Принцип Кришна-катхи
Бхакти Вигьяна Госвами · Ковалам · 2017
Главы
Бесстрашие как результат искреннего поклонения
Хотел поделиться сегодня небольшим открытием собственным. Поэтому я и успел эту песню. Сегодня вся ночь будет, такая все празднует, день рождения, Рождество. Я думал об этом тоже немножко.
Здесь, в этом бхаджане, Говинда даси радхи поет: «Ум, поклоняйся навеки, боя гурема, Шринад Надева, поклоняйся, Шринада на двину». Потому что если ты будешь к настоящему вовлекаться, ты станешь бесстрашным.
Это на самом деле признак настоящего поклонения — бесстрашие. Бхактивиноку Тхакура я сейчас почитал лекцию, бхактивиноку Тхакура, цитирую Бхактивиноку Тхакура из «Саранагати», строчку из его песни.
У Бхактивиноку Тхакура там же самый: «Когда человек полностью придался, то он бесстрашным». Кришнадас Кавирадж говорит: «Шчинанданандана, поклоняйся Шчинанданандане, тому, кто радует, саму воплощенную радость».
Он объясняет. Дальше он объясняет почему поклоняться. В этом мире никогда ничего хорошего не будет. Мы пели эту песню в прошлый раз, когда был циклон и шел дождь, и спели первую Бхактивинока Тхакура.
Севин объясняет, почему надо поклоняться, что счастья не будет, что все радости этого мира приходящие. Они как капелька на виске.
лопаса сейчас здесь через многие уже не буду там А потом он объясняет, как надо поклоняться: шравана киртана смарана вандана сева дасья. Ну, все знаем, много раз слышали этот стих. Но делаем мы это на самом деле?
Шравана, киртана, смарана, вандана показывают уровень нашего бесстрашия.
Если мы боимся, как говорил Раскольников, если я тварь дрожащая, если у меня есть этот животный инстинкт, там у всех есть разные страхи, то мы на самом деле не поклоняемся, потому что шравана киртана — это значит перенести центр своего сознания с себя на Бога.
И мы можем продолжать заниматься шраваном и киртаном, оставаясь в эгоцентрическом состоянии своем. И нам кажется, что это по форме шравана и киртанам.
Мы как бы повторяем всё, и на самом деле мы по-прежнему ходим по этим заколдованным кругам вокруг самого себя.
Как только я разомкнул свое сознание, сразу же, то есть переместил его на Бога, сразу же приходит это ощущение бесстрашия.
Смысл притч и параболическое смещение сознания
И оно может прийти на мгновение, когда мы перестали о себе думать, или сохраняться в течение какого-то времени, потом опять уйти, опять сознание схлопнется.
Вчера тоже, давай, Сурожского Антония очень интересная вещь говорит. Он говорит: «Почему возвращаясь к сегодняшнему дню, к Рождеству Иисуса Христа? Он говорит: «Почему Иисус изъяснялся притчами?
На английском, ну, соответственно, я думаю, с греческого это идет. А притча звучит как парабола. Очень интересно говорит, кто-то геометрию помнит, что такое парабола? Да, такая штука, да.
Он объясняет, каким образом парабола возникает. Вот если мы возьмем круг, то у него один центр. Если мы сдавим этот круг, то получится эллипс. У эллипса 2 центра.
Если мы начнем дальше давить этот круг, то круг лопнет, появится парабола. И у параболы тоже 2 центра. Один центр в том центре, где есть вот этот круг, а другой центр бесконечности находится.
То есть парабола — это фигура тоже с двумя центрами, просто второй центр — бесконечности.
Он говорит: «Что такое притча?» Исходя из этого, притча — это что-то, с чем мы можем себя соотнести очень легко, то есть как бы мы понимаем, о чем речь. Нечто доступное нам, нашему опыту, очень близкое, понятное.
Но если мы вживаемся в эту притчу, то сознание из этого ограниченного круга нашего оно перемещается в центр. То есть как бы...
И это на самом деле, если так по-хорошему подумать, то это принцип Кришна-катхи. Кришна-катха — это что-то, что мы как бы понимаем и можем с собой соотнести, но когда мы думаем над этим, то центр с нас переходит в бесконечность и сосредотачивается на Боге или сразу может сосредоточиться на Боге, но в принципе нам должно быть интересно. И смысл Кришна-катхи именно в этом: в том, чтобы перевести центр нашего сознания, себя на бесконечность, куда-то туда уйти.
И, собственно, вещь интересная, которую я сегодня узнал для себя, и как-то очень она меня поразила, я слышал лекцию Радханатхи Свами.
Я несовершенный человек, там 12 лет в школу закончил, потом Московский университет, защитил там диссертацию докторскую, санскрит знает сын, при воспитанный индус, в индийской семье в Америке живущий. Вот.
И он очень интересную вещь сказал. Он рассказывает про Шримад-Бхагаватам. И он рассказывает, чем Шримад-Бхагаватам отличается от других пуран. Я никогда не задумался.
Ну, естественно, потому что я особенно других пуран не читал. Но он говорит: возьмите историю про Нрисимхадева. Она самая большая история во всем, смену 10 глав она занимает. Из них 7 посвящены кому? Прахладе Махараджу.
И только три — Нрисимхадеву. Тогда как если мы возьмем ту же самую историю, которая находится в других пуранах, там главным героем будет кто? А тут центр смещен, Прахлада.
Во-первых, потому что нам легче как бы соотнести себя с ним, отождествить себя с ним. И через отождествление себя с ним, с его сознанием переместить это в центр нашего сознания куда-то в бесконечность.
Он говорит другую вещь. Он говорит, что это принцип Шримад-Бхагаватам. Шримад-Бхагаватам — не Бог главный герой. Во всем Бхагаватам. Главный герой неожиданный. История Вритрасуры. Главный герой — сражение Индры с Вритрасурой.
Кто главный герой? Демон Вритрасура. Хотя эта история там в Ригведе упоминается. В Ригведе Кришну называют тривикрамы, Индру прославляют как того, кто убил Вритру сыну. То есть везде как бы Индра — герой.
В Шримад-Бхагаватам — Вритра — герой. В истории с Прахладой — Нрисимхадев — герой, в Шримад-Бхагаватам — герой Прахлада Махарадж. Он говорит: «Рамаяна».
Смотрите, каким образом «Рамаяна» пересказана в Шримад-Бхагаватам. Там совсем по-другому. Акценты по-другому расставлены. Из всей этой красивой истории точно какие-то жесткие вещи выделены и подчеркнуты.
Еще раз, меня сама эта мысль поразила о том, что у Бхагаватам другая методология совершенно, методология перенесения нашего сознания себя на Кришну, чем у других пуран или в каких-то других исторических историях.
Но в конечном счете смысл в том, чтобы как раз это смещение произошло. Чтобы произошло это смещение с нашего замкнутого, ограниченного сознания, телесного животного сознания — на Бога.
И для этого шраванам киртанам смаранам пандавандасе мадасуре. И когда это происходит, пожалуй, ну свинаданаму на баячаранаравиндуре. Человек перемещается или становится бесстрашным.
История о запрете охоты на Говардхане
Вот какие-то мысли, которые у меня сегодня вертелись в голове я хотел еще поправить
немножко самого себя я рассказываю эту историю как Английского офицера, который охотился в окрестностях Говардхана, и Лили Мадхури задала вопрос: почему они ему сказали, на одной стороне охотится, а на другой не охотится.
Я заглянул еще раз в эту историю и понял, что я не совсем ее внимательно прочитал. Они сказали, охотятся на одной стороне, он согласился с этим. И он стал охотиться на этой стороне, а животных не было.
Все животные перешли на другую сторону. Ни одного не осталось. Он стал туда ходить. Хотя он пообещал местной делегации местных жителей, он пообещал, что я буду охотиться только на этой стороне.
Тогда он сказал, это всё ерунда, какие-то предрассудки, тут нету живого, куда уходить-то везде. И когда местные жители, эти, с которыми он договаривался, узнали, они очень сильно возмутились.
Они сказали, как так, что такое. Он говорит, да всегда тут охотятся. Тогда они поставили условия, хорошо, ладно.
Но ты не должен убивать никого здесь, на Говардхане, выгони шуму животных, чтобы они выбежали и там уже охоться. Он это сделал. Я уже рассказывал эту историю про одного оленя — единственный олень, который на него вышел.
И там же написано, что этого эту садху звали Мони Баба. До сих пор у самадхи есть там Сьямкутира,
а перед входом в Кусум Саровар как раз выбит этот камень на трех языках: на английском, на хинди и на урду, где издан указ, да, как этот памятник появился.
Когда доктор сказал, что это пуля, в голове у английского официала все сложилось, все детали сложились. И он понял, что действительно они были правы, что тут мудрецы живут в виде животных.
Об этом узнали местные жители, те самые, которые приходили, эту историю, они узнали. Они пришли к нему делегации и сказали, ну, ты сам все понял, пожалуйста,
сделай так, чтобы другие твои коллеги не повторяли, чтобы они все знали. Тогда он издал приказ, что во всех окрестностях Матхуры охота запрещена, и указ этот выглядит на камне прямо. Было в конце 19 века. Ну, по-моему,
20 веке сейчас.
Преодоление эгоцентризма в духовной практике
В конце XIX века. Один вопрос.
А может надели, но мне интересно, когда делились, потому что человек может быть посмотрите То То есть вот этот человек, который продолжает стать в центре, занимается санкиртаной. То есть он какова учиться здесь?
Кришна поможет нам. Кришна поможет. Потому что у нас деле где-то же надо начинать. И мы можем начинать только там, где мы можем начинать. Мы не можем начинать в другом месте, с того места, где другие могут начинать.
Но поэтому Говинда-дас говорит: «Дурлабха манава-джанма сатсанги», чтобы это произошло — сатсанга.
Да, но если очень хорошо скажется, что иногда сталкиваться с этим пониманием, что я как сампрадайей занимаюсь, потому что еще нужно есть. А все равно человек получается замкнут, как слепой. Ничего не дальше. Человек просто как червяк в кухне своей кармы.
Но в любом случае шраванам киртанам смаранам. Какое-то размыкание должно произойти. И, собственно, еще раз это вот принцип катхи, принцип или притчи, которые рассказывают. вдруг осеняет, когда человек как бы вживается
в эту катху, это не сразу происходит, он снова и снова должен услышать.
Иногда я про себя в этом случае говорю: «Кажется, я это всё уже знаю, я это всё много раз слышал, я сам могу это рассказывать. Почему мне еще раз кого-то это слушать?» Да на самом деле смысл не в этом.
Это реакция эгоцентрического человека. Когда человек вживается постепенно в эту катху, то сознание размыкается. Oh, you'20-0.
Скажи еще, что я еще одну историю расскажу, просто Кешавачарья сидит. Это история про Кешавачарью, я ее сегодня тоже прочитал в этом «Шримад-Бхагаватам с бхакта-малой», история. Длинная история.
Ну, может, не сегодня, может, завтра? Давайте назад. На завтра. Давайте назад. Давайте. Поки что. Все сегодня. Кто больше ничего не хочет? Ты История протокола.