Дикша-ретрит. Лекция 1. Смысл Вед. Значение Брахма-гаятри
Бхакти Вигьяна Госвами · Минск · 2021
Главы
Сричета нямавиш там, стати там е на бутале, своя мурупака моя, стадати сва5 пандихам Сригуру Сриудапада, Сри Гусьна 65 рята шначает, Среда 1, ракта Так уранги, радевнеш, Сама, колпатару безча, Крипасиндубеча, патина панебь, ваш на, прабу, ...-2, 5, 8, Жаро, Яджама, Вандер Карва. Ях правись, мамачами прасутом Санживай такидрахмна, анимшача праннаму Бага ...-масли-видятм, 1 20, 18 Ta Daks, жам'яр юки Баввая сайма Вривам, рамка чиду..на, я копитам срима, прама, парамди, Как
сказал бы на это утверждение и тай Чайтанья Госвами, он сказал бы, что Харе Кришна, так Харе Кришна. Это была его стандартная шутка.
Начало упанаяна-самскары и сущность дикши
А шутки в сторону. Дело у нас не шуточные сегодня, сегодня мы начинаем нашу самскару инициации или упанаяна-самскару. И как мы все знаем, инициация
или дикша — это процесс, растянутый во времени, кто-то пытается закончить его раньше времени, но на самом деле, это процесс, который не имеет конца, но имеет начало. И сегодня мы с вами, теми, кто получает посвящение в течение этого ретрита. Этот процесс начинаем.
И Дикша не случайно называется самскарой.
Мы знаем, что самскары — это некий отпечаток, причем глубокий отпечаток. Самскары... Подобно тому как скульптор, когда он лепит из глины что-то, он придает определенную форму глине.
С помощью отпечатков, вдавливает свои руки в эту глину, и глина принимает определенную форму.
Точно так же самскара, или впечатление, тот опыт, который мы получаем на протяжении жизни, вояет нас, лепит нас, придает определенную конкретную форму нашему уму, нашему сознанию, обусловленному сознанию, в конце концов, нашему чистому сознанию.
Поэтому самскары очень важны.
И хотя любое чувственное ощущение, любое впечатление, которое мы получаем, называется самскарой, но более конкретное или более точное это слово применяется для специальных обрядов, называемых самскарами, которые в конечном счете очищают наше сознание.
Я объяснял позавчера в Киеве, что когда в санскрите какое-то слово относится к большому спектру различных явлений, но тем не менее употребляется оно только по отношению к одному конкретному явлению, то имеется ввиду, что это конкретное явление выделяется среди всех остальных, которым то же самое слово можно применить.
Слушайте внимательно - это важно. Любое чувственное ощущение, любой отпечаток - все, что отпечатывается в нашем сознании, так или иначе, можно назвать самскарой.
И все-таки более точное значение слова самскара Это ведический очистительный обряд. То, что конкретно очищает наше сознание, — не любой чувственный отпечаток очищает наше сознание.
Большая часть чувственных отпечатков загрязняет наше сознание. Но ведические обряды предназначены для того,
чтобы оставить конкретный отпечаток в нашем сознании и благодаря этому отпечатку поменять курс нашей жизни, поменять все направление нашей жизни.
В «Чарака-самхите» объясняется механизм самскары. Там говорится, что после самскары человек меняется. Строго говоря, самскара - это не просто любой отпечаток.
Так если я съем банан, моя жизнь сильно после этого не поменяется, хотя какой-то отпечаток от этого банана останется в моем сознании. Но есть определенные действия, которые меняют человека кардинальным образом. Он уже не может возвратиться назад. Я до того, как я съел банан, и я после того, как я съел банан, ну, в общем, отличаюсь на один съеденный банан, но кардинального отличия в моем сердце не произошло.
Тогда как на самом деле санскара — это что-то, это тот отпечаток, такой след, который меняет меня бесповоротно,
который, по сути, трижды сделал невозможность вернуться к тому состоянию, которое было до того, как я сделал, провел этот обряд или получил эту самскару. Самым распространенным примером является виваха-самскара в классическом ведическом варианте социального или индивидуального развития человека.
Юноша в течение какого-то времени держит обет брахмачари. И брахмачари означает, что он строго следует духовным принципам своей жизни.
И потом, в какой-то момент, когда он становится достаточно зрелым, когда он действительно может принимать ответственность не только за себя, но и за других.
Проводится виваха-самскара. Так вот, брахмачари уже никогда не сможет стать брахмачари после того, как виваха- самскара прошла. Нечто необратимое меняется в его жизни и в его сознании.
Впрочем, понятное дело, по милости силы прабхупады все возможно. Человек проходит самскару и через два месяца опять брахмачари. Как ни в чем не бывало. Ну, это особая милость. В норме такого не бывает.
Суть упанаяны и сближение с учителем
Самскара накладывает такой отпечаток на жизнь человека, что он меняется кардинальным образом, он смотрит на жизнь по-другому, он воспринимает все события своей жизни по-другому, он другой становится, и в этом смысл самскары.
И дикша, которая сопровождается упанаяна-самскарой, относится к категории таких самскар, которые должны кардинальным образом поменять нас, или по крайней мере начать этот процесс изменения.
Потому что иногда самскара или какой-то отпечаток нашего сознания продолжает работать в нас. Не то, что мы получили ее, и все каким-то чудом, все произошло. Нет, она просто запускает некую цепную реакцию изменений.
И упанаяна-самскара: значит, упанаяна. Буквально это значит, что в результате упанаяна-самскары человек приближается настолько к своему духовному учителю.
Вернее, духовный учитель приближает его к себе настолько, чтобы он начал смотреть на этот мир его глазами.
Значит, принести, прийти — приблизиться — упанаяна. Человек приближается, и в результате этого приближения, в результате связи, которые возникают между духовным учителем и учеником, запускается необратимый процесс очень кардинальных изменений в сознании человека.
Если, разумеется, человек правильно настраивается и проходит эту самскару правильно. Вот. И сегодня мне хотелось сказать о внутреннем смысле того, что должно произойти.
На самом деле я приготовил небольшой семинар на наши четыре, которые у нас есть отведены на эту нашу самскару. Сегодня я буду говорить в целом о смысле Вед. Завтра я буду говорить об одном очень важном качестве, без
которого человек никогда не сможет реализовать этот смысл Вед. Послезавтра я буду говорить об одном очень важном методе, который позволяет этот смысл реализовать, и обрести это качество.
О котором я буду говорить завтра, и наконец, последний день - это день ухода рупа-сануги.
Истинный смысл ведических писаний
Мы будем говорить о том, что значит быть рупанугой, и что принес Шила Рупа Госвами в нашу сампрадаю, и что значит получить посвящение в эту цепь ученической преемственности, в которой он является ади-гуру или самстхапака-ачарьей, это наш план на четыре дня.
И сегодня я, собственно, хотел говорить: так как сегодня мы будем давать второе посвящение, не будем давать первое посвящение, я хотел сказать в целом о смысле Вед, о смысле ведической культуры, о сути Вед, и о том, каким образом мантра, гаятри-мантра, Брахма-гаятри-мантра, которая является матерью всех Вед, и Харе Кришна мантра, как самая главная мантра, которую мы получаем на протяжении этих четырех дней.
Напоминают нам об этом смысле, и вернее, помогают этот смысл реализовать, интернализовать. Перевести этот смысл из чего-то внешнего во что-то внутреннее, сделать этот смысл нашим опытом, и именно это происходит сегодня,
запускается этот процесс, процесс того, что нечто внешнее по отношению к нам должно постепенно стать нашим внутренним опытом. Все Веды говорят об этом.
Все Веды говорят о том, что в конце концов человек не должен оставаться теоретиком, человек должен увидеть Бога, человек должен понять смысл Вед внутри на своем собственном опыте, реализовать этот смысл на своем опыте.
Человек не должен просто быть каким-то там ведическим браманом, который повторяет мантры, не понимая их смысла. Человек должен понять, кто такой Кришна, и не просто понять, кто такой Кришна, увидеть Кришну.
Именно поэтому кульминацией нашего с вами семинара будет описание жизни и учения Шрилы Рупы Госвами, потому что Шрила Рупа Госвами - тот, кто увидел Радху и Кришну. И увидев Радху и Кришну, дал нам то, что Он увидел.
Любой риши - любой великий мудрец, который является основателем какого-то направления в ведической культуре, называется риши, потому что он мантра-драшта. Он увидел божество мантры. Шрила Рупа Госвами.
Какое божество он увидел? Он рада-таттва мантра-драшта. Он увидел все материи Радхарани, и он увидел ее лилы, этой внутренней энергией Господа, самим Господом, и увидев это, дал нам возможность тоже приобщиться к этому.
Сегодня начинается этот процесс, и сегодня мы будем говорить о смысле ведических писаний в самых общих чертах, но постепенно-постепенно в процессе того, как эта самскара или реакция, цепная реакция, запущенная сегодня должна действовать на нас, в конце концов, мы должны будем увидеть с вами эти лилы Кришны. Если вы меня благословите, то когда-нибудь я их тоже увижу. У меня этот процесс тоже еще идет.
Но мы должны хорошо понимать - вот это начало. Сила Прахупада очень часто говорил, что значит инициация. Инициация значит начало.
Это начало процесса, у которого нет конца, которыйрый может только увеличиваться, если мы правильно относимся к этому. Это удивительный процесс.
Сегодня мы вступаем в поток, который в конце концов приведет нас к Кришне, может привести нас к Кришне, если мы не выйдем из этого потока. Главное вступить и потом уже не вылезать оттуда.
Главное так или иначе отдать себя этому потоку. Так вот, что самое главное,
что сегодня мы должны понять: мы получаем посвящение в ведическую традицию, и для того чтобы, так как мы получаем посвящение в ведическую традицию, мы должны понимать смысл вед.
Кришна как главный объект познания
О чем говорят все веды, что хотят нам сказать все веды, в какую традицию мы, собственно, получаем посвящение, и что эта традиция хочет нам сказать.
Если спросить у любого среднестатистического преданного, что значит ведическая традиция, он сразу скажет Олег Геннадьевич. Все сразу поймут. Ведическая традиция значит Аюрведа. Правильно? Астрология, нужели джйотиш?
Васту, йога! Нет. Все это есть в Ведах. В этом нет никакого сомнения.
И все это очень важные, полезные вещи, и как правило, человек заинтересовывается в ведической традиции, потому что он ищет каких-то ответов на свои вопросы и пытается найти их нетривиальным способом, разочаровывается в тех ответах, которые дают современные культуры. Поэтому он пытается приобщиться к каким-то истокам культуры человечества
находит ведическую традицию и сталкивается с Аюрведой, с джйотиш, с васту, с йогой, со многими другими вещами. Вот, и все это действительно есть там. Но в чем смысл всех Вед? Да. Где Кришна об этом говорит сам? Да, где?
Да, как звучит этот стих? «Сарвасья чахам хриди саннивишто...» Мат-хмритах смритир гьянам апохнам. Ведаиш ча сарваир ахам эва ведьё. «Я есть ведья», то, что нужно понять из всех Вед.
С помощью всех Вед, ведаиш ча сарваир, все Веды, Аюрведа, йога в конечном счете нужны как инструмент, с помощью этого нужно понять меня. «Я есть ведья». Я есть то, что постигаемо или познаваемо через все это.
Мы в конце концов должны познать Кришну, и поэтому говорится: «Тат ту саманаях».
«Тат ту саманаях» — это третья, нет, четвертая, четвертая, шастра-йони-тват «тат ту саманаях», четвертая, третья, четвертая мантра сутры, из «Веданта-сутры» объясняют нам, что саманая то, что разные совершенно противоречивые, тот смысл, который примеряет разные противоречивые Веды, то, что связывает их в единое целое, то, что позволяет этот разрозненный набор знаний свести и понять, о чем в конце концов они нам хотят сказать,
это вещь, или это сущность, или это таттва есть Бхагаван. Если мы будем держать это в уме, то мы поймем смысл аюрведы. Если мы будем держать это в уме, то мы поймем настоящий смысл йоги. Мы поймем настоящий смысл.
В чем смысл Джотиш? В чем смысл астрологии? В том, чтобы в конце концов человек понял, понял того, от кого все изошло, и зашел весь этот мир, а не пытался просто разменять
свою человеческую жизнь на ношение колец разных: с рубином или с кораллом, с сапфиром. Так, смысл не в этом. Не в этом. Человек изучает джйотиш и не понимает, в чем джйотиш.
Джйотиш в том, чтобы в конце концов надеть эти кольца и улучшить свою карму. Карма хорошей не бывает. Хорошую вещь кармы не назовут.
Тад-ват саманувай, чтобы понять смысл всего того, о чем говорит нам Олег Геннадьевич и все остальные великие проповедники, мы в конце концов должны понять: они все говорят об одном, они все хотят нам сказать, что смысл ведической
Посвящение как возможность практического опыта
культуры — познать Бога — Бхагавана, личность Бога. Получая посвящение в эту традицию, мы получаем посвящение в цепь ученической преемственности, по которой в нашем сердце может открыться это знание.
К сожалению, очень часто преданные думают, что они уже все знают, что они уже знают Бога, что они уже получили это посвящение.
Нет, посвящение - это нечто очень сокровенное, это некая сокровенная церемония или сокровенный обряд, который в конце концов эту сокровенную вещь должно раскрыть.
То, что я сейчас говорю во всеуслышание, эти вещи еще не значат, что они сразу же раскроются у вас. Надо очень хорошо понимать этот момент, что получая посвящение, мы получаем шанс все это понять.
Не нужно думать, что мы уже знаем, что я знаю Кришну, я знаю, да ты знаю я Кришну, Он это самое бегает во Вриндаване и коров за хвосты тягает, или телят, нет.
До тех пор, пока вы не увидите, как Кришна тягает коров и телят за хвосты. Вы не знаете, кто такой Кришна. У вас есть всего-навсего теоретическое понимание, кто такой Кришна.
Но посвящение означает, что у вас появляется шанс. У всех остальных нет. Даже если они услышат все эти красивые слова, покачают головой и скажут, да, круто.
У вас появляется шанс благодаря упананаям, благодаря тому, что вы приближаетесь к этому, благодаря тому, что возникает некая связь, возникают питательные связи или питательные каналы, если вы все делать будете правильно, повторять Харе Кришна, Харе Кришна, Харе Рама, Харе Рама.
Культивировать в себе определенные качества, качество ученика, о которых мы будем говорить, правильно общаться с другими людьми, в конце концов, изучать книги ачарьев и Шести Госвами Вриндавана, книги Шрилы Прабхупады: то постепенно, постепенно все то, что было вне вас, станет реальностью вашего сердца.
Именно поэтому я пригласил вас сюда, чтобы самскара была глубокой. Я делился на первом нашем ретрите, дикше-ретрите, здесь, в Белоруссии, на берегу Днепра, далеко отсюда, что когда
самскару проводят как часть воскресной программы для того, чтобы развлечь какую-то публику красочным ведическим обрядом огненной церемонии. Но это не то.
Мы здесь для того, чтобы преисполниться серьезности и благоговения перед тем священнодействием или тем таинством, которое происходит. Как в христианстве. В христианстве самскары называются таинствами.
Таинство крещения, таинство причащения, таинство соборования. А когда человека приобщают к этим тайнам, причащают к этим истинам, и надо нам настроиться очень правильно.
Это еще раз не какое-то развлечение. Это вопрос жизни и смерти. Если мы сейчас пройдем эту самскару, то мы никогда больше не родимся. Мы сможем обрести реальную жизнь. Вот.
Медитация как основной метод практики
И собственно, что мне хотелось сказать.
Хотелось сказать, что получаю посвящение в ведическую культуру мы должны понимать смысл ведической культуры, о которой мы сказали, и должны понимать очень хорошо главный метод, с помощью которого ведическая культура реализует этот смысл. Мы утвердили этот смысл.
Смысл — Бхагаван, Бог. Каким образом мы сможем эти вещи реализовать?
Есть один единственный процесс, главный процесс, который действует абсолютно всюду и является основополагающим для всех остальных методов или технологий ведических.
Мы знаем, Шрила Прабхупада сказал, что он пришел, чтобы научить нас технике, духовную технику. Он пришел, чтобы дать нам эту технологию или технологический процесс.
Ведическая культура - это в высшей степени практичная дисциплина. А какая главная суть Вед — познать Бога. Какой главный процесс для того, чтобы познать Бога?
Какая техника или процесс предлагается в ведах для того, чтобы мы могли в конце концов познать Бога или поменять себя так, чтобы мы могли увидеть Бога. Слушай, нет, еще есть какие-то варианты? Преданное служение.
Повторение. А как все эти вещи назвать одним словом? Которое будет относиться также ко всем остальным ведическим процессам.
Шравана — безусловно, преданное служение — безусловно, поклонение божествам — безусловно, киртан — безусловно. Есть какое-то одно слово, которым все это можно назвать. Это все разные способы медитации.
Поклонение божествам, что это такое? Медитация. Медитация на то, как мы служим Господу. Что такое слушание? Медитация. Это сосредоточение на определенном предмете, когда мы слушаем то, что нам говорят. Что такое киртан?
Медитация. Что такое смаранам? Медитация, размышление. Все это разные формы сосредоточения нашего сознания на Господе. Эка-татва-абхьяса.
В Йога-сутрах Патанджали говорит, каким образом можно все реализовать, если мы сосредотачиваем свое сознание на единой Татве? Есть единый объект сосредоточения. Что это за объект сосредоточения нашего сознания?
Кришна — Бхагаван. Бог, в более широком объеме. И так или иначе, различными способами: будь то жертвоприношение, повторение мантры, какой-то или каких-то мантр
чтение ведической литературы, размышление над Шримад-Бхагаватам — все это сосредотачивает постепенно наше сознание.
Медитация есть способ, дхимахи. Это метод, с помощью которого мы можем постичь Бхагавана, есть объект нашей медитации, он есть тот, кто придает смысл всему, смысл нашему индивидуальному существованию, смысл существования всего мира - если бы не было Бога, все было бы бессмысленно.
Зачем нам нужно мучиться, жить какую-то жизнь, производить на свет потомство, и помирать. Зачем, если бы не было Бога? Бхагаван — самбанда. Бхакти. И бхакти значит медитация. Бхакти значит медитация.
Бхакти не значит, что преданное служение не значит, что нужно делать только что-то практическое. Преданное служение значит, прежде всего, я сосредотачиваю свое сознание на Господе.
Так, и что есть прайоджана, что есть цель всего? Прейя. Прейя.
В конце концов, это состояние привязанности к Бхагавану, к Богу, через процесс медитации, который очищает наше сердце и позволяет нам восстановить свою духовную природу в ее
незатронутом, неискаженном, в ее неискаженном виде приводит нас к любви, прямо прейя. И этот смысл, этот великий смысл рассказывают все Веды.
Как бы кто ни говорил об этом, этот смысл заложен в Брахма-сутрах Шрилы Вьясадевы.
Значение Брахма-гаятри как матери Вед
И этот смысл вложен в Брахма-гаятри. Что мне хотелось сегодня с вами поговорить, независимо от того, кто что получает, кто-то получает первое посвящение, посвящение в святое имя, кто-то получает второе посвящение.
Сегодня я буду говорить о Брахма-гаятри. Потому что даже те, кто посвящение получают сегодня первое посвящение, они рано или поздно должны будут получить второе посвящение,
потому что первое посвящение не называлось бы первым посвящением, если бы не было второго.
Оно называется первым только потому, что есть второе, и нет никакого смысла во в первом посвящении, вернее, во втором посвящении, если не будет первого, это второе посвящение,
или непосредственно дикша, когда мы получаем дикша-мантры, — очень важный процесс, помогающий нам после предварительного очищения нашего сердца. Серьезно заняться медитацией.
Шрила Прабхупада объяснял, что у нас есть киртан, но у нас есть также медитация. Это медитация, медитация на смысл гаятри-мантры,
которую те, кто получил второе посвящение, повторяют три раза в день, или как минимум, 2 раза в день на восходе, на закате, в идеале, 3 раза в день, но обычно в полдень не получается, потому что много других дел. Вот. Но как минимум, на восходе и на закате человек медитирует на смысл гаетри мантры.
И мне хотелось объяснить смысл Брама Гайтри, который называется Веда Матой, она есть мать всех вет, то есть в ней в закодированном виде весь смысл вред содержится. И сама ведическая культура каким образом она работает?
Мы получаем какие-то очень короткие, легко запоминаемые формулы, но медитируя на эти формулы снова и снова и повторяя эти формулы, снова и снова и снова мы реализуем бесконечный смысл заключенный в этих формулах.
Эти формулы могут остаться для нас просто пустым звуком. Мы можем остаться той самой пчелой, которая ползает по банке с медом. Она ползает, ползает, ползает, и в конце концов превращается в муху.
Я видел такие трансформации тоже. Смысл ведической культуры в том, чтобы привести к трансформации. Нас привлекает мед, нас привлекает нектар.
Мы слышим об этом нектаре, но если мы не погружаемся в этот нектар, а просто ползаем по поверхности, в конце концов, пчела превратится в муху, и муха полетит туда, куда мухи летят. Зеленая такая, красивая, переливающаяся.
Но суть в том, что мы должны остаться пчелой, и для этого нам нужно с медом соприкоснуться, и для этого есть процесс медитации, и это медитация. Объектом нашей медитации является мантра.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе на первом этапе и на втором этапе к этому добавляется
медитация на брахма-гайтри. Брахма-гайтри — это первая из гайтри-мантр, которые будут получать сегодня и в один из следующих дней, те, кто получает дикшу.
История обретения мантры мудрецом Вишвамитрой
И она называется в самих ведах Веда-матой. В Ригведе содержится брахма-гайтри, которую принес в этот мир Вишвамитра Риши. Это длинная история, я не буду рассказывать всю эту историю. Там есть множество подробностей.
Но суть в том, что мы знаем, что в свое время между Вишвамитрой Риши и Васиштхой Муни, тогда еще Вишвамитра был не риши, а царем, а между царем Вишвамитрой и Васиштхой возникло соперничество.
Соперничество может привести к хорошим вещам. К сожалению, не всегда оно приводит к хорошим вещам, но если мы остаемся в пределах ведической культуры и действуем в рамках ведической культуры, соперничество - это неплохо.
Вишвамитра Муни позавидовал, он еще не был тогда муни, позавидовал могуществу Васиштхи, потому что Васиштха весь его кшатрийский, вся его сила, вся его энергия, которую он выпускал, долетала до посоха Васиштхи, который выставил этот посох впереди, и скисал, как, не знаю, что там, превращался в какую-то лужицу жалко и падал туда.
Васиштха даже ничего не делал. Вишвамитра читал одну мантру за другой.
Он выпускал одну астру за другой, и все эти астры долетали до посоха Васиштхи, а как котята или как щенята падали к стопам этого посоха и начинали вертеть хвостом.
На глазах у абсолютно оскорбленного, задетого, униженного Вишвамитры. Вишвамитра понял: «Чего-то я, похоже... Есть кто-то сильнее, чем я». Для кшатрия сама эта мысль нестерпима. «Я должен стать еще сильнее».
Он начал свой подвиг, он начал свою аскезу. Чего там только не было, много всего было,
но в конце концов, после того, как все это произошло, и там были неприятные эпизоды, честно говоря, не сразу он стал браманом, далеко не сразу.
Но суть в том, что когда он стал таки браманом, а он таки стал им, он почувствовал необычайное раскаяние. Он почувствовал боль внутри. Раскаяние на санскрите называется анутап.
Анутап значит, огонь - который зажигается в нашем сердце, боль от того, что я сделал что-то не то, от того, что я причинил другому боль.
И весь этот мир почувствовал эту боль, и он почувствовал, что ему нужно что-то сделать, и он решил так или иначе принести в этот мир средство, которое сможет очистить людей от всех грехов.
Он стал конкретно совершенно делать аскезу, совершать суровую аскезу, тапасью, для того чтобы ему открылось средство, которое поможет просветлить людей, которое поможет очистить сердце людей.
И в течение долгого, долгого, долгого времени он медитировал, совершая эту аскезу. И тапасья значит медитация. Когда в Шримад-Бхагаватам говорится, что Брахма, творец этой вселенной, услышал два слога - тапа.
То ачарья объясняет, что значит тапас? Не то чтобы Брахма побежал и встал на одну ногу, развел огонь, стал совершать физическую аскезу. Тапас значит сосредоточение ума. Тапа значит медитация. Вишвамитрамуни в какой-то момент стал Рише.
Он увидел Брахма-гаятри. Он увидел эту мантру, он увидел савитре, он увидел богиню этой мантры. Сама савитри предстала перед ним.
Слушайте, особенно те, кто получает второе посвящение, потому что если вы увидите какую-то незнакомую женщину в своей комнате во время повторения Брахма-гаятри, вы должны будете узнать ее.
Это она пришла ко мне, по крайней мере, то, что увидел Вишвамитра Муни, и он увидел, как повторение этой мантры может очистить сердце человека от всех нежелательных самскар, от всего того, что привязывает человека к этому миру.
Влияние звуковой вибрации гаятри-мантры
Но для этого надо очень хорошо понимать смысл брахма-гаятри. И мне хочется сейчас рассказать об этой медитации, о той медитации, которую те, кто получил, получают второе посвящение, которое должны заниматься они каждый день, по утрам и вечерам, на что именно и как они должны медитировать.
Гаянти йасматра-ятэ ити гаятри. Что есть гаятри? Гаятри есть звук, повторяя который внутри гаянти. Гаянти - это очень важная вещь. Гаянти значит петь. В идеале гаятри мантру нужно повторять с правильной интонацией.
На то она и гаятри. Она поется на определенный мотив. И если человек внутри повторяет этот мотив, эту звуковую вибрацию, входит в резонанс с этой вибрацией, чувствует
эту вибрацию, гаянти йасматра освобождается от привязанности к этому миру. Связи, которые привязывают его к этому миру, позитивные и негативные, желания наслаждений, страх смерти, это страх боли,
страх страданий каких-то, те связи, которые связывают нас с этим миром. Они начинают разрываться. Гаянти йасма трайате ити гаятри. И что есть гаятри?
Как объясняется, весь Шримад-Бхагаватам является раскрытием смысла гаятри-мантры. Но еще более конкретно смысл всех слов гаятри-мантры объясняется в первом стихе Шримад-Бхагаватам.
Первый стих Шримад-Бхагаватам — это в сущности тоже медитация, та же самая медитация, медитация на Гаятри-мантру.
Помните первый стих Шримад-Бхагаватам? Кто помнит первый стих Шримад-Бхагаватам? Два брамана? Три? Аж целых три! Что
вы тут делаете? «Джанма-адья йато'нвайат итарат чартхֵсв абхиджьях свар-ать тени брамахридая дикавая мутиани 7-рам Сатемпарамдимахи. Мне хотелось объяснить, чтобы те, кто получает Гаятри-мантру, знали.
Во-первых, им обязательно нужно выучить первый стих Шримад-Бхагаватам. Кто получает второе посвящение, поднимите руки. Итак, первое слово Гаятри. Брахман — это тот, кто получил посвящение, священный звук ом.
Не тот, кто слышал ом от какого-нибудь йога в йога-студии. Не тот, кто еще где-то понаслышке слышал, а тот, кому духовный учитель дал звук, дал эту биджа-мантру. Вся мантра находится в бидже, в самом семени, и постепенно
из этого семени мантры выходит сама мантра, из мантры появляется Гаятри-мантра, из Гаятри-мантры появляются все Веды. Появляется все остальное, появляется все это творение, но в основе всего лежит ом. И какой смысл ом?
В чем смысл? Кто есть ом? Ом — тат сат. Абсолют. Ом есть Абсолют. Где в первом стихе Шримад-Бхагаватам объясняется смысл ом?
Гаятри-мантра начинается с этого звука или с этой биджи, ом. Где в первом стихе Шримад-Бхагаватам есть ом? Нет, это не первый стих Шримад-Бхагаватам.
Первый стих Шримад-Бхагаватам — это перед первым стихом Шримад-Бхагаватам. Гаятри-мантра — это мантра, состоящая из 24 слогов, из 3 строчек по 8 слогов, начинается она с биджа-ом. Они, кстати, не входят в эти, ну неважно.
Итак, биджа ом, где она в первом стихе Шримад-Бхагаватам? «Джанма-адья сья йато'нвайат» — там она есть. Где она там? Джанма-адья сья ята.
Джанма-адья сья — ом — изначальная вибрация, та вибрация, из которой появляется вся реальность. Весь этот мир появляется из Ом. И поэтому первый стих Шримад-Бхагаватам начинается с этого.
Ом значит джанмади. Этот мир появляется, этот мир поддерживается, этот мир разрушается. Асья этого мира. Джанма-асия. Этого мира. Джанма, а также поддержание и разрушение, появление, разрушение
и поддержание этого мира, ятаh. Исходит оттуда. Ом, значит, тот звук, из которого все исходит. Понятно? Теперь знайте, на что медитировать, когда вы произносите ом.
Ум есть та изначальная реальность, в которой есть причины всех причин, из которой все появляется. Джанма-дято. Следующее слово в Гаятри-мантре. Вернее, три слова в Гаятри-мантре: ом, бхур, бхувах, свах.
Бхур, бхувах, сваха, ом, бхувах, сваха. Следующее слово Гаятри-мантры, или следующая часть Гаятри мантры, утверждает, что джанмадяся, из ом появляются три мира.
Из ом появляется план земного существования, бхур-лока. Земля. Из ом появляется бхувар-лока. Промежуточная планетная система между Землей и сварголокой.
И из ом появляется свар-лока и все более высокие системы. Ом бхур бхувах сваха. Из Ом появляется весь этот мир, состоящий из трех планетных систем, основных трех планетных систем и эти три планетных
системы проявлены в нашем теле, наше тело построено по образцу, наш микрокосмос построен по образцу макрокосмоса. В макрокосмосе есть три главных уровня существования, которые
обозначаются этими тремя вьяхрити, тремя слогами Бур, Бувах, Сваха. Так, где у нас эти три мира? Где в нас эти три мира? Где у нас бхур-лока? Бхур-лока значит земля. Где у нас земля? Да. Грубое материальное тело.
Это наша земля. Это земной план существования, проявленный земной план существования. То, что мы можем ощущать, видеть, это грубое материальное тело. Теперь, где у нас Буварлока. Тонкое тело, да.
Это тонкое тело — тело нашего ума. И есть сварлока. Сварлока — что значит? Это тело нашего интеллекта. Три уровня нашего бытия — они изложены в Гаятри-мантре. И именно их мы просим Кришну просветлить, просветить.
Тело нужно очистить, нужно. Если не очистить его, что будет? Да, плохо будет. Болеть будем, страдать будем. Ум нужно очистить. Нужно очистить. Интеллект нужно очистить. Нужно очистить.
Так, а точно так же, как это мироздание существует здесь, точно так же наше мироздание имеет эти три плана бытия или три плана существования. Так этот Бхуварлока — это небо, Антарикша.
Бхувар-лока, и у нас это небо проявляется в виде метаний ума. Ум мечится, мечится. А как он мечится? Кришна даже говорит, вернее, Арджуна говорит, и Кришна тоже говорит об этом. Как мечится наш ум? Как ветер, как ветер.
Подобно тому, как ветер летает, повсюду, туда, сюда полетит. Точно так же и наш ум похож на ум, на эту бхуварлоку, на это небо, на эту вещь. Сегодня я один, завтра — другой.
Сегодня у меня одно желание, завтра другое желание. Что есть сварлока? Что есть рай? Рай - это то место, где все наши желания исполняются. С помощью чего мы исполняем свои желания? С помощью разума, интеллекта.
Мы ставим перед собой цель, мы идем к этой цели, мы достигаем этой цели. С помощью этого мы можем. Если у человека есть разум, он понимает.
Вот так и так, и так, разум - это то, с помощью чего я могу в конце концов достичь своих целей, достичь своих желаний. А где в первом стихе «Шримад-Бхагаватам» есть эти три мира. Три сарга.
И что там говорится про это три сарга? Три саргамриша. Три сарга. В первом стихе Шримад-Бхагаватам говорится: кто есть Бог? Потому что что есть первый стих Шримад-Бхагаватам? Первый стих Шримад-Бхагаватам есть
сатьям парам дхимахи, всё остальное. Полное предложение уже в этой последней строке. Сатьям парам дхимахи. Давайте же медитировать на эту абсолютную истину. Сатям парам.
Так вот, всё остальное — это определение этой абсолютной истины. И одно из определений абсолютной истины — ятра трисаргамриша. Абсолютная истина есть то, где ятра три-сарга, есть это творение. И это творение какое? амриша.
Ну, или не ложное. Истинное. Какой смысл медитировать на что-то ложное? Может из абсолютной истины, которая истина, выйти что-то ложное? Нет, не может. Там есть несколько прочтений, безусловно.
Но мы сейчас медитируем на смысл гаятри-мантры. В гаятри-мантре мы медитируем на три уровня творения, на три уровня нашего бытия. А на это-то всё? Какой смысл на это медитировать, если это всё иллюзия?
Ом, бхур бхувах сваха, всё иллюзия, Харе Кришна. Пошёл спать, всё. Никакого смысла нет.
Ятра-трисаргамриша: кто есть Бог? Бог — тот, который порождает этот реальный мир? Мир не просто иллюзия, мир временный, но тем не менее эта три-сарга существует здесь.
И поэтому нам нужно относиться к этому миру должным образом. Нам нужно уважать этот мир, нам нужно служить этому миру, нам нужно использовать этот мир для того, чтобы служить другим и служить Богу. Поэтому мы и арбузы сюда принесли. Чтобы Богу служить.
И рябину натащили — чё, зря растёт? Пусть послужит. Это неложные вещи, когда мы используем этот мир, энергию,
этого мира в служении Богу, Он перестает быть ложным, он ложный только до тех пор, пока мы используем его ложным образом.
Когда мы используем этот мир для того, чтобы наслаждаться, он становится иллюзорным, он только обманывает нас. Обманывает нас этот мир.
Говорит, иди сюда, иди сюда, наслаждайся, наслаждайся, наслаждайся, приходишь. И ничего. Наоборот, он иллюзорный в том смысле, что он становится иллюзорным, когда мы используем его не по назначению.
Когда мы используем его по назначению, он становится очень важным средством нашего духовного развития. Сможем мы духовно развиваться, если мы будем непонятно кем, если мы будем каким-нибудь привидением или еще кем-то. Нет.
Нужно нам тело. Для чего нам нужно тело? Чтобы наслаждаться. Нет? Чтобы служить. Тело — важный инструмент нашего служения, и поэтому начинается медитация на брама-гайтри, которой есть смысл Вед. Веды чему нас учат?
Как использовать этот мир в служение Господу, правильным образом. Ом бхур бхувах сваха. Тат савитур. Так дальше в гаятри-мантре говорится о савитур, о Савитух.
Савитух — это один из эпитетов, один из эпитетов Солнца, который. О, ну оно. Видите, да? Ага, что значит савитур савиту? Савиту. Буквально что это значит: тот, кто дает жизнь, тот, кто оживляет. Тот, кто.
Было бы что-то тут живое, если бы Солнца не было. Было бы что-то живое здесь, если бы не было Бога. Так? Солнце — это источник энергии, правильно? Правильно? Энергией нашей жизни.
Есть у нас энергия. Мы смотрим на этот источник энергии силы, на этого представителя Бога. И мы медитируем на того, кто дает нам эту силу, на того, кто дает нам энергию. Энергию мыслить, энергию жить, энергию служить.
Мы медитируем на Него, на этот источник энергии, того, кто оживляет всё, наполняет всё силой, энергией, где в первом стихе Шримад-Бхагаватам.
Чтобы понять смысл гаятри-мантры, нам нужно обязательно пользоваться комментарием, содержащимся в первом стихе Шримад-Бхагаватам, где в первом стихе Шримад-Бхагаватам Савитур, источник энергии и света находится. Где он?
Где там есть этот свет? Чтоб понять, какой свет имеется в виду, потому что некоторые люди повторяют Брахма-гаятри и думают, что Брахма-гаятри о ком? А солнце - это медитация на солнце. Медитация - это на солнце или нет?
Нет, это не медитация на солнце. Это медитация на того, кто вселил жизнь в Солнце. Как его зовут? Кришна. Рама, Хари, много у него идет. Но он тот, кто вселил жизнь в Солнце.
Каким образом в первом стихе Шримад-Бхагаватам это объясняется? Кто есть этот Господь? Где? В каком слове? Сварат. Чай? Надо вторую инициацию давать. Срочно. Сварат. Что значит сварат? Сияет. Сварат джата.
Тот, кто сияет своим собственным сиянием. Тот, кто не зависит от своей энергии, ни от кого другого. Солнце зависит, своя энергия от кого-то? Зависит. Солнце не есть нечто изначальное.
Кто вселяет в энергию? Тот, кто в конечном счете не зависит своей энергией. Тот, кто своей энергией сияет. Мы тоже сияем энергией, своей мы энергией сияем. Нет.
Не дать нам еды пару дней, и посмотрим, что от вашего сияния останется. Будете так сиять? Поблекните. Мы берем энергию извне. Кришна берет энергию извне. Нет. Он есть изначальный. Бхагаван — изначальный источник энергии.
И поэтому первый стих «Шримад-Бхагаватам» говорит: сварат, и поэтому Брахма-гаятри говорит: Тат савитур... Мы медитируем на изначальный источник энергии. Какое следующее слово по Брахма-гаятри?
Вареньем, вареньем. Знакомое слово. Вареньем. Варением. Все оживились, сразу. В одушевление пришло. Что такое варенье, что такое варенье? Смотря из чего варенье? Варенье — это превосходная степень от слова вара.
Вара значит хороший. Превосходная степень от слова вара — что значит? Лучший, самый лучший, самый высший. Где в первом стихе [матбах] этот самый высший находится? Парам, парам. Парам, сатьям, пара. Парам сатьям. Парам.
Не просто истина, высшая истина. Я медитирую на эту высшую истину. Слушайте, вам нужно будет медитировать на эту высшую истину до конца своих дней. Надо хорошо понимать, как на нее нужно медитировать.
Эта высшая истина — значит, истина, которая превыше всех остальных истин. Есть много истин. Много истин есть, правильно? Согласны? Есть та истина, эта истина. У каждого есть какая-то своя правда, но есть высшая истина.
Она есть вареньем. Вареньем — самая лучшая истина, самая высшая истина. Это самая высшая истина — Бхагаван, Бог. Нет никого высшего.
По определению, не то что медитируя на него, мы в конце концов обнаружим, что кто-то выше Него есть. Нет. Мы медитируем на самую высшую истину, на ту истину, выше которой нет никого. Тат савитур вареньям. Дальше что?
Бхарга девасья. Бхарга девасья. Бхарга — что значит? Бхарга — что значит? Бхаргах значит сияние. Девасья значит сияние девы — сияние Бога. Я медитирую на эту высшую абсолютную истину.
Тат савитур вареньям — на этого высшего Савитара, на высший источник света, высший источник всех энергий, высшую причину всех причин, от которого исходит. Девасьят — от этого девы исходит сияние бхаргах.
Я медитирую на это сияние, исходящее от него, где в первом стихе Шримад-Бхагаватам, чтобы мы знали, что значит медитировать на это, где говорится о бхарга девасья, бхаргах девасья, о сиянии девы, о сиянии Бога,
им кто сказал? Да. Сада нирасту кухакам. Дхамна свена. Что значит дхамна свена? Дхамна значит святая дхама, но дхама также значит сияние. Чье сияние? Свена — его собственное сияние. С помощью этого сияния. Дхамна свена. Что?
Зачем мы медитируем на это сияние? Дхамна свена сада нирасту кухакам. Что делает это сияние? Сада, всегда нирасту кухакам — рассеивает иллюзию. Если я медитирую на сияние Господа, если я медитирую на Его энергию,
если я медитирую на Него, на эту высшую абсолютную истину и на Его сияние, сада нирасту кухакам, для чего мы медитируем?
Для того чтобы избавиться от иллюзии вожделения, от иллюзии гнева, от иллюзии жадности, от иллюзии иллюзий, от иллюзий и гордыни, от иллюзий зависти - для того, чтобы
избавиться от всего того, что заставляет нас держаться за этот мир — дхамна свена, с помощью этого сияния. И это смысл Гаятри-мантры. Смысл гаятри-мантры в том, что с помощью этого я могу очиститься.
Дхамна свена сада нирасту кухакам — это бхарга девасья. Так-так, и что я делаю? Барго девася, ум бурбу вах свах та царита. Димахи. Где в первом стихе Шримад-Бхагаватам? Димахи. Димахи.
Там и есть дхимахи. Саттям парам дхимахи. Что значит дхимахи? Что значит медитировать? Да. А точнее, от какого корня происходит слово дхимахи? Мы медитируем. Дхьяна — удержать. Дхьяна — держать. Удерживать внутри.
Дхимахи значит удерживать внутри, удерживать в своем уме. И дхимахи здесь в оптативе, в видхилинге. Давайте же медитировать, давайте же сосредотачивать свое сознание на этом самом сиянии - верховном сиянии, верховного Господа, которое может очистить нас.
Саттям парам дхимахи. Так, дхимахи — это конкретное слово, которое соответствует. Собственно, Вьясадева включил его в состав первого стиха Шримад- Бхагаватам, чтоб показать.
Весь Шримад-Бхагаватам объясняет, как медитировать на сатям парам. Весь Шримад-Бхагаватам объясняет, что это значит медитировать, понимать, размышлять. Саттям парам дхимахи.
Ом бхур бхувах свaх тат савитур вареньям бхарго девасья дхимахи. дхио йо 'прачодайат. И в результате этого, в результате этой медитации, в
результате того, что мы будем медитировать, у нас произойдет чудо. Какое чудо произойдет? Прачодайат, а что значит прачодайат? Что значит прачодайат? Что побуждает? Мы почувствуем просветление. Мы почувствуем энтузиазм.
Прачодайат значит ум очистится. Почему Гаятри-мантра — это способ очищения?
Потому что если мы правильно медитируем на гаятри-мантру, правильно поем ее, с правильной интонацией, даже не зная смысла, но если мы помогаем себе при этом медитации на смысл Гаятри-мантры, то тогда происходит это чудо.
Прачодайат. Мы чувствуем силу, мы чувствуем энергию. Это энергия, которая исходит оттуда, становится нашей энергией. Мы становимся просветленными. Про что даёт, значит, просветление?
Прочто даёт, значит, вдруг всё становится ясно мне. Смысл открывается мне, смысл моей жизни, смысл каких-то несчастий, которые я пережил, страданий, которые я пережил, смысл неминуемой смерти, которая ожидает меня.
Я начинаю видеть всё, прочеда, значит, у меня всё проясняется в голове. Это то, что должно произойти.
Ради этого мы медитируем на Верховную Личность Бога, это тот самый результат, и мы знаем, что самое светлое состояние сознания, самое чистое состояние сознания, которое в конце концов привлекает к себе Бога и подчиняет себе Бога и заставляет Бога прийти к нам.
А как называется это самое светлое состояние сознания? Как оно называется? Прямо, прямо, прямо пумарта маган. Прочдают, значит, в конечном счете любовь к Богу.
Прочдают, значит, это светлое состояние, когда оно такое светлое, что все освещает вокруг. Разливает этот свет вокруг.
Вот это смысл, где в первом стихе Шримад-Бхагаватам, чтобы мы знали, где в первом стихе Шримад-Бхагаватам прочдают находится. Обхияна? Нет.
Что произошло с Брахмой, с изначальным адикави, с изначальным творцом, благодаря его медитации, благодаря его тапасье, благодаря его сосредоточению, этот смысл Брахма вошел в его сердце.
Он вложил этот смысл в его сердце, в сердце этого адикави. Тайная Брахма-хридая. Брахма значит Веды, Брахма значит дух, Брахма значит смысл всего, Брахма значит любовь в конечном счете. В этом суть.
Теней Брахма-хридая адикавая. В результате медитации, в результате служения, в результате сосредоточения сознания, в результате дикши — это то, что в конце концов должно произойти.
И поэтому брахманы повторяют гаятри на рассвете, до рассвета, на восходе, когда только еще сумерки, и на закате.
Повторение мантры в периоды сандхья
На рассвете и на закате. Почему на рассвете и на закате нужно повторять? Как называются эти два времени суток? Санди. Санди. Санди значит сумерки, правильно? Сознание в сумерки какое? Объединенное. Сумеречное.
Странные идеи приходят к нам на рассвете, особенно на закате. А не посмотреть ли еще немножечко YouTube? Странные сумеречные идеи. В свое время в Пуранах описывается, как Сандхья появилась из ума Брахмы.
И сразу же, как только она появилась из ума Брахмы, сам Брахма и все его сыновья в нее сразу же влюбились. И она сказала, ну что делать, Сандхья? Они почувствовали вожделение.
Это сумеречное состояние сознания, в котором в мутном состоянии человек будет готов
совершать всякие глупости, поэтому на рассвете и на закате мы молим Кришну: «О изначальный источник энергии! Получив эту мантру, мы медитируем на Тебя, на Твое сияние». Для чего?
Для того чтобы в конечном счете, чтобы мы почувствовали это просветление, счастье, радость и облегчение от всего. Это смысл Брахма-гаятри, как она изложена в первом стихе Шримад-Бхагаватам. Бхагаватом. Все запомнили.
Все помните. Ом, что такое? Ом? Джанма-адьяс Джанма-адхьяся, так? Бхур бhувах сваха. Трисарга. Амришам. Трисарга. Трисарга. Дальше. Тат савитур. Тот источник жизни. Савитур. Где он там? Сварат. Сварат.
Сварад-джаты — это то есть сияет своим собственным светом, не чужим, поэтому он независимый. Окей, дальше что? Вареньям. Вареньям, вареньем. Где у нас? Варением. Где вареньем? Сатьям парам.
Сатимм пара парам парам парам вареньем. Барго девася.
Двандамнасвена, садхани, рас таку хакам сатям парам дримахи дримаги понятно и соответственно прочеда я тоже понятно тени брама хридая адикова и му Но если человек не делает это
таким образом, полагается на свои силы, то тот же самый Господь что сделает с ним? Ведет его в заблуждение, Мухьянтиям Сурая. Даже если Он великий мудрец. Не полагайтесь на свои силы, полагайтесь на откровение Господа.
Откровение Господа можно получить в результате служения, в результате медитации, в конечном счете наш путь... И сегодня у нас происходит таинство посвящения в это откровение. Готовы? Прохождению этого таинства. Вот.
Ну вот, собственно, то немногое, что я хотел вам сказать. Прошу прощения за то, что... Ну, это из-за вас. Если бы вы лучше знали первый стих Шримад-Бхагаватам, то мы бы быстрее его объяснили. Виноваты во всем вы.
Это, между прочим, вечная реальность, потому что по отношению к учителю ученик всегда неправ. Прошу вас это запомнить. И не пытаться мне доказывать свою правоту. Вот. Да, пацан прав.
Медитация на Шримати Радхарани в гаятри
Барбови басса. На энергии. Это медитация на все просветляющую энергию Господа и мы знаем, что изначальной энергией Господа является кто? Шримати Радхарани.
Она есть источник всех остальных энергий, и так как мы медитируем не просто на Барго Девасе, но мы медитируем на вареньем. Мы медитируем на самое лучшее, на самое высшее проявление этой
энергии, то в конечном счете речь идет об энергии любви. Гаятри медитация на Радхе и Кришна-гаятри в конечном счете — это медитация на Радху и Кришну. Так.
В высшем смысле этого слова понятно, что нам никто не поверит. Все скажут, что это слишком эзотерическая медитация, но это их проблема, это не наши проблемы. Мы знаем, в чем смысл, для этого мы медитируем. Окей, все.
Теперь мы можем начать самое главное. Ха-ха, арбузы уже принесены так, как и все остальное. Посвящение.
Нама ом вишну-падая, Кришна-прештхайя бхутале, шримате бхактиведанта-сваминити намине. Намсте сарасвате деве гаура-вани-прачарине. Нирвишеша-шуньявади-пашчатья-деша-таране.