Нектар преданности. Лекция 4.2
Бхакти Вигьяна Госвами · Москва · 2000
Главы
Структура предисловия книги Нектар преданности
В ваших разработках по нектару преданности очень хорошо описана структура каждой главы. Можно ведь открыть его сейчас на предисловии и там говорится, что предисловие состоит из трех частей. Что это за три части?
Кто может прочесть? История нектара преданности. Вторая часть. Объяснение названия книги «Бхакти-расамрита-синдху». И таким образом введение в саму тему. И наконец, третья часть. Да, краткий обзор.
И как раз в этой третьей части содержится самая суть видения. Но начинает Шрила Прабхупада с краткой истории, где он объясняет историю Дабира Хаса и Сакарама Малика. Кто такой Дабир Хас? Санатана. И кто такой Сакарама Малик?
Двое братьев служили в мусульманском правительстве Хусейн Шаха, и на самом деле в мусульманском правительстве Хусейн Шаха служил еще их дед. Их дед занимал достаточно высокий пост в правительстве Хусейн Шаха.
И дед, когда их отец Кумарадева умер, рукой Санатаны, он взял их себе, дед их жил в Рамакели, и Рамакели в то время была столицей мусульманской Бенгалии. И из Рамакели их дед послал их учиться.
Как вы думаете, где они учились? Что было тогда центром учености во всей Бенгалии — Навадвипа. И в Навадвипе у кого они учились? Способ освоив логику, они перешли
в толь, в школу Видьявачхаспати. Кто знает, кто такой был Видьявачхаспати? Брат Сарвабхаумы Бхаттачарьи, да. Брат Сарвабхаумы Бхаттачарьи, великий пандит, знаток священных писаний.
И Видьявачхаспати стал гуру, он дал дикшу. По крайней мере, Санатане Госвами. Мы не знаем точно о Рупе Госвами, но он стал гуру Санатаны Госвами.
Санатана Госвами сам, выражая свое почтение своим учителям, выделяет Видьявачхаспати как своего дикша-гуру. Почему-то они учились у него. Они учились в его толе.
Они изучали священные писания, получили вот это вот классическое образование. Начинается с вьякарана. Что это? Это санскритская грамматика.
Чтобы получить как следует образование, люди изучают вьякарана и потом изучают священные писание под его руководством. Отдельно Санатана Госвами выражает признательность другим своим наставникам.
Прежде всего Чайтанья Махапрабху говорит, что он изучал Шримад-Бхагаватам под руководством еще одного пандита и так далее. Но Видьявачаспати был его дикша-гуру.
И после того, как они научились этому, их дед послал их изучать персидский и арабский. Зачем? Чтобы он готовил. Он готовил их к этой карьере.
Чтобы в то время занимать какой-то высокий пост, нужно было знать персидский и арабский, и поэтому мулы учили их персидскому и арабскому. Но им Санатана Госвами почему-то почти не выражает [благодарности] в том стихе.
Потом они стали занимать эти важные посты. С этим связано несколько историй. Но нас это не интересует. Нас больше интересует то, каким образом происходило их разочарование.
Причины разочарования братьев в мирской деятельности
Кто знает, каким образом произошло разочарование Рупы Госвами? И с чем было связано, с чем было связано разочарование Санатаны Госвами и Рупы Госвами? Однажды он ехал ночью. Ночью ехал. Дождь. А он ехал ночью, в дождь.
Что произошло? Ну, там один брахман и его жена, они там что-то ругались, там услышали, там шлепки.
Кто это может быть: либо собака, либо слуга царя, либо либо вор, либо собака, либо слуга царя. Либо собака, либо вор, либо слуга царя.
И когда Рупа Госвами услышал это, он подумал: так оно и есть. Я как эта собака, я как этот вор, и я служу этому млечхе-меседу. Я напрасно провожу свою жизнь.
Санатана Госвами: одновременно с этим Хусейн Шах напал на Ориссу. Незадолго до того, как все это произошло, Хусейн Шах оставил Санатану Госвами во главе царства и с походом пошел на Ориссу.
И во время этого похода он уничтожал один храм за другим, он уничтожал божества, которые там стояли, и Санатана Госвами при этом продолжал править. И когда он узнал об этом, то его раскаянию не было конца.
Он сказал, что я заложил свою душу ради почета, ради богатства, ради знаменитости. Я служу человеку, который уничтожает храмы, который разрушает храмы. Ради чего я все это делаю? Так произошло их разочарование.
И еще до этого Санатане Госвами приснился сон, и в этом сне к нему пришел санньяси. Он увидел удивительной редкой красоты саньяси. И саньяси сказал ему, что перестань терять время даром,
ты напрасно растрачиваешь драгоценные годы, отпущенные тебе. Ты мой вечный слуга. Поэтому посвяти себя служению Кришне и отправляйся в его Вриндаван.
Он проснулся, он не мог ничего понять. Он жил спокойно в Рамакеле. Ни о каком Вриндаване он ничего не знал, знать не хотел. Но этот сон был настолько яркий, что с этого момента дух отречения стал развиваться в нем.
Посоветовался с Рупой Госвами, и Рупа Госвами сказал ему, что я увидел тот же самый сон и тот же самый санньяси пришел ко мне во сне.
Они стали думать, гадать, в конце концов, они поняли, что это Чайтанья Махапрабху Горасундара. Они написали ему письмо. Они стали писать ему одно письмо за другим на водвипу. Но он не отвечал.
И через какое-то время пришел к нему ответ, содержавший всего лишь одну шлоку. Что написал им Чайтанья Махапрабху?
Как женщина, которая не имеет любовника, старается как можно более тщательно исполнять свои обязанности, чтобы никто в этом не заподозрил ее, так и вы. Оставайтесь там в свой срок, я вас призову.
Они успокоились на некоторое время, но потом до них дошла новость о том, что Господь Чайтанья принял санньясу. Тогда, когда они писали ему письмо, он еще не был саньяси.
Они испугались, что он уйдет куда-то в странствия, они никогда его не увидят. И в этот момент, когда они стали очень беспокоиться, голос раздался с неба. И этот голос сказал: не бойтесь ничего, Гауранга сам придет сюда.
И Гауранга пришел к ним в Рамакелу.
Приход Чайтаньи Махапрабху в город Рамакели
Когда это случилось, кто знает? В какой момент это произошло? Когда Гауранга пришел к Рупе и Санатане в Рамакеле? Пятнадцатого века? Нет, неправильно. В шестнадцатом. Шестнадцатое. Когда он в первый раз отправился в Вриндаван.
Он ушел из Джаганнатха-Пури. Получил разрешение у Сарвабхаумы Бхаттачарьи и Рамананды Раи. Рамананда Раи и Сарвабхаума Бхаттачарья были старше его, поэтому он пришел и сказал: Я хочу идти во Вриндаван.
В течение двух лет они ему не разрешали уходить во Вриндаван. Он несколько раз обращался к ним и говорил, что сердце мое стремится во Вриндаван, рвется во Вриндаван.
Они им говорили: ну оно может и рвется, но ты подожди, вот скоро Радха-ятра будет. Подожди до Радха-ятры.
Потом начиналась Радха-ятра, он говорил: сердце мое рвется во Вриндаван. Они им говорили: какой Вриндаван, дожди сейчас пойдут. Сезон дождей никто не хочет. Подожди, пока сезон дождей кончится.
И тогда сезон дождей кончался, он говорил: сердце мое рвется во Вриндаван. Они ему говорили: сейчас холодно будет. Да что, холода наступают, куда ты пойдешь?
В это время дождись долла-ятры, потом отправишься во Вриндаван. И он оставался. Наступала долла-ятра, он говорил: я хочу во Вриндаван. Они говорили, сейчас жарко будет, куда ты пойдешь.
Дождись Радха-ятры. Итак, продолжалось 2 года.
Но в конце концов Читаньи Махапрабху понял и сказал: не обманывайте меня больше. Дайте мне разрешение по-хорошему. Я без вашего разрешения, я не уйду. Но вы должны мне дать разрешение.
Они ему сказали: сейчас сезон дождей наступает. Подожди, еще немного.
Хорошо, я жду до окончания сезона дождей и виджаи да-дами, в тот день, когда Господь Рамачандра вернулся с победы в Айодхью, Господь Читанья отправился в Вриндаван.
Он посетил Навадвипу, он встретился с Сачи-матой, потом он отправился в Кулию, он простил всех грешников там, тех, кто оскорблял его, потом он отправился в Рамакели, он пришел в Рамакели, и какое-то время он пытался оставаться неизвестным, пытался делать так, чтобы его никто не узнал.
Но очень скоро люди разузнали о том, что какой-то саньяси пришел, и огромные толпы народа стали собираться. И эти толпы народа узнали, что Господь Читай любит, когда поет Кришна, когда кричат Хари.
Они стали кричать Хари, когда Господь Читанья слышал звук Хари, он падал в обморок. И полицейский пришел посмотреть. Полицейские должны знать, особенно когда толпы народа собираются большие. Он увидел это зрелище.
Он увидел Господа Читанью, который находится в состоянии экстаза, волосы на его голове стоят дыбом, руки его воздеты, и слезы текут из глаз. То и дело падает в обморок. Люди поднимают его и опять кричат харина-санкиртану, он опять падает в обморок, он опять поднимается. То есть полицейский побежал к Хусейн Шаху и стал говорить: я увидел такое, я такое увидел.
Один саньяси пришел. Этот саньяси — у него тело подобно свежесбитому маслу. Нежное излучает ослепительное сияние. Это нежное тело постоянно с огромным грохотом, со страшным шумом валится на землю.
Но никаких следов у него при этом не остается. Он встает, и он такой же красивый, свежий. И по 10 раз в час он падает на землю. Его поднимают, он опять падает. Я никогда ничего такого не видел. Волосы.
Он говорит, на всем его теле волосы стоят дыбом, как будто бы это джекфрут. Кто-то видел джекфрут? Джекфрут — это такой волосатый фрукт большого размера. У него волосы стоят дымом. Как джекфрут.
И он так рассказывал: он говорит, я никогда, я видел много йогов, много мистиков, много различных мудрецов. Слава богу, в Индии живем. Уж кого-кого. А всех этих всего этого народа тут много было. Приходил.
Но никогда ничего подобного не видел. И люди, когда его видят, сходят с ума. Даже мусульмане начинают кричать: «Хари, Хари, Хари!» И он кричит: «Хари!» Он падает в обморок, и полицейский упал в обморок.
И Хусейн Шах, который только что вернулся из своего похода, который уничтожал храмы, который ненавидел индуизм, индийскую религию. Сердце его изменилось просто от рассказа о Господе Чайтанье.
Просто когда он услышал человека, видевшего своего Господа Чайтанью, какая-то мысль закралась ему в сердце. Он позвал своего секретаря Яшеву и спросил: «Кто это такой — саньяси?»
А тот говорит: «Саньяси, просто саньяси, нищий. Не нужно обращать внимание. Мало ли нищих ходит. Он ходит, милости не просит. Чтобы люди милости не давали, он все время хари-хари кричит. Люди на крик сбегаются, не обращай внимания».
Но Хусейн Шах сказал: «Нет, ты меня не обманешь. Как ты смеешь его называть нищим? Это Верховный Господь, который владеет всем, что есть, который правит от моего имени этой страной», — сказал Хусейн Шах.
Он вызвал Рупу Госвами и стал спрашивать у него. «Рупа Госвами, объясни мне, кто это?» Кешава не хотел говорить, чтобы не привлекать внимание.
Он очень боялся, что Хусейн Шах арестует Господа Чайтанью или еще что-то сделает. Но Рупа Госвами пришел, он увидел изменившегося Хусейн Шаха.
И Хусейн Шах спросил у него: «Кто такой этот саньяси, который пришел к нам? Почему люди собираются вокруг него? Саньяси он или не саньяси, я не знаю, но ты задай этот вопрос своему сердцу.
И что тебе сердце скажет в этот момент, так оно и есть. Потому что ты правитель, поставил тебя Верховный Господь, и Верховный Господь тобой руководит наверняка. И Он тебе должен подсказать.
Хусейн Шах на минуту задумался и сказал: «Мое сердце мне говорит, что это Сам Верховный Господь». Если твое сердце тебе так говорит, то так оно и есть. Так оно и должно быть. Сказал Рупа Госвами ему.
И Хусейн Шах издал приказ, чтобы никто не трогал этого санньяси, чтобы все помогали ему, чтобы все ограждали его, все защищали его.
И хотя это в самом сердце мусульманской Бенгалии происходило, в самом сердце мусульманской Бенгалии тысячи огромной толпы народа собирались, никто не препятствовал
Тайная встреча братьев с Господом Чайтаньей
Господу Чайтанье.
И Рупа и Санатана, когда узнали о том, что Господ Чайтанья сам пришел, Гоура-сундара пришел, в Рамакели они ночью, поздно, под покровом тьмы, тайком, чтобы никто не видел, пришли туда, где остановился Господь Чайтанья.
Господь Чайтанья вел киртан. Преданные сторожили его. Преданные боялись. Преданные не доверяли Хусейну Шаху.
Они все время говорили: «Может быть, тебе лучше уехать куда-нибудь подальше, тут слишком много народу знает о том, что ты пришел. Рупа Госвами, Санатана Госвами пришли, упали перед ним в дандаваты.
В зубах у них была зажата солома. И стали плакать. Они стали говорить, что Джагай и Мадай по сравнению с нами — ангелы, что мы гораздо более падшие.
Джагай и Мадай в конце концов жили в святом месте в Навадвипе, мы живем в Рамакели. Джагай и Мадай никогда в голову не приходилось служить млечхам и яванам.
Санатана Госвами стал плакать, Он говорил: «Я правил царством этого убийцы, который уничтожал храмы Варанаси. Я виноват во всём этом, какой ужасный грех на мне лежит».
Господь Чайтанья поднял их и сказал: «Вы мои вечные слуги. Я пришел сюда только из-за вас. На самом деле я пошел не во Вриндаван, я пришел для того, чтобы вас спасти, для того, чтобы вызволить вас.
Все случится в свой срок и все придет. У меня нет здесь другого дела, кроме как чтобы спасти вас».
После этого мы знаем, что Рупа Госвами ушел со своего поста и Санатана Госвами ушел. Не без трудностей и Рупа Госвами встретился с Господом Чайтаньей в следующий раз. Где?
Все прабху падают, пишет об этом. В Праяге. Прояк или Аллахбат находится у слияния трех рек. Каких трех рек? Ганга, Ямуна и Сарасвати. От этих трех рек осталось только две. Сарасвати ушла под землю.
Но это место называется Тревени. Одно из самых святых мест. Есть три места, где упало три капли нектара.
Когда Гаруда нес нектар, амриту, после того как он своровал ее у демонов, то три капли нектара упали. Одна капля нектара упала в Тривени, а одна капля нектара упала на юге. В Индии, одна капля нектара упала на севере, в Гималаях.
Поэтому в трех местах проводится что? Кумбха-мела. Кумбха значит горшок. Из этого горшка с амритой упала амрита. И соответственно, один раз в 12 лет эта амрита поднимается. Амрита бессмертна, она — нектар.
Но она спускается и поднимается. Один раз в 12 лет амрита поднимается, и те, кому повезет, купаются в этот момент в амрите и таким образом приобщаются к бессмертию. В 2010 году будет большая кумбха-мела.
А мела — праздник, значит, нет? Мела, да. Мела значит ярмарка. Значит, приобщаются к бессмертию. Приобщаются к бессмертию — съезди, нам расскажешь.
Говорится, откуда она поднимается, она поднимается откуда-то из откуда-то. Непонятно, откуда. А говорят, что в этот момент вода становится особенно чистой, приобретает особые свойства. Я не знаю.
Я никогда не был на кумбха-меле. Вот Володя был, он может рассказать. В Гималаях, в Хардваре, был. Каждый год проводятся маленькие, каждый год она в маленьких количествах поднимается.
Раз в 12 лет она поднимается в больших количествах. А раз в 144 года там, по-моему, особое, да, что-то такое? Раз в 144 года, да, там что-то еще особое.
Там 10 миллионов или больше, иногда 100 миллионов человек приходят туда, чтобы омыться. Люди едут отовсюду, откуда только можно.
И там, около этого, да, со Свами от Бхагаты, в течение 10 дней Господь Чайтанья наставлял Рупу Госвами в науке премы-таттвы. Он рассказывал ему эту науку, весь путь, который проходит живое существо. И эти наставления Рупа Госвами записал в качестве «Бхакти-расамрита-синдху».
Все то, что Господь Чайтанья ему сказал в течение 10 дней, Рупа Госвами написал: Но до того, как Чайтанья Махапрабху стал его наставлять, произошло очень важное событие.
Не сами даже наставления дали Рупе Госвами возможность и способность написать «Бхакти-расамрита-синдху». До этого Господь Чайтанья обнял Рупу Госвами.
Говорится, что в тот момент, когда Он заключил его в свои объятия, все это знание перешло непосредственно в сердце Рупы Госвами. И дата «Нктара преданности» — кто знает, когда он был написан? В 16-м... Это ошибка. В 16-м...
С 1503 году Рупа Госвами пришел во Вриндаван. И где-то, точная дата неизвестна, где-то в 1532-1533 году примерно был написан «Нектар преданности». 16
век — как это может быть 15 век? 15 век... В 15 веке Господу Чайтанье 14 лет было, когда он кончился. В 1486 году Господь Чайтанья родился. У вас есть листочки, которые вам дали?
Духовная природа и миссия Рупы Госвами
Да, дайте мне один из этих со стихами, да, где описано два стиха, в которых описана природа Рупы Госвами.
Рупа Госвами занимает особое место среди всех Госвами Вриндавана. Господь Чайтанья именно ему поручил исполнить Свою миссию.
Хотя Санатана Госвами, хотя Рупа Госвами считал Санатану Госвами своим духовным учителем, и по некоторым данным Санатана Госвами принимал участие в составлении «Бхакти-расамрита-синдху».
Тем не менее, Рупа Госвами занимает особое место среди всех Госвами Вриндавана.
И причина этого изложена в первом стихе, к сожалению, Мадхья-лила, 19.1. В 19 главе «Мадхья» как раз описано наставление Господа Чайтаньи Рупе Госвами. И Кришнадас Кавирадж Госвами открывает ее этим стихом. Вишвад-випраса-хайартхи-бартхум калаена луптам ниджа-шактим уткхам санчарья рупе вьятанот пунах са прабхур видгйа-прагьява-локасйа Санчарья Рупи, Вьятанот Пунах, Са, Прабур Видго,
тут в этом стихе описана миссия Господа Чайтаньи. Зачем Господь Чайтанья пришел сюда, в этот мир? Как по-вашему? Кто скажет? Каким образом Он должен был раздать любовь к Богу? Да.
Он должен был... Кришна пришел во Вриндаван 5000 лет тому назад. И Он показал свои игры, которые Он проводит в духовном мире во Вриндаване. Но с течением времени что с этим произошло? Неправильность. Да.
Их неправильно поняли, и люди забыли об этом. Люди забыли о Вриндаване, об этих играх. К 15 веку люди уже не помнили о Вриндаване. Вриндавана, по сути дела, не существовало. Может быть, несколько человек было.
И Господь Чайтанья пришел для того, чтобы этот Вриндаван воссоздать. Вриндаван с играми Кришны. Для того, чтобы не просто воссоздать, но объяснить людям смысл Вриндавана и игр Кришны во Вриндаване.
И здесь говорится, каким образом Он этот Вриндаван воссоздал здесь, на Земле. Так Он воссоздал здесь Кришнадас Кавираджа Госвами приводит очень хорошее сравнение. Какое сравнение он приводит?
Он говорит: «Подобно тому, как Брахма творит эту вселенную». Каким образом Брахма творит Вселенную? Бог... не слышал? Бог в сердце? Совершенно верно. Сначала Кришна уполномачивает его.
Кришна вкладывает ему в сердце знания о том, как это делать. Потому что в конце концов Вселенную не так-то просто создать, так она это очень сложный механизм.
И если вас попросить Вселенную создать, то вам трудно это будет. Брахме тоже это трудно было. Кришна должен вложить ему это знание, чтобы Вселенную создать.
И точно так же Чайтанья Махапрабху вложил знание в сердце Рупы Госвами, чтобы он смог воссоздать этот Вриндаван, чтобы он смог возродить вриндаванские игры Кришны.
На самом деле эта задача гораздо более сложная, чем сотворение Вселенной. Потому что в конце концов Вселенная материальная.
Но Рупа Госвами должен был создать нечто духовное, должен был вернуть в материальный мир, духовный мир Вриндавана, забытый и утраченный. Поэтому тут говорится: luptam — с течением времени Вриндаван был утрачен.
И поэтому Господь Чайтанья... У Него было очень сильное желание это создать. Что создать? Вриндаване rasa-sthali вартов?
Чтобы этот поток рассказов о Кришне, поток Вриндаванской лилы забил в этом мире, чтобы фонтан этот не прекращался, не иссякал.
Но luptam под влиянием времени он иссяк, и поэтому Он вложил ni-ja-śakti, свою собственную энергию в сердце Рупы Госвами. Так sañcārya rūpe.
Он вложил ее, sañcārya rūpe, Он вложил эту энергию для того, чтобы тот снова, punaḥ ca, снова воссоздал все это, точно так же, как Господь вкладывает это в сердце Брахмы для сотворения этого мира.
Это особая роль Рупы Госвами. И Рупа Госвами, как мы знаем, это необычная душа. Кто такой Рупа Госвами в духовном мире? Какова его сварупа? Да. Рупа Манджари. И кто такая Рупа Манджари? Кто знает, какова природа Рупа-манджари?
Манджари, девочка. Маленькая девочка. Просто ли маленькая девочка? Ну, сама некая другая, если... Хорошо, а все-таки что она олицетворяет собой? Что такое? Что значит рупа? Слово «облик». Облик. И что такое Рупа-манджари?
Облик, манджари. Не облик. Это олицетворение красоты Шримати Радхарани. Одни говорят, что красоты, другие говорят, что сияние, но так или иначе. Это олицетворенная красота Шримати Радхарани.
Поэтому в следующем стихе — это стих, вот тут он у вас в конце написан без перевода, 1.9.121. Это тоже цитата из «Чайтанья-чандродаи» Кави Карнапуры, где природа Рупы Госвами раскрывается.
Почему именно в Рупу Госвами Господь Чайтанья вложил все это? Тут записана причина, почему именно Рупа Госвами занимает особое место.
При сварупе, что Рупа Госвами очень дорог Сварупе Дамодаре, да, это сварупа, и он является личным другом Господа Чайтаньи. Прямо сварупа.
Он является олицетворением премы, будучи олицетворением красоты Шримати Радхарани, он также олицетворяет прему и любовь к Кришне. Он — живое воплощение любви. Прямо сварупа. И сахаджа-вирупи, это значит, сахаджа-вирупи.
Что это значит? Кто может так перевести? Сахаджа-вирупи. Сахаджа значит естественный. Сахаджа-вирупи, он естественно прекрасный. Никого прекраснее его быть не может. Сахаджа-вирупи. Ни джанурупи.
Это значит, что Нид Джану рупи, что он не отличен от самого Господа Чайтаньи. Это точно та же самая форма. Они были очень похожи. Нид Джану рупи.
Его облик, кто-то напоминает Господа Чайтанью. Это второе, как бы вторая реплика, двойник Господа Чайтаньи. И дальше, Прабху-эка-рупи. По сути дела, это сам Господь Чайтанья. Они не отличны друг от друга.
Так, тата-на рупи, сва-виласа рупи.
И поэтому Господь Чайтанья рассказал все Рупе Госвами, дал эти наставления Рупе Госвами, какие наставления с сва-виласа рупи, наставления о своих собственных играх, чтобы он смог поведать об этом всему миру.
Особая душа, самый возвышенный спутник Господа Чайтаньи и Господа Кришны, пришедший сюда для того, чтобы сделать, совершить этот подвиг, восстановить Вриндаван на земле.
Сахаджа-абирути значит, что он естественно красивый, природно красивый, что красота является его рупой. Ни джану рупи значит, что он неотступно следовал Господу Чайтанье.
И на Прабху-эка-рупи он является двойником Господа Чайтаньи. То есть все это различные характеристики Рупы Госвами, которые раскрывают его природу.
При сварупе, дарит а-сварупе, он друг, он очень дорог Господу Чайтанье, прямо сварупе, он олицетворенная любовь, сахаджа-ди-рупи, он олицетворение красоты, ни джану рупи, он не укоснительно следовал всему тому, что говорит Господь Чайтанья. Прабху-эка-рупи, не отличен от него. И поэтому тата-на рупи, сва-виласа рупи.
Именно Рупа Госвами был преемником вот этой вот науки.
Как говорит Бхакти-ратнакара, Нарахари Саркар говорит, что если бы Рупа Госвами не распространил любовь к Кришне по всему миру, то никто бы не мог поклоняться святой земле Вриндавана, никто бы не смог отречься от этого мира.
Именно через Рупу Госвами приходит эта шакти. Шакти, которая помогает человеку отрекаться от этого мира, становиться равнодушным к этому миру, и через Рупу Госвами к нам приходит понимание Вриндавана. Только он может нам этот Вриндаван дать, доступ этот Вриндаван дать.
Через Господа Чайтанью, Господь Чайтанья специально уполномочил Рупу Госвами, чтобы он это сделал.
Сущность следования по стопам Рупы Госвами
Поэтому как нас называют? Рупануги. Что значит рупануги? Кто следует за рупанугами? Последователи Рупы Госвами. Рупануги. И только следуя по его стопам, мы можем понять что-то. Понять...
А каким образом мы можем понять Бхакти-расамрита-синдху? Мы можем понять Бхакти-расамрита-синдху через Дживу Госвами, который его объяснил. И, соответственно, через кого еще? Шрила Прабхупада. Через Шрилу Прабхупаду.
Чтобы быть этими анугами, нужно обязательно следовать по стопам тех, кто следует. Только благодаря тому, что Шрила Прабхупада объяснил «Нектар преданности». Мы можем что-то...
«Нектар преданности» или науку преданного служения что-то понять. Как Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.
Когда к нему кто-то приходил, из преданных, из бхакт, из вайшнавов, во время путешествия, первый вопрос, который он у него спрашивал: какой вопрос нужно прежде всего задать человеку, когда мы его видим, ударившись в контролирование? Кто твой духовный [учитель]? Кому ты следуешь?
Кто твой духовный учитель и кому ты следуешь? Обычно вопрос такой был: о, я следую за Кришной, за Рамой.
И Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада говорил: о, у этого человека нет преданности, после того как он уходил, потому что наша преданность заключается в том, насколько мы следуем всей этой системе, насколько мы действительно являемся последователями вот этой системы — анугами, рупанугами и так далее, прабхупаданугами.
Хорошо, и Чайтанья Махапрабу дал ему в этих наставлениях Бхакти-расамрита- синдху. И при этом он сказал: Бхакти-расамрита-синдху. Бхакти-раса-синдху. Что такое Бхакти-раса-синдху? Океан. Синду - это океан. Океан чего?
Океан бхакти-расы. Не просто бхакти, а бхакти-расы. И Шри Чайтанья Махапрабу сказал Рупе Госвами, что я не смогу тебе дать этот океан. Почему я не смогу тебе дать этот океан?
Потому что он ему отдал, Рупе Госвами. Он сказал: Рупа Госвами, я тебе не могу дать этот океан, потому что этот океан слишком большой. Но что я тебе могу дать? Каплю. Бинду. Маленькую капельку из этого океана.
Я тебе дам капельку, и, почувствовав, пощутив эту капельку, ты сможешь понять, каков он весь этот океан.
То есть в этих наставлениях Чайтаньи Махапрабху дал ему капельку океана, и, почувствовав вкус этой капельки, он изложил, и таким образом создалась «Бхакти-расамрита-синдху». Итак, дальше, после того как история...
Значение и этимология термина бхакти
Это всё была история создания Бхакти-расамрита-синдху, как бхакти-расамрита-синдху возникла, эта книга, и после этого Шрила Прабхупада начинает объяснять название Бхакти-расамрита-синдху, начинает объяснять название с объяснения слова бхакти. Что такое бхакти?
Как Шрила Прабхупада определяет бхакти в предисловии? А точнее. Преданное служение, сложный перевод. Преданное служение. То есть с самого начала Шрила Прабхупада подчеркивает таким переводом.
Некоторые люди говорят, что бхакти не переводится, что это очень сложно перевести или что-то. А Шрила Прабхупада очень точное название приводит. И до него никто это название не использовал. Преданное служение.
И он опирается на что? От какого корня происходит слово бхакти? Бач. Бач. На самом деле есть два корня, от которых происходит слово бхакти, от которых можно вести... Вести происхождение слова бхакти. Бхадж и банч.
Так. И от того и от другого слова можно произвести бхакти. И соответственно, смысл слова бхакти, он в равной степени происходит и от того, и другого корня. Банч означает распространение. Прежде всего.
Распространение, расширение, распределение и проповедь, бхакти содержит в себе этот акцент: бхакти должна распространяться, и бхакти должна проповедоваться. Это очень важный аспект.
Некоторые люди считают, что проповедь — это не то, что это второй класс. Нет, а этот оттенок, он уже содержится, находится в самом слове бхакти. И что означает вот этот корень бхадж?
Шрила Прабхупада объясняет это в «Бхагавад-гите», кто помнит. Не поклонение? Служить. Служить, да. Служить, почитать, поклоняться, преклоняться. Но прежде всего действовать. Так.
Это также означает принимать определенную форму, то есть как бы формировать себя, культивировать. Это деятельность. Иначе говоря, это труд. Другими словами, бхакти — это труд по распространению бхакти. Можно так сказать.
Это труд, это деятельность, это служение, это активность. Почему? Каким образом Шрила Прабхупада доказывает это? Что он говорит про Бхакти, что это такое? Бхакти - это любовь, да. Другой перевод, бхакти - это любовь.
Но что значит любовь? Любляется как любовь. Любовь не может быть просто пассивной. Любовь должна проявляться в деятельности. Любое служение. Любовь должна проявляться в какой-то деятельности. И соответственно, поэтому.
Иначе говоря, это деятельная любовь. Бхакти, можно перевести так, преданное служение. Это деятельная любовь в служении объекту своей любви.
Это не просто некое пассивное чувство, а это любовь, которая заставляет человека служить объекту своей любви, служение тому, кому мы любим.
Определение расы и природа духовной любви
Это что касается слова бхакти. И дальше после этого сначала Шрила Прабхупада объясняет бхакти. После этого он начинает объяснять какое слово? Раса. Что такое раса? Как он определяет расу? Вкус чего?
Вкус, который мы получаем в результате этой деятельности. Вкус, любое служение, имеет свое видно. Иначе говоря, что заставляет человека действовать.
Вкус, который он получает от этой деятельности. Либо в результате самой деятельности, либо в процессе самой деятельности, либо в результате этой деятельности мы действуем и нас заставляет действовать вкус, который мы от этого получаем.
Этот вкус называется расой. Кто знает, какой другой перевод слова раса? Сок. Иначе говоря, мы действуем. И в результате деятельности мы получаем плод.
Как Бхактивинод Тхакур такой, кто знает, как он переводил слово раса? Он переводил его английским словом mellow. Значит, что это такое mellow? Нет. Нет. Нет. Mellow значит зрелость, спелость.
Мэлоу, можно сказать, mellow orange, это значит спелый апельсин или мело... Спелое манго. Так, мягкое манго такое. То есть раса - это сок или вкус, который мы получаем, когда наслаждаемся плодом своего служения.
Мы получаем плод своего служения. Когда этот плод созревает, то мы получаем эту расу. Само наслаждение опять же от деятельности. А это причина служения будет. Да, причина. Но мы поймем, как там оно становится без причин.
В конце концов, мы наслаждаемся. Чем мы наслаждаемся? Чем мы наслаждаемся в этом мире? Давайте посмотрим, чем мы наслаждаемся в этом мире. Что является источником наслаждения нашего в этом мире, в конце концов.
Взаимоотношений, да. Даже когда мы наслаждаемся едой, то это тоже определенные взаимоотношения. Есть я и есть что-то, с тем я вступаю в отношения, когда вгрызаюсь в него.
Но в конце концов раса возникает, самая высшая раса, или самое высшее наслаждение возникает в процессе каких-то наших отношений, так ведь? Шрила Прабхупада пишет тут: «Силу, движущую филантропом, семейным человеком, националистом, называют расой», имея в виду определенные взаимоотношения, вкус которых очень сладок.
Раса — это отношения, вкус которых очень сладок. Это другое определение расы из «Нктара преданности».
И что это за отношения, как по-другому называются эти отношения, в каких отношениях мы получаем наслаждение, как они называются по-другому? Любовь. И мы вчера с вами говорили немножко об этой природе любви.
Какова природа любви? Любовь — это изначальная потребность живого существа, как пишет Шрила Прабхупада. Она является атрибутом сознания. Любовь - это то же самое, что сознание.
В каком-то смысле это синоним сознания или проявление сознания. Оно присуще живому существу изначально от природы.
И таким образом, какова природа этой любви, что эта любовь делает, что делает сознание, что сознание все время хочет делать? Расширяться. Какое сравнение Шрила Прабхупада дает для сознания? Как оно расширяется, подобно чему?
Кругами, да. Подобно, он говорит, подобно звуковым волнам или световым волнам.
Так как волны расширяются и распространяются вокруг объекта, так как свет распространяется, как звук распространяется, как любые волны расширяются, точно так же любовь имеет свойство, потребность постоянно расширяться.
Почему она не фокусируется на Кришне? Нужна фокусировка. Потому что Кришна - это все. Потому что на самом деле объектом любви является Кришна. И она хочет объять это все. Да, это и есть фокусирование.
Она расширяется и распространяется на все, что только есть. Это очень важный момент, очень важный философский момент, что природа любви, любовь
постоянно расширяется, вечно расширяющаяся, а природа любви ищет этого объекта любви и не может найти удовлетворения ни в чем меньшем, чем Кришна. Все остальное не может ее никоим образом удовлетворить.
Любовь никогда не удовлетворяется до тех пор, пока она не охватит все, что есть в этом мире. Вот это совершенство чувство собственности. Да.
Совершенно верно, потому что когда мы будем с вами проходить прему, мы будем говорить, что према — она обладает двумя качествами. И одно основное качество премы, кто знает, как называется? Мамата. Чувство собственности.
Кришна мой. Он принадлежит мне. Я маленькая крошечная, одна десятичная частичка волоса. Я говорю, Кришна мой. Мое. Это действительно совершенство чувства собственности.
Только в этом случае, только когда мы обретаем это, мы можем удовлетвориться. В противном случае мы ничем меньшим никогда не удовлетворимся. Такова природа нашего сознания, изначальная природа нашей души. Окей.
Духовная жадность, можно так сказать. Можно. Духовная жадность, лаулия.
Это то, что цена, которую нужно заплатить. Лаульянта. Кришна-бхакти-раса-бхавита-матир мульям — цена за бхакти-расу, за этот ум, насыщенный бхакти-расой, мы завтра будем проходить с вами стих о бхакти-расе, мати, он приходит в результате этой жадности.
И здесь «Бхакти-расамрита-синдху» Рупы Госвами объясняет нам объект этой любви, объясняет, как эту любовь развить, каким образом ее приложить и таким образом обрести полное удовлетворение.
Хорошо, мы почти прошли с вами предисловие к
Бхакти-расамрита-синдху, и задание будет заключаться в том, что вы должны дочитать, вернее, мы прошли введение, да, предисловие, предисловие, предисловие, мы завтра еще немного поговорим в целом о структуре «Бхакти-расамрита-синдху», о том, что он собой представляет, и каким образом эта любовь или раса описывается в «Бхакти-расамрита-синдху», чтобы нам это было яснее.
И мы начнем введение. И пожалуй, мы вряд ли пойдем дальше, чем та же самая девятнадцатая страница, поэтому можете ничего больше не читать, только до девятнадцатой страницы.