыт, Шривас до какой-то степени убедился в том, что Он Бог. Все равно у него оставался страх, у него не было так же, как мы.
Мы верим, что Кришна Бог. Но все равно страх остается. Все равно есть какое-то ощущение того, что Кришна - это Бог, но на всякий случай. Можно ли ему предаваться, нужно ли ему предаваться? Вот.
И Чайтанья Махапрабху — это очень важная часть этой истории. Он стал говорить. А он стал говорить: «Шривас, зачем ты боишься? Почему ты боишься?
Если даже... во-первых, стал говорить он, во-первых, я Сверхдуша в сердце всех живых существ. И так как я Сверхдуша в сердце всех живых существ, то я сделаю так, что Хусейн Шах никогда не захочет послать своих воинов
сюда в Навадвипу. Даже если вся Навадвипа будет петь Харе Кришна. Можешь не бояться этого, и, собственно, это и произошло.
Хусейн Шах никогда не посылал своих воинов на Навадвипу, несмотря на то, что очень скоро, буквально через несколько месяцев, практически вся Навадвипа пела Харе Кришна. Но Хусейн Шах... Более того, Хусейн Шах, когда сам Чайтанья Махапрабху пришел в Рамакели, Хусейн Шах, услышав о том, что тысячи мусульман поют Харе Кришна, тысячи его подданных поют Харе Кришна и превратились непонятно в кого, в индусов, Он сказал, все хорошо, все нормально.
В соответствии с Кораном. Если кто-то обращает мусульманина, то нужно убить мусульманина, которого обратили в другую веру и того, кто обратил.
Хусейн Шах, который уничтожил огромное количество храмов в Ориссе, убивал индусов, войско которого носило индийских женщин, он никого не послал ни в Новодвипу.
И более того, когда Чайтанья Махапрабху пришел в Рамакели в его столицу, он издал официальный приказ: отныне, если этот санньяси будет проводить киртан, охраняйте его, пусть никто ему не мешает. Это само по себе чудо, но об этом мы потом расскажем.
Это следующая история, которую я хотел рассказать про то, как что было в Рамакеле, но что было там, в этом доме Шриваса Тхакура.
А Чайтанья Махапрабху сказал: «Прежде всего, я из сердца его сделаю так, что он не пошлет ничего.
Но если даже допустим, что равно у живого существа есть самостоятельность своя, предположим, он сделает что-то, что я ему не велю сделать. Такой тоже может быть. Предположим.
Тогда я сам, предположим, он пошлет свое войско сюда. Я сам первый войду в лодку и скажу: везите меня к нему. Я войду к Нему во дворец.
И слушайте, это следующее доказательство: первое доказательство — Я — Сверхдуша, сердце всех живых существ, сложно проверить.
Второе доказательство: Чайтанья Махапрабху говорит: я зайду к нему во дворец, Хусейн Шах будет сидеть на своем золотом троне, украшенном драгоценностями. И вокруг него будет большая свита.
И меня воины, которых он послал, втолкнут перед Ним. Я войду перед Ним, и я встану с гордо поднятой головой. Хусайн Шах посмотрит на меня, сойдет со своего трона и упадет мне в ноги.
Ты не веришь мне, Шривас? Так оно и будет. И это на самом деле факт.
Люди видели Господа Чайтанью. Они просто видели Господа Чайтанью, видели Его красоту, видели ауру, которая от Него исходила, видели Его нечто. Они не понимали, что с ними случалось.
Естественное желание, которое у них возникало, это просто склониться к нему, припасть к его стопам, идти за ним, делать все, что он хочет. То есть, его влияние было невероятным.
Люди не знали: «Шривас, ты не веришь мне?» — дальше он говорит: ну хорошо, даже если это не произойдет, не сложного это представить.
Что он не сделает этого, ну предположим, он не встанет со своего стула и не упадет мне в ноги. Предположим, ладно, хорошо, допустим. Тогда я скажу ему: глупец!
Ты слушаешься своих приспешников, всех этих мулов и казей, которые окружают твой трон, которые проповедуют тебе какую-то другую религию, и они говорят, что религия святого имени, чистого святого имени не истинная.
Созови всех своих святых, всех своих мулл, всех своих кази. Созови их. Пусть они все соединенными усилиями... А потом призови сюда всех своих лошадей и слонов и птиц, которые живут у тебя во дворце.
И скажи этим муллам, пусть они скажут что-нибудь, чтобы лошади заплакали. Чтобы слоны стали плакать. Пусть, пусть, пусть, пусть попробуют, если они святые, что им стоит?
Пусть птицы начнут повторять Хари или хотя бы Аллах Акбар, неважно. Пусть. И они все соберутся, и у них ничего не получится.
И тогда я скажу: приведите сюда бешеного слона. Слона, у которого выступила на висках мада, этот гормон, слон, который крушит все на своем пути, который не знает ничего, приведите сюда бешеного слона.
Я скажу этому бешеному слону: Хари Кришна, слон начнет плакать, он упадет на колени, и он превратится непонятно в кого. И все увидят это. Все увидят, что я сделаю это. И после этого все лошади и все слоны будут это делать.
И даже все мулы будут это делать. Я это сделаю, все буду делать, и тогда Хусейн Шах все поймет, сказал Господь Чайтанья.
И после этого дальше он созвал всех домочадцев в Шивасана-анган, он стал проливать на них свою милость, и все сошли с ума.
И после этого Чайтанья Махапрабху сказал, обращаясь к маленькой племяннице Шриваса Тхакура, дочке его старшего брата, Нараяни: Нарайани, повторяй Кришна.
Маленькая девочка, четырехлетняя девочка Нарайани, она стала повторять Кришна. Это святое имя, чистое святое имя стало литься у нее, И она при этом стала рыдать, она стала хохотать.
И все видя, что с ней произошло, все сошли с ума тоже, потому что она получила чистое святое имя. И тот опыт, который она пережила, все увидели это.
Шривас Тхакур сказал: даже если настанет конец времен. Весь этот мир будет разрушаться. Я увижу языки пламени, которые вырываются из уст Ананта-Шеши, которые сжигают эту вселенную.
И страшное палящее солнце будет сиять на небосводе. Даже в этот момент я нисколько не испугаюсь. Отныне страха в моем сердце нет. Отныне в моем сердце нет места для страха.
Это то, как Шриваса Тхакур, прикоснувшись к тем опыту, или получив этот опыт, то, что с ним произошло. А он с этого дня стал самым бесстрашным проповедником божественности Господа Чайтаньи.
Он куда он только не шел, кому он только не говорил об этом, он не боялся никого и ничего, начиная с самого Господа Чайтаньи. Он с этих пор стал вести себя абсолютно по-другому.
Не знаю, нужно мне рассказывать какие-то другие истории из его жизни, но смысл именно в том, что нечто произошло в нем, и он поменялся точно так же, как сам Господь Чайтанья поменялся, когда он столкнулся с Ишварой Пури.
Это произошло с Шривасом Тхакуром.
События во время визита в Рамакели
Раз уж я рассказал, я не хочу слишком долго, я и так уже долго рассказываю, я хотел рассказать эту историю про Рамакели, про то, как Господь Чайтанья пришел в Рамакели. Это уже было после того, как Он принял
Санньясу, когда он в первый раз отправился во Вриндаван, Он пришел в Рамакели для того, чтобы навестить Дабира Кхасу и Сакара Маллика, двух министров при дворе Хусейна Шаха, которые стали Рупой и Санатаной Госвами, и он пришел туда, пришел в столицу мусульманской Бенгалии, где царили очень строгие порядки. До сих пор недалеко от Рамакели находятся развалины
дворца Хусейна Шаха. Он жил в роскошном дворце, и он оттуда делал набеги на соседние царства, убивал индусов.
В его гареме находилось множество женщин индусских из браманических семей, которых он приводил к себе. Это был очень жестокий человек - реально очень жестокий человек.
В какой-то момент в его дворец ворвался сбудораженный начальник стражи. Он сказал: Ваше высочество, происходит нечто невероятное.
Тысячи людей, тысячи людей собрались в одном месте. И тысячи людей сходят с ума и поют святые имена. Харе, Харе, маха-, маха-, маха-, раджа. Люди со всех концов города бегут туда, и невозможно остановить их.
Как будто бы какой-то магнит тянет их туда. Мусульмане с бородами вдруг ни с того ни с чего они приходят, чтобы послушать это. И незаметно для себя они начинают громко петь это святое имя. Никогда ничего подобного не было.
Воины, которых я послал, чтобы они остановили их. Воины присоединились и стали плясать в этом киртане. И я сам, который пришел навести порядок, тоже стал плясать вместе с ними.
Я с трудом оторвался и прибежал к тебе, потому что я понимаю, что если бы не прибежал к тебе, ты бы отрубил мне голову. Что происходит? Невероятно, почему все это происходит? — спросил взволнованный Хусейн Шах.
Потому что в наш город пришел санньяси. Такого санньяси никогда не было в нашем городе. Этот санньяси... красота его невероятна. Люди просто глядя на него забывают обо всем остальном на свете.
Этот санньяси плачет по многу часов подряд, этот санньяси — - он очень нежный, но при этом, когда он начинает танцевать, он прыгает очень высоко,
и когда он рушится, кажется, что от него не останется ничего, и что тело его будет расплющено. Но при этом он падает на Землю и ничего не происходит.
Но периодически он падает в обморок, и он может несколько часов лежать в этом обмороке, тем временем все люди поют Харе Кришна. Этот санньяси он похож на джекфрут.
Он долго-долго стал рассказывать про санньяси, и Хусейн Шах стал у него спрашивать: и что дальше? что дальше? И что дальше? И что еще? И что еще? Рассказывай, рассказывай, пожалуйста, рассказывай.
Он видел перед собой этот киртан от человека. И он говорит: все люди сходят с ума. Они не понимают, что с ними происходит, что творится?
И тогда Хусейн Шах позвал своего секретаря индуса и стал у него осторожно выпытывать и стал говорить: ты не знаешь, что это за саньяси такой пришел? Что это за странник пришел к нам в город, который такие вещи делает?
Он говорит: ну тот испугался. Тот перепугался, что если он скажет ему что-то, то тот бросит его в тюрьму или еще что-то. Тот стал говорить: ну, знаешь, ну мало ли, саньяси ходит, ну пришел еще один, ну чего не бывает.
Ну вот, это он там начал свое новое движение. Все люди Харе Кришна поют. ИСККОН называется. У них там храм на Кусине. Да, ничего особенного. Ну, какая-то горска странных людей.
Чего они там могут делать? Ничего особенного, да, ерунда, все, ерунда. И при этом он стал думать: ну да, твой главный министр, его последователь, твой казначей, его другой последователь.
Но он специально хотел затушевать, чтобы тот ни о чем не догадался. Тогда Хусейн Шах посмотрел на этого секретаря своего, и говорит: слушай, если я тебе не буду платить пару недель, что с тобой будет?
Он говорит: ну я не знаю, что с тобой будет. Я тебе скажу, что с тобой будет. Ты меня будешь всюду критиковать. Ты всюду будешь говорить, что я никуда не гожусь, что я плохой правитель, еще что-то такое.
И в конце концов ты от меня убежишь куда-нибудь. Этот санньяси никому ничего не платит. И тем не менее, все за ним идут и все делают, все то, что он хочет. Это необычный санньяси. Наверное, это сам Бог.
Сказал Хусейн Шах: «Не иначе, как сам Бог, другого быть не может. И Хусейн Шах вспомнил при этом другую историю, которую ему рассказывал кази из Навадвипы. Когда кази из Наводвипы пытался остановить движение санкиртаны.
И кази из Наводвипы сам рассказывал эту историю до этого Чайтаньи Махапрабу, когда он впервые послал мусульман, чтобы те остановили преданных, и сам
этот кази, Чан Кази, который стал святым, в конечном счете, этот Чан Кази послал мусульман разных, и они стали возвращаться к нему, и он стал спрашивать у них, что происходит. Он говорит: да что происходит?
Не поняли, что происходит. Эти чудаковатые индусы постоянно друг друга зовут то Хари, то Рама, то Кришна.
И они зовут друг друга: Хари, Хари, Хари, Хари, Хари, Хари, Хари, Кришна, Кришна, Рама, Рама, Рама, Рама, Хари, Хари, Кришна, Кришна, Рама, Рама.
Чан Кази говорит, что там происходит, я понимаю, но они их зовут Хари, Кришна, Рама. А ты чего?
Да, мы не знаем: просто Хари Кришна, Хари, Хари, Хари, Хари, Хари, Кришна, Рама, Рама, Рама, Кришна, Хари, Хари. И что дальше? Да, ничего дальше: Хари, Кришна, Рама, Рама, Хари, Кришна, Хари.
Чан Кази стал говорить, что я стал повторять Хари, Кришна, Рама, Хари Кришна Рама. Потому что еще раз это тень святого имени, через много-много-много трансляторов трансмитеров докатывалось до людей, и люди, соприкасаясь с этой тенью святого имени, получали опыт, который менял так или иначе, или переворачивал их жизнь, менял их жизни, делал их совершенно другими.
Как я уже говорил, список этих людей очень длинный. Рупа и Санатана бросили все и пришли сюда для того, чтобы служить Господу Чайтанье. Шриваса Тхакур из робкого человека стал смелым проповедником.
Джагай и Мадхай, которые были заядлыми грешниками, превратились в святых, а Сарвабхаума Бхаттачарья, который был великим маявади и логиком,
вдруг превратился в вайшнава неожиданного, сентиментального, наивного, так что никто не мог понять, что с ним происходит. Им слоны, олени, тигры в лесу Джхаркханда пели Харе Кришна, забыв свою вражду друг с другом.
А, да, еще, ничего, есть, еще немножко маленькая, маленькая, хотел рассказать про этих мусульман, это мусульмане, которые в Рамакеле вдруг начали петь Харе Кришна.
Встреча с отрядом воинов по пути
А еще одна история такого же плана, такая же. Но еще более интересная — это когда Господь Чайтанья возвращался из Вриндавана.
И они все похожие, но тем не менее стоит их повторять, чтобы понять, вот то, что он принес - вот его чудо. Он возвращался из Вриндавана.
С ним было четверо человек: Рагхунатха, Балабхадра Бхаттачарья, Санкадея браман, еще один из Бенгалии.
Они вчетвером шли, и Господь Чайтанья, они шли вдоль берега Ямуны, и Господь Чайтанья В поле опасное время было, всюду бродили эти дозоры мусульман, которые грабили людей или убивали людей. И они идут вчетвером или в пятером. Пятером.
И Господь Чайтанья увидел опять коров.
Он увидел этих коров, пасущихся на лугу, и увидел мальчика, который пасет их, пастуха, и играет на флейте, на дудочке на своей. Когда он увидел этого мальчика, увидел этих коров, он сразу же упал в обморок.
Все то, что у него было связано с Кришной, сразу же пробудилось, Он — пена пошла у него из рта, а волосы стали на голове дыбом. Он встал в этом состоянии и замертво упал.
И в этот момент отряд воинов, мусульман, ехал навстречу. Они увидели эту сцену. Четверо человек возятся, суетятся вокруг огромной фигуры, Господь Чайтанья был 2 с лишним метра ростом, огромного роста.
По-прежнему его кровные родственники находятся в Силхете, он сам из Силхета, из Бангладеш, и мне рассказывали люди которые были там что его кровные родственники из той же самой семьи, с того же самого рода, они отличаются необычайной высотой и очень большой красотой по-прежнему.
500 лет спустя. Вот. И это фигура огромная, огромного роста в простой одежде санньяси в оранжевом дхоти, небольшом, коротком, лежит.
У него пена идет изо рта. Эти мусульмане стали переговариваться друг с другом, и каждый судит обо всем, интерпретирует все в соответствии со своим пониманием. Они стали говорить: наверное, у этого санньяси богатства большие, и, наверное, эти четверо его отравили, поэтому у него идет пена.
И так как его отравили, они сейчас хотят его ограбить, и нужно поэтому их сейчас арестовать - сразу же. Они его убили.
Они схватили этих четверых, недолго думая, связали их и сказали, что все, мы вас арестуем, убьем, вы повинны в том, что вы убили, вы преступники, вы убили этого саньяси.
Двое бенгальцев перепугались страшно сразу же. Они стали дрожать.
Раджпут, как настоящий кшатрий, он нисколько не испугался — он сказал: «Глупцы! У меня вот тут рядом мое царство находится. Я сейчас крикну погромче. Оттуда мое войско прибежит, вас всех уничтожит. Убирайтесь отсюда!»
Те немножко, немножко как-то притихли.
Да, а Ишана Бхаттачарья — это ученик Мадхавендры Пури, с которым Господь Чайтанья встречался здесь, во Вриндаване, который провожал его, — он стал говорить: «На самом деле, это великий санньяси, и его никто не убил, он просто находится в обмороке.
И вам очень сильно повезло, потому что вы можете соприкоснуться с ним. Подождите немного, он придет в себя, и он вам всё сам скажет. Просто посидите, не нужно ничего, он сам придет в себя. И если хотите, отпустите меня, и я ему шепну что-то на ухо, и он оживет».
Хотя Господь Чайтанья лежал, и, в общем, признаков жизни практически не было. Они даже знали, какой яд, решили, каким ядом его отравили. И Санад-брахман подбежал к Господу Чайтанье и стал шептать ему на ухо.
И в этот момент вдруг неожиданно для всех Господь Чайтанья вскочил на ноги и стал изо всех сил орать. Кришна! Мусульмане, мусульмане испугались, потому что он закричал это таким голосом, что им страшно стало.
Казалось, будто небо разверзлось перед ними, земля зашаталась у них под ногами, они не могли понять, что происходит, что случилось в этот момент.
И они подошли к нему, они стали говорить: тебя отравили, что ли, что с тобою? тобой? Он говорит: «Да нет, со мной бывает, у меня бывает». «Я иногда там вот падаю в обморок, и потом не обращайте внимания». Это так.
«Ну бывает, я немножечко больной». И там с ним был священник, священнослужитель, которого все очень уважали. Он был одет в черные одежды. Ему понравился этот саньяси, и он решил его обратить в истинную веру.
Он стал ему рассказывать что-то про Коран. Господь Чайтанья сидел, и слушал, и кивал головой, и говорит: «Да, да, надо». Когда тот закончил, Господь Чайтанья стал ему говорить: «Да, да, ты совершенно прав».
А Коран — хорошая книга, очень хорошая книга.
Просто никто не понимает Коран, никто не понимает, все понимают из-за зависти своей только то, что в Коране говорится, что Бог не имеет личности никакой, что Бог безличен, что Бог — это просто дух какой-то.
Но Бог — личность, и в конце, в самых сокровенных разделах Корана, говорится о том, что Бог — личность. И более того, что Бог, Он как маленький мальчик играет на флейте, что Бог синего цвета и что Он — жемчужина.
В принципе, я тоже последователь Корана. Коран говорит эту истину, он говорит о том, что Бог, истинная личность — это самый пуруша, просто Он скрыт от понимания всех, и что в конце концов зовут его Кришна.
И Кришна значит, все привлекающий.
Его зовут Рам, и этот святой, к которому все с очень большим уважением относились и почитали, а он был единственным знатоком Писаний среди всех, посмотрел на Господа Чайтанью и сказал: «Ты прав. Его зовут Кришна.
Потому что с тех пор, как я услышал, из твоих уст это слово Кришна, это слово постоянно звучит у меня. И я не могу избавиться от этого. И чем больше оно звучит, тем счастливее я становлюсь. Я чувствую, что я стал гораздо ближе к Богу. Хотя я всю свою жизнь только и делал, что молился Богу. Всю свою жизнь я произносил имена Бога.
Но только с тех пор, как я встретился с тобой, после того как я встретился с тобой, я всё понял: Кришна, Рама, — вот, и с ними, их предводителем был принц, мусульманский принц, царевич, предводитель небольшого клана мусульманского — Бхаджули Хан, то есть Хан занимал достаточно высокое положение в мусульманской иерархии, и этот святой...
Да, и Господь Чайтанья сказал: «Отныне тебя будут звать Рамадас. Я тебе даю тебе посвящение». Отныне я Рамдас. Это Рамдас.
Шила Прабхупада пишет в комментарии к этому стиху, что нас упрекают, что мы каким-то людям Запада даем имена. Господь Чайтанья это делал, вот Он на месте сразу же дал посвящение этому мусульманину.
И этот Бхаджули Хан подошел к нему, Господь Чайтанья положил ему стопы на голову. И тому тоже слезы брызнули у него потоком из глаз. Он плакал последний раз, когда ему было 6 месяцев, с тех пор не плакал.
Он был воином жестоким.
Вот он вдруг заплакал непонятно от чего, и говорится, что с тех пор этот отряд воинов-мусульман стал ездить по деревням, из деревни в деревню, собирать всех людей. Потому что все боялись. Они мусульмане. Мусульман нужно слушаться, военное положение, приказы нужно исполнять, приказы не оспариваются.
Они приезжали на площадь деревенскую, собирали всех людей и стали говорить: «Повторяйте за нами». И начинали: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе, Харе, Рама, Рама, Рама, Харе, Харе».
Распространение мантры среди разных духовных традиций
До сих пор есть эти последователи, эти патана-вайшнавы, мусульмане-вайшнавы, которые ходят и поют киртан от Господа Чайтаньи. Вот. И тот след, который Господь Чайтанья оставил, он абсолютно неизгладимый.
Если как следует посмотреть на всё это, до сих пор, и при этом уже самое поразительное, что многие даже забыли про Господа Чайтанью, но все помнят Хари Кришна-мантру: этот опыт, который передается с этим.
Я был в деревне, она называется Калади, это деревня, в которой родился Шанкарачарья. Сердце майявада-сампрадаи в Керале, и там есть гурукула, в гурукуле дети учат Упанишады, комментарии Шанкарачарьи к этому ко всему, вот.
И собрали всех этих детей на просад, вот и перед просадом нужно произнести мантру. Они стали читать какие-то мантры из Упанишад.
А после этого стали петь: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Рама, Рама, Рама, рам. И долгий киртан пели. Почему влияние Махапрабху прошло? Во всей Керале, во всех храмах поют Харе Кришна.
Никто не знает, почему и зачем. В мадхва-сампрадае все последователи Мадхвачарьи первым делом вставая, должны повторить Харе Кришна, Кришна, Кришна, Кришна.
Первую мантру, которую они должны повторить с самого утра, это Харе Кришна-мантра. Я пришел недавно, пару лет назад к ректору санскритского колледжа в Удупи. Я спросил у него, откуда эта мантра? Откуда у вас эта традиция?
Он удивился и сказал: ты знаешь, я никогда не задумывался, нигде в наших книгах этой мантры нет. Я спрашиваю, откуда, почему все последователи Мадхвы именно эту мантру... Я говорю, я не знаю. Я не знаю.
Мадхвачарья этого не говорил. Я знаю. Чайтанья Махапрабху приходил сюда. И люди, услышав это святое имя из его уст, они понимали, что святое имя не отлично от самого Бога. Они получали этот опыт.
Пусть небольшой, пусть не полный. Но небольшой опыт этого они получали. И таким образом Чайтанья Махапрабху оставил этот след.
В Варанаси после того, как Чайтанья Махапрабху поговорил с Пракашанандой Сарасвати, до сих пор перед каждым
Суть учения Према-пурушоттамы и служение
обсуждением философии Веданта-сутры все майявади-санньяси поют Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Рама, рама, харе, харе. И в этом, поэтому он — према-пурушотама.
Рама — марьяда-пурушотама, Кришна — лила-пурушотама, Чайтанья Махапрабху — према-пурушотама. Он тот, кто объяснял, каким образом можно получить доступ к этой преме, которую давал Кришна.
И получить доступ можно только, две вещи нужно знать. Всего две вещи. Одно — это святое имя, через святое имя, и второе — это служение, слугам слуг, слуг, слуг Господа, служение тем, кто служит Господу.
И поэтому чтение Махапрабху: «Я даю любовь всем, кроме тех, кто оскорбляет вайшнавов. Всем остальным дам. Всем остальным проблем нет.
Все остальные получат любовь, только те, кто так или иначе, оскорбительно настроены, кто хотят лелеять в своем сердце зависть, им не дам. Всем остальным дам. Ну вот, собственно, и все. Для этого он пришел, это он показал.
Это он продемонстрировал, и мы с вами живое доказательство действенности того, что он принес. Спасибо большое.