Пурушоттама Кшетра
Бхакти Вигьяна Госвами · Пури · 1999
Главы
Настроение и милость Пурушоттама-кшетры
Каждая дама уникальна в этом отношении. И даже простой человек может заметить это.
Он может приехать сюда и ощутить атмосферу, потом поехать в Маяпур, ощутить совсем другую атмосферу, потом поехать во Вриндаван и ощутить что-то новое, разлитое в воздухе.
Но ачарьи объясняют суть, смысл настроения, которое царит в этой дхаме. Настроение, которое царит здесь, у Пурушоттама-кшетры, это одновременно настроение любви и разлуки, отношение между Господом
и Его преданными здесь в Пурушоттама-кшетре самые напряженные, самые интенсивные. И Пурушоттама-кшетра в каком-то смысле является самой милостивой дхамой.
В «Брихад-бхагаватамрите» написано, что даже когда осел входит в эту дхаму, у него появляются четыре руки. Сразу имеет непосредственное отношение ко всем к нам. Надежда, надежда у нас есть.
И там же говорится, что человек, который приехал сюда и который смог почувствовать этот вкус, вкус Кришны, прямо разлитый здесь, в воздухе, уже никогда больше не родится, больше не возвращается сюда, в материальный мир,
а уходит к Кришне, и суть того, что есть здесь в этой дхаме, — это вот как раз те самые отношения между Бхагаваном и бхактой. И сам Бхагаван приходит сюда для того, чтобы учить людей, что значит настоящий бхакти.
Сам Бхагаван принимает саньясу, отрекается от мира и приходит сюда к Пурушоттама-кшетре, чтобы научить людей этому. Когда Он 5000 лет тому назад пришел как Кришна, он рассказал Бхагавад-гиту. Бхагавад-гита содержит всё.
Бхагавад-гита содержит в себе все расы, какие только есть. Она содержит в себе самое сокровенное знание. Сам Кришна говорит в конце Бхагавад-гиты: «Сейчас я поведаю тебе сарва-гухьятамам», суть самого сокровенного знания.
И дальше он произносит знаменитый стих, который все знают. Ман-мана бхава мат-бхакто мад-яджи мам намаскуру. Он говорит, что суть самого сокровенного знания заключается в том, чтобы постоянно думать обо мне.
Говорит: думай обо мне. Ман-мана бхава. Мат-бхакто. Если ты не можешь думать обо мне, то стань моим бхактой.
Иначе говоря, следуй каким-то правилам, ограничениям, следуй строгой садхане для того, чтобы достичь цели своего служения.
Если ты не можешь даже этого делать, если ты не способен на это, мам-яджи — поклоняйся мне, это как бы еще один шаг вниз, когда человек, может быть, даже не обязательно может следовать всем строгим правилам и ограничениям садхана-бхакти, но тем не менее, он поклоняется Кришне, он совершает какую-то пуджу, он как-то регламентирует свою жизнь.
И наконец, если ты не можешь даже делать этого, мам намаскуру — просто кланяйся. Если ты ни на что не способен, ни на что не годен, просто приходи в храм и склоняй свою голову передо мной.
И таким образом ты придешь ко мне. В этом нет никаких сомнений.
Путь состоит из многих ступеней, человек может начать с самого низа, он может не иметь квалификации для того, чтобы заниматься самой высшей формой этого. Но главное начать.
Если он просто приходит и склоняется перед Господом, то это уже начало Его пути.
Миссия Господа Чайтаньи в Нилачале
В конце концов, он должен прийти к самому высшему.
Путь не кончается этим, путь проходит через все эти ступени, и сюда Кришна приходит в образе Господа Чайтаньи для того, чтобы показать, что значит самое высшее проявление бхакти. Он приходит сюда для того, чтобы объяснить, что значит мам-мана, что значит постоянно думать о Кришне.
Когда нам говорят, думай постоянно о Кришне, а мы думаем, так, сейчас буду думать. Сейчас сяду и буду думать. Чего за ней думать такого. Ну, Кришна, вот тогда-то.
Но Господь Чайтанья покажет, что значит думать о Кришне. Думать о Кришне значит любить Кришну.
Думать о Кришне значит постоянно быть погруженным в размышление о нем и не быть в состоянии оторвать свои мысли от него, когда все сознание человека целиком поглощается этим.
И это самое высшее, чего может достичь человек. Говорится, что путь преданного служения также имеет три категории внутри. Первое — это самбандха-джнана или таттва. Сначала человек должен осознать истину, таттву.
И ачарьи говорят, что тот, кто получил милость лотосных стоп Кришны, познает татву.
Тот, кому удалось получить милость лотосных стоп, он познает истину, он понимает, кто он, что он маленькая, крошечная джива, слуга Кришны.
Он понимает, кто такой Бхагаван, Верховный Господь, что их отношения заключаются в том, чтобы служить. Тот, кто получил милость его улыбающегося лица, тот сможет
постичь суть абхидхеи, то есть метода достижения цели. Тот сможет встать как бы на вот этот вот путь и дойти к нему. Но тот, кто понял, что находится в сердце у Кришны, только тот
может достичь прайоджоны. В конце концов, с самого начала мы начинаем с постижения татвы или истины. Потом мы должны встать на этот путь и идти по этому пути. Но в конце концов, у нас должны пробудиться чувства.
В конце концов, мы должны достичь этой ступени мам-маны, когда мы будем полностью думать о Кришне.
И Чайтанья пришел сюда для того, чтобы показать, что значит полностью думать о Кришне. Что значит не думать ни о чем другом и думать только о Кришне.
Он был охвачен этим состоянием 24 часа в сутки, думая о Кришне. Здесь мы находимся в этом замечательном храме Тотагатинах, который неразрывно связан с именем Гададхара Пандита.
Гададхара Пандит, мы знаем, был другом детства Господа Чайтаньи Махапрабху. Они были ровесниками, они жили по соседству. И в детстве они были неразлучны.
Когда они были маленькими мальчиками, они играли, они не засыпали друг без друга, они даже спали в одной кровати.
Но потом, когда Господь Чайтанья немного вырос и пошел в школу, стал великим пандитом, стал проповедовать своим ученикам. Потом, когда Господь Чайтанья вырос, он стал играть в эти игры великого пандита.
Он стал спорить со всеми браманами, с пандитами, он встречался с кем-нибудь, брал его за грудки, начинал с ним спорить, объяснять, что он играл эту роль великого логика, но так ошасты.
И в этот момент Гададхара Пандит, он никак не мог понять, чем он таким занимается, зачем ему это нужно, что он делает. И он отдалился от него.
Он отошел в сторону, и на какое-то время их отношения не то что охладились, но просто они отдалились.
Иногда он так издалека, недоумевающе смотрел на Господа Чайтанью и думал, что же он делает, зачем он зря тратит свое время. Но Чайтанья Махапрабху почувствовал это отношение к Гададхаре Пандиту.
Однажды он подошел к Гададхаре Пандиту и сказал: вот увидишь, я стану таким преданным, что сам Брахма, скоро, очень скоро, я стану таким преданным, что сам Брахма и сам Господь Шива придут к моей вере и будут просить у меня милости, чтобы я дал им немножечко према-бхакти.
Преображение Господа Чайтаньи после Гаи
Я слышал много хвастливых утверждений такого рода, но такого я еще не слышал, но тем не менее Господь Чайтанья исполнил свое обещание, он отправился в Гаю, там, мы знаем, он получил посвящение от Ишвары Пури.
Когда он пришел, он абсолютно полностью преобразился. Превратился в преданного, он катался по земле, у него изо рта шла пена, волосы стояли дыбом, при имени Кришны он начинал бегать, метаться.
Матушка Шачи вызвала всех докторов на Навадвипу, чтобы они поскорее вылечили его. Но никто не мог понять, что же за болезнь такая вот хватила Джайю и что с ним случилось.
Рассказывают, что однажды они сидели вместе с Гададхарой Пандитом. Но Гададхара Пандит, он сразу все понял.
И он сразу опять стал неразлучным с Господом Чайтаньей. Он опять стал рядом с ним и постоянно находился вместе с ним.
Однажды он пришел к Господу Чайтанье, они сидели дома у него. И Господь Чайтанья начал метаться, бегать и говорить: где же этот маленький смуглый мальчик? Где этот мальчик, который похитил мое сердце, в желтых одеждах?
Где он, где он, с этим шелковым дхоти, с павлиньим пером, куда он делся? И он подошел к Гададхаре Пандиту и говорил: где он, скажи мне, где он? Гададхара Пандит, он стал оглядываться по сторонам и говорить:
Он у тебя в сердце, Он у меня в сердце, — закричал Чайтанья. Стал разрывать свою грудь. В тот же момент. Стал пытаться разорвать свою грудь.
Тогда Гададхара Пандита схватил его за руки и сказал: успокойся, успокойся, успокойся. Он просто вышел, Он скоро придет. Подожди немного, ты не торопись, ты не успеешь грудь разорвать, никуда это не денется.
Просто Он куда-то вышел. Господь Чайтанья в тот же момент вдруг успокоился. А Шачи Мата наблюдала за всем этим со стороны, и она поразилась.
Она подбежала к Гададхаре Пандите, поклонилась ему и сказала: ты совсем юный, но уже очень мудрый.
Потому что я боюсь подходить к моему сыну, когда он находится в таком состоянии, потому что я знаю, что что-нибудь страшное случится, я что-нибудь не то скажу, и он там утопится в Ганге или еще что-нибудь произойдет.
А ты смог его успокоить. И она стала молить его, пожалуйста, я умоляю тебя, не покидай никогда моего сына. Пожалуйста будь рядом с ним, потому что ему нужен кто-то, чтобы как-то его успокоить.
Говорят, что Гададхара Пандита был воплощением серьезности.
Мы знаем, что он является воплощением всегда матери Радхарани, но особое настроение, которое он нес с собой, это был вот этот дух вдумчивости, глубины и серьезности.
И каждый из членов Панча-таттвы, они как бы несут в себе определенные качества, и когда человек повторяет и поминает эти качества, он обретает.
Когда мы повторяем имя Гададхары Пандиты, то к нам приходит вот эта вот серьезность и вдумчивость, когда искреннее желание постичь Кришну пробуждается в нашем сердце.
Памятование о Вриндаване в Пури
И после того, как Господь Чайтанья принял санньясу и ушел из Навадвипы, Гададхара подумал: какой мне смысл оставаться здесь? Больше я не увижу здесь Господа моего сердца, и я не смогу здесь жить. И поэтому он через какое-то время тоже пришел сюда.
И он поселился здесь, на Чатака-парвате, но Господь Чайтанья, охваченный вот этим вот состоянием памятования о Кришне. Он постоянно думал о Кришне.
Он видел что-то: он видел павлинье перо, или он видел желтый цвет, или он видел солнце, или он видел океаны, сразу же он вспоминал о Кришне. Все, что он видел, напоминал ему о Кришне.
Это совершенство видения, которое человек может достичь.
Сейчас, когда мы смотрим на внешние вещи этого мира, мы видим что-то и думаем о том, как бы этим не сладиться, какое это имеет ко мне отношение, как я могу этим наслаждаться, чем, как я могу это использовать, такой толк от этого.
Но преданный, достигший Кришна-премы, видит все, и все это напоминает ему о Кришне.
И Господь Чайтанья, он очень любил именно вот этот вот район Пури. Тогда это еще не был город, тогда это еще была деревня, Пури кончалась довольно далеко отсюда, и Господь Чайтанья приходил каждый день сюда, и вот этот вот холм — тут были такие дюны и холм, на котором стоит этот
храм, и храм Чатака-парвата, куда мы пойдем после этого. Этот холм, когда Господь Чайтанья видел его, он сразу же вспоминал Говардхан.
Он мчался туда, он кричал: «Говардхан, Говардхан, где-то тут должен быть Кришна, где-то тут должен быть Кришна», — начинал искать его повсюду.
Или он шел к океану, и он видел океан, думал, что это Ямуна. И тоже вспоминал о Кришне, о Вриндаване, и бежал сюда.
И именно здесь Гададхара Пандит поселился, сюда Господь Чайтанья приходил после того, как он совершал днем омовения в океане. В полдень он шел для того, чтобы совершить омовение, прочитать гаятри в океане.
Потом он возвращался сюда, приходил к Гададхаре Пандиту. Тут уже в то время был вот этот сад. Сад на ория называется тота. Тота-гопинатх, значит Гопинатх, находящийся в саду.
И вот этот сад, тенистый, сюда приходил Господь Чайтанья днем, и здесь Он отдыхал.
И однажды Он лежал здесь, на песчаной дюне, как раз в том месте, через которое мы проходим, когда входим в этот храм, вот через эти ворота, он лежал как раз в этом месте, и вдруг он уже засыпал, он как бы немножко дремал, и вдруг он услышал тонкий голос.
Этот голос откуда-то из-под земли говорил ему: «Мне хочется есть, мне хочется пить, пожалуйста, достань меня отсюда. Я здесь, в песке. Господь Чайтанья стал рыть песок, на котором он лежал.
Он рыл, рыл, рыл, и в конце концов он вырыл замечательное удивительной красоты изображение Гопинатха. Так появился Гопинатх. Тогда Гопинатх стоял. Гопинатх — это особая поза Господа Кришны.
Это Кришна, который находится под вамшиватой, под деревом, под этим ватом, под баньяновым деревом, во Вриндаване, на излучине Ямуны, недалеко от Кеши-гхата.
И Гопинатх стоит, изогнутый в трех местах, он играет на флейте, он созывает всех гопи на танец расы туда, под вамшивату. И там же рядом были Лалита и Радхарани.
Если от нас смотреть, то справа от нас находится Шримати Радхарани, Шримати Радхарани играет на вине. Гопинатх играет на флейте, Шримати Радхарани играет на вине. А слева находится Лалита, и Лалита тоже играет на флейте.
То есть у них такое трио. Они все играют. И Господь Чайтанья поручил Гададхару Пандиту поклоняться Ему. Гададхара Пандит принял кшетра-санньясу, и это значит, что он не мог никуда уходить из этой кшетры.
Обет кшетра-санньясы и верность Гададхары
И он стал поклоняться Гопинатхе, он дал обет до конца своих дней поклоняться здесь, Гопинатхе, в этом месте. Но через какое-то время Господь Чайтанья решил отправиться во Вриндаван.
Ему захотелось увидеть Вриндаван, место своих игр, где он был 5000 лет тому назад, и желание его было необоримым. И он отправился в путь.
И Гададхара-пандит отправился за ним, он сказал: «Я тоже пойду с тобой, потому что я знаю тебя, ты уйдешь сейчас. Ты говоришь, что ты уйдешь ненадолго, но ты уже в свое время ушел ненадолго из Вриндавана, да так и не вернулся. Ты в свое время ушел ненадолго отсюда и долго путешествовал по Южной Индии. Больше я не могу вынести разлуку с тобой, поэтому я отправляюсь за тобой».
Господь Чайтанья сказал: «Как ты можешь отправиться за мной? Ты должен оставаться здесь, потому что ты дал этот обет, что будут говорить люди?
Люди будут говорить, что кришнаиты — они хозяева своего слова: хотят — дают, хотят — забирают обратно. Ты должен показать пример соблюдения всех этих правил. Как ты можешь так сделать?»
«Мне все равно, что будут говорить глупцы. Пусть они говорят все, что хотят, люди все равно глупости будут говорить». Но Господь Чайтанья так и не был убежден. Он отправился в путешествие.
Он дошел до Атхара-налы, до этого моста, и на некотором расстоянии за ним шел Гададхара-пандит. Он шел за ним, слегка прячась за деревьями, чтобы его особенно не замечали.
Но когда Господь Чайтанья дошел до Атхара-налы, он стал плакать: «Хорошо. Потому что тебе, может быть, все равно, что будут говорить о тебе люди, но в конце концов они будут показывать пальцем на меня, они будут упрекать меня. Поэтому ради меня ты должен остаться.
И кроме того, все равно, когда ты думаешь обо мне, я нахожусь рядом с тобой. Всякий раз, как ты будешь думать обо мне, я буду рядом с тобой».
И когда Гададхара-пандит остался, он упал на землю, он стал рыдать, но в конце концов он вернулся сюда.
И здесь же, после того как Господь Чайтанья вернулся из Вриндавана, он каждый день приходил сюда, и он слушал, как Гададхара-пандит читает «Шримад-Бхагаватам».
Каждый день Гададхара-пандит устраивал здесь лекции по «Шримад-Бхагаватам». В течение нескольких часов он читал «Шримад-Бхагаватам».
Когда он читал «Шримад-Бхагаватам», когда мы читаем «Шримад-Бхагаватам», мы смотрим на часы и думаем, когда же кончится это. Иногда, может быть, мы поглощены этим.
Но когда Гададхара-пандит читал «Шримад-Бхагаватам», то слезы ручьем текли у него из глаз.
Потом позже, когда Шриниваса Ачарья пришел сюда для того, чтобы поучиться, научиться «Шримад-Бхагаватам» у Гададхары-пандита, он открыл свой экземпляр «Шримад-Бхагаватам», написанный на пальмовых листьях. И они обнаружили, что все стихи смыты, что там почти не осталось никаких стихов.
Потому что слезы, которые каплинивают с глаз, размыли, все стихи ничего не осталось. И в конце концов, здесь же, 18 лет спустя,
18 лет Господь Чайтанья провел здесь в Пури, охваченный этим чувством разлуки, это чувство разлуки с Кришной, оно нарастало с каждым годом, с каждым днем. Жар этой разлуки становился всё сильней и сильней.
И в конце концов, он, охваченный этим нестерпимым чувством разлуки, он просто не находил себе места. День смешался с ночью, он не знал, где ночь, где день, преданные не знали, что делать с ним.
И в какой-то момент он побежал. И преданные ринулись за ним, потому что они знали уже, что когда он бежит куда-нибудь, что-нибудь обязательно случится. Либо он в море упадет, либо еще что-нибудь случится.
Но он бежал быстрее всех. Никто не мог его догнать. Он бежал так быстро, что никто не мог догнать его. Он побежал по направлению к храму Гундичи.
Гундича — это Сундарачало, это Вриндаван, весь в Джаганнатха-Пури. Если сам храм Джаганнатхи — это Дварака, то храм Гундичи — это Вриндаван.
Господь Чайтанья ринулся туда по направлению к этому храму, и все далеко-далеко отстали от него.
Он забежал в храм Гундичи, и когда преданные подбежали туда некоторое время спустя, они стали искать его, но возле Чайтаньи не было.
Они нигде не могли найти, они облазили, посмотрели, заглянули под каждый кустик, посмотрели всюду, посмотрели на деревьях, не находится ли он на дереве, но его не было нигде.
И тогда они подумали, что что-то не то, что-то неладно, они стали искать повсюду в Пури. Каждый кустик, каждую почву, каждый дом — они зашли в каждое место, где мог быть Господь Чайтанья.
В конце концов, они дошли до этого храма. И здесь перед этим храмом они увидели, что одежда Господа Чайтаньи, которую он носил, которую он был, она лежит перед этим храмом, а самого его нету.
Когда они присмотрелись к Джаганнатхе, они увидели, что на колене, на правом колене у него находится трещинка, золотистая такая трещинка.
Они поняли, что Господь Чайтанья вошел сюда, в Божество Господа Джаганнатхи. Они нашли только его одежду, и больше ничего. И Сварупа Дамодара, который узнал об этом, сердце его было разбито.
Его не было тогда в этот момент здесь, он не знал, что это случилось. Когда он узнал об этом, он двинулся, он бросился на землю, он сказал, что я не смогу больше жить. Он плакал, плакал, плакал.
Чудо сидящего Божества Тота-Гопинатхи
Он прожил после этого 4 года.
Но эти 4 года каждый год для него был как юга. Он был молодой человек достаточно, ему было 40 с небольшим лет, когда Господь Чайтанья ушел, но говорится, что за эти 4 года он состарился, как будто бы он был столетним или 120-летним старцем в разлуке с Господом Чайтаньей. И когда Шриваса Тхакур буквально через год или полтора года после ухода Господа Чайтаньи пришел сюда, он увидел старца, годах Андита, который просто плакал, он сказал, я скоро уйду отсюда, поэтому спеши, принеси Шримад-Бхагаватам, чтобы я научил тебя.
И в какой-то момент, когда он ухаживал за Гопинатхой, так как он очень сильно состарился, руки его дрожали, он стал согнутый, согбенный, спина его не разгибалась.
Он не смог надеть гирлянду на Гопинатху, он не смог надеть на него корону. И он стал плакать еще больше, он стал думать, как я вообще ни на что не способен.
Мало того, что Господь Чайтанья ушел, теперь я даже не способен исполнить свое обещание, свой обет. Я обещал ему поклоняться до конца своих дней здесь, до конца, но я не могу делать даже этого.
И на следующее утро, когда он проснулся и пришел к Гопинатху, он увидел, что Гопинатх сидит, что он сидит в позе лотоса, как ни в чем не бывало. И улыбается.
Когда Гададхара подошел к нему, надел на него гирлянду, надел на него корону, но вскоре после этого он ушел, а до сих пор Гопинатх сидит под деревом и играет. Во всех остальных местах Он стоит, а здесь сидит.
Вот это вот это место, где Господь Чайтанья любил отдыхать, куда Он приходил, которое Он считал неотличным от Вриндавана. Вскоре мы пойдем дальше в Чаттака-парвату.
Все, может быть, два слова о воплощении Господа Чайтаньи, о том, откуда появился сам Господь Чайтанья. Есть такая игра, рассказывают об одной игре, что однажды Шримати Радхарани очень обиделась на Кришну.
Она ждала его, ждала, Лалита, Вишакха приготовили всё для их встречи. Но потом посланницу, которую они послали, чтобы выяснить, куда же запропастился Кришна, пришла и сказала, что он там в кундже Чандравали находится.
Вишакха пришла в ярость. Она послала к матери Радхарани и сказала: «Этот ветреник, этот повеса, этот негодяй, ему нельзя доверять абсолютно. Как ты можешь верить ему? Сколько раз он обманывал тебя?
И теперь опять он находится непонятно где, ты ждешь его тут. И он заставляет тебя ждать, он заставляет ждать госпожу моего сердца. Всё, я ты как хочешь, но я больше его к тебе не пущу».
Шримати Радхарани сказала: «Не пускай. Видеть его больше не хочу. Не хочу его больше видеть, чтобы на глаза мои он больше не появлялся». И тут, как только это произошло, у Шримати Радхарани разыгрался этот гнев.
Шримати Радхарани, она знаменита тем, что она гневается на Кришну. Она принадлежит к этому левому крылу гопи, которые очень часто гневаются на Кришну.
Гопи правого крыла во главе с Чандравали, они никогда не гневаются на Кришну. Они всегда покорны. Он может с ними что хочет делать. Они говорят, хорошо.
Вишака в Яватхате такая: она сказала: «Не хочу его видеть больше». Пусть он больше не появляется ко мне, на глаза не пускайте его. Вот. И в тот же миг Кришна появился — что я добився?
Он запыхался, сказал: «Я бежал, я бежал, я торопился, я, вот он я, я тут». Вишака посмотрела и сказала: «Убирайся отсюда». Убирайся отсюда, видеть тебя не хочу.
Ты столько раз обманывал нас, и матерь расстроена. Больше я не хочу, чтобы это повторялось.
И мать, ты заставил ее ждать. Она каждое движение листьев воспринимала как твои шаги. Стоило листьям пошевелиться, она кричала, это он, это он, идет. А ты не шел и не шел. Все, хватит.
Больше она не хочет тебя видеть, и никогда она больше не будет тебя видеть. И Кришна стал молить ее, тогда Лалита... Лалита, она более мягкосердечная. Вишака, она очень суровая. Наверное, черная сенсорика хороша.
Лалита, она сжалилась над Кришной, она зашла к Шримати Радхарани.
И как только она зашла, Шримати Радхарани стала плакать и говорить: «Когда же он придет? Он придет? Нет, он, наверное, никогда не придет. Я знаю, никогда не придет». Она стала как в бреду метаться.
Вишака посмотрела на это, она не могла ничего сказать, она вышла. И только так угрюмо посмотрела в пол.
Вишака, когда она увидела, она всё поняла, что произошло. Она еще больше разгневалась. Она сказала, убирайся отсюда. Уходи отсюда.
Уходи и больше не приходи никогда сюда больше, потому что ты думаешь, что все любят только тебя.
На самом деле ты забыл, что ты сам больше зависишь от Шримати Радхарани, от ее любви. И вот увидишь, настанет такое время, когда ты будешь плакать и плакать, и плакать. Я проклинаю тебя.
Ты будешь плакать и плакать, и плакать, и ты будешь просить этой любви Шримати Радхарани!
Кришна ушел, он ушел на берег Ямуны и подумал: «Что же мне делать, что мне теперь делать? Куда мне деваться теперь после того, как мне отворот-поворот дали?»
Пурнамаси появилась, потом Вринда-деви появилась, и они увидели Кришну. И Вринда-деви сказала: «Не расстраивайся, я все устрою. Положение тяжелое. Не будем преувеличивать. Тяжелое. Трудно будет договориться так, чтобы тебя снова приняли, но так или иначе, у меня есть один небольшой трюк.
Есть один шанс. Небольшой шанс у тебя есть. Для этого ты должен снять с себя эти одежды, в которых ты сейчас находишься, это гопи-веша. Ты должен убрать эти красивые черные волосы, чтобы тебя не узнали.
Должен выбросить это по линии перо, должен надеть на себя одежду санньяси, должен чисто побриться, оставить у себя шикху, облачиться в шадхраны в одежде, взять посох.
И тогда, если ты подойдешь, то тогда ты сможешь развеселить мать, вот характер. Так или иначе, ты появишься, сейчас она находится в гневе, и никто не сможет ее развеселить.
Даже если ты сейчас в своей форме сундары появишься перед ней, она не посмотрит на тебя, она не захочет смотреть на тебя. Поэтому прими другой облик, пойди туда, а там видно будет.
Хитрость Кришны в облике санньяси
Это твоя последняя надежда. И в тот же момент, как только она сказала, Кришна преобразился. Он поменял свой цвет кожи, он обратился в одежду санньяси, на нем оказались одежды санньяси, посох.
И Вринда-деви научила его песни. Он шел с этим посохом, и он пел эту песню. Он пел в этой песне, что Шримати Радхарани сейчас находится в гневе, что она очень угрюмая, она расстроена, она не хочет никого видеть.
что она очень угрюмая, у нее кожа цвета расплавленного золота. И я иду здесь по Вриндавану. И я прошу Кришна-прему. Я молю Кришна-премы у нее. Я хочу ее видеть, чтобы получить от нее немножечко Кришна-премы.
Я хожу от двери к двери, прошу Кришна-прему. И когда Кришна появился в этом виде перед кунджей, где находился Матера Харами, Лалита, Вишакха, он стал петь эту песню. Мне очень понравилась эта песня.
Они спросили его, кто тебя научил такую песню? Да, у меня есть гуру, один гуру научил меня эту песню. Этого гуру, этого гуру зовут Гандхарвика. И Гандхарвика научила меня эту песню.
И тогда вриджанга спросила: Свамиджи, пандиджи, все пандиты, они знают астрологию, хиромантию. Что это, пандиит? У хозяйки моего сердца большое несчастье. Ты не мог бы ей погадать немножко на руке. Не мог бы посмотреть, что ее ожидает, потому что очень будущее ее неясно сейчас.
Сложная ситуация. Конечно, конечно, конечно. Только там, я очень хорошо гадаю к руке. Тогда Лалита и Вишакха зашли и сказали: «Тут замечательный бандит, он поет замечательные песни». бандит, он поет замечательные песни.
И Кришна сидит и поет эту песню. И Шримати Радхарани слушает, как он поет эту песню.
Когда он дошел до конца этой песни, Шримати Радхарани стала плакать, стала рыдать, стала говорить: «Ашлишья ва пада-ратанам пинашту мам адаршанан марха-хатам кароту ва, йатха татха ва видадхату лам-пато...» «...мат-прана-натхас ту са эва напарах».
Но ее кое-как успокоили Лалита и Вишакха, вывели ее оттуда и сказали: «Сейчас он тебе погадает, он тебе расскажет всю твою правду». Матерь Радхарани никогда не показывается перед другим мужчиной.
Она всегда надевает на себя кончик сари, лицо ее закрыто. Она протянула руку, лицо ее закрыто. Кришна не видит ее лица, она протягивает руку. Кришна говорит: «Харе Баба, я санньяси. Я не могу дотрагиваться до руки женщины.
Что ты хочешь от меня? Женщины, я не могу дотрагиваться. Но я очень хорошо гадаю по морщинам на лбу. Если она поднимет свое сари, то тогда я всю правду скажу. Это я по морщинам на лбу я могу гадать».
Она не может поднять, потому что она целомудренная женщина. А я целомудренный санньяси. Какие проблемы? Ты разве не видишь, какого цвета на мне одежда? Я не смотрю на женщин вообще.
И даже если я смотрю, я полностью контролирую себя. Главное, чтобы она подняла кончик сари. В конце концов, после долгих уговоров, она подняла кончик сари, как только она подняла сари, Кришна
больше не мог уже удерживаться в этом облике санньяси, сразу же откуда ни возьмись санньяси не стало и оказался Кришна, было и так, Кришна, все стали смеяться. Но вот этот вот облик санньяси, который плачет о
Кришне, который просит Кришну прямо, это прообраз Господа Чайтаньи, когда Вишакха
прокляла Кришну, когда она сказала, настанет тот миг, когда ты будешь ходить от двери к двери и просить, и плакать, и плакать, и плакать. Настанет это время, вот увидишь.
Это время настало, когда Господь Чайтанья пришел сюда, когда он спустился сюда, в Нилачалу, и здесь он день и ночь плакал, день и ночь он говорил, где же Кришна, где Кришна, где Кришна, куда делся Кришна? Я не вижу Кришну.
Он приходил, а Господа Джиганатха, Господь Джиганатха, это тоже особая форма Господа, где Господь думает: «Где Шримати Радхарани, где Шримати Радхарани, где Шримати Радхарани?»
И вдвоем две эти формы Господа смотрели друг на друга.
Суть Випраламбха-кшетры и глубокая разлука
Господь Чайтанья думал: «Где Кришна, где Кришна, где Кришна?» Аджигана думал: где Шримати Радхарани, где Шримати Радхарани, где Шримати Радхарани? Так происходила их встреча.
То есть тут, здесь, в Пурушоттама-кшетре, другое название этой дхамы — это Випраламбха-кшетра. Это значит земля разлуки. Здесь вот это вот, если Вриндаван-дхама — это земля встречи, там Кришна встречается с Радхой.
То есть здесь Радха и Кришна постоянно испытывают чувство разлуки. Здесь Чайтанья Махапрабху испытывал эти высочайшие эмоции, которые нам не дано понять, но которых мы можем только как бы чуть-чуть приподнять
вот этот вот занавес и посмотреть всё, прежде чем мы поймём что-то. Но до этого долгий путь, который предстоит пройти, я думаю, что нам тоже
нужно отправляться в долгий путь, который нам предстоит пройти, и переходить в следующее место.
Тут в этом алтаре, как я уже сказал, находится Гаура-Гададхара и Мадан-Мохан, тоже Шри Мадан-Мохан, которые были установлены позже.
В свое время Расикананда Прабху также был в этом храме, установил поклонение этим божествам. А третий алтарь там, как мы уже говорили, Баларамаджи, Ревати и Варуни. Окей, давайте поклонимся этому месту.
джай шри Кришна-чаитаннья прабху нитьянанда шри адвайта гададхара шивавасади гаура-бхакта-вринда