БГ через санскрит 9.7-9
Бхакти Вигьяна Госвами · 2022
Главы
Чтение стихов девятой главы
Шримат Бхагавадгита, Атханавамодяга, Раджавиди Раджагухиога, Тексты седьмой, восьмой и девятый. Кап-шай Пуста, Вихам, колпам, Сарба, пратими, колп'к устни колпадум.
Текствось мой. Пратимсвам Пракритим свам аваштам, висредни пухнаха, висредми пухнуха, Бтаграмак, Аваш-пратим ава, Бутам, Им крышна авашам пратир ваша.
Текст девятый. Начамни Кани, Нача18 1, 1 терма Начм'янди 12 асим асакт. Асамасу.
В этих стихах Шри Кришна продолжает начатую тему того, каким образом Он, Верховный Господь, управляет всем, каким образом все полностью находится в Его власти, и в то же время он остается вне всего этого, непосредственно не соприкасается с материальной энергией и никоим образом не пятнается последствиями этой деятельности.
Шри Кришна уже постулировал это в 4 главе Бхагавад-гиты, в 14 стихе 4 главы он говорит: «На мам кармани лимпанти, на ме карма-пхале спрхаити, ити мам йо 'бхиджанати, кармабхир на сабадхьяте» — никакая деятельность не может осквернить меня. Я не стремлюсь к Ее плодам.
Тот, кто постиг эту истину, так же, как и я, никогда не будет связан последствиями своих действий.
Иначе говоря, медитация на эту форму деятельности, на то, каким образом Кришна действует и совершает все в этом мире, но в то же самое время никак не причастен к этому, может избавить нас от своих пристрастий, которые держат нас в плену этого мира.
Это медитация на качество беспристрастности Кришны, Его отстраненности, отдел этого мира, его непривязанности является очень важной частью нашей медитации на Кришну.
Шрила Прабхупада цитирует в комментарии к 9 стиху стих из «Веданта-сутры», который прямо говорит: «Вайшамья-найргхнья на». най грехне, на. Господь не пристрастен, но Он также не проявляет никакой жестокости.
Цикличность сотворения и уничтожения вселенной
Медитируя на эти качества Господа, мы сами можем отстраниться от дел этого мира, и в конце концов погрузиться полностью в служение Ему.
В седьмом стихе Шри Кришна говорит: «Сарва-бхутани каунтейя пракритим янти мамikaм», «сарвача лакшана» — в конце калпы, т.е. осеити калпакшая, в конце калпы, т. е. в конце жизни Брахмы.
Шрила Прабхупада объясняет это в комментарии, что калпакшая не означает конец дня Брахмы.
В данном случае калпакшая означает конец столетнего периода жизни Господа Брамы, один день которого длится 4 миллиарда 300 миллионов лет.
«Сарва-бхутани», они, все живые существа, «мамikaм пракритим янти» входят в мою прокрити, в мою изначальную недифференцированную материальную природу, то есть, по сути дела, растворяются во мне.
В конце дня Брахмы Все живые существа вместе со своей кармой, со своими васанами, отпечатками прошлой деятельности входят в тело Господа.
Снова в начале нового цикла творения, когда снова появляется материальная вселенная, я висриджами создаю их. Иначе говоря, это полностью процесс, который зависит от меня.
В предыдущих стихах Шри Кришна сказал, что все живые существа в своем поддержании, в своем существовании зависят от Него: «Мад-стхани сарва-бхутани», что я поддерживаю все живые существа. А здесь Он добавляет, что в момент уничтожения вселенной все живые существа опять входят в меня.
И когда начинается новый цикл творения, то опять же Я создаю их все, то есть они зависят от меня как в поддержании, так в уничтожении, так и в сотворении их.
В следующем, восьмом, стихе Кришна более детально, более подробно объясняет процесс создания живых существ, каким образом Он создает живые существа в новом цикле творение. Он говорит: «Висриджами я» — создаю. Каким образом я создаю? «Пракритим свам аваштабья», войдя в свою собственную пракрити, «пракритирим вашад авашам имам критснам бхута-грамam пунах-пунах висриджами». «Свам пракритим аваштабья». Где причастие аваштабья происходит от глагольного корня дагату «стамп»: держать, поддерживать, стабилизировать.
И приставки - АВА. Имеется в виду, в данном случае процесс формирования первого элемента заряженного творческой энергией Господа, из которого появляются все остальные элементы.
Это первый элемент называется маха-татвой, после того,
как взгляд Господа падает на пракрити, безжизненную материальную природу, которая находится в полном идеальном равновесии, все тригуны уравновешивают друг друга, и там нет никаких динамических процессов.
Взгляд Господа в виде кала-пуруши, энергии, времени нарушает это равновесие, начинаются всевозможные процессы сотворения этого мира и первым актом, первым процессом - в творческом, в начале сотворения
мира является появление маха-татвы. Кришна говорит здесь об этом: свам пракритим аваштабья, висриджами пунах пунах. Я снова и снова создаю, что все эти живые существа,
бхута-грам имам критнам, бхута-грам крицнам, авашам пракритег вашат. И вот эти три слова.
Влияние кармы на формы жизни
Авашам пракритег вашат нуждаются в объяснении. Авашам означает, что живые существа беспомощны, они полностью зависят от Верховного Господа, от своей собственной кармы, они не могут выбирать
то тело, которое они примут. Шрила Прабхупада объясняет это в комментарии: слово вачам ясно указывает на то, что сами живые существа не причастны к процессу творения. Они подчинены. Чему они подчинены? Пракритег вашат.
Они подчиняются материальной природе, и под материальной природой в данном случае имеется в виду их собственная карма, которая оставила отпечатки.
Эти отпечатки или васаны формируют по законам материальной природы тела живых существ.
Делает очень важное замечание в комментарии. Он говорит, что живые существа различных видов и форм начинают действовать с момента сотворения материальной вселенной.
То есть как только появляется маха-таттва и в нее входят живые существа с их кармой, сразу же появляются самые разные тела живых существ.
Шрила Прабхупада пишет: неправильно утверждать, что различные формы жизни возникают эволюционным путем. Они создаются одновременно в процессе сотворения материальной вселенной.
Есть много палеонтологических данных, которые подтверждают это положение.
Ученые находят очень узкие временные слои, очень древние, и там видно, что множество видов появились за очень короткий промежуток времени. Это полностью опровергает эволюционные представления, в соответствии с которыми один вид, из одного вида появляется другой вид, потом третий вид, и это очень медленный процесс: на появление одного вида могут уйти десятки, сотни, тысяч лет, если не миллионы.
Но реальность не такова. Можно видеть, что в одном очень узком и очень древнем слое находится огромное количество уже готовых форм живых существ.
И именно об этом Кришна говорит в данном стихе, где описывается процесс сотворения тел живых существ. Айя-вашам пракритя вашат ад. Тела живых существ создаются в соответствии с их кармой сразу же после
Причина незаинтересованности кришны в плодах
того, как Кришна заряжает пракрити своей энергии в виде своего взгляда, в виде кала-пуруши, входит в нее и начинает процесс сотворения всех живых существ.
И далее в девятом стихе Кришна говорит, что вся эта деятельность по сотворению материального мира никак не связывает его на
нибадханти дхананджая арджуна тешу кармасу асактам чайудасинават асинам Мам тани кармани на нибаднанти: меня все эти действия никоим образом не связывают. Почему не связывают?
Тайшу кармасу асактам чайудасинават. Потому что я асактам, не привязан к этой деятельности. Тешу кармасу и удасинават. Абсолютно занимаю нейтральное, бесстрастное положение.
Этот стих, по словам Баладевы Видьябхушаны, связан с предыдущим как возражение на то, что ты создаешь разные живые существа, то есть, ты с самого начала создаешь некое неравенство, одни живые существа, более удачливы, у них больше возможностей для наслаждения, у других живых существ меньше возможностей для наслаждения.
Соответственно, ты не беспристрастен, и значит, эта деятельность по созданию различных, не равных между собой, не одинаковых, находящихся в разных положениях живых существ, она будет связывать тебя.
Кришна говорит: нет, вовсе нет. Эта деятельность меня не связывает по очень простой причине, потому что у меня нет никакого личного интереса, я не преследую никакой
личной выгоды, я абсолютно беспристрастен, асактам, я удасинават. Я занимаю это совершенно нейтральное положение.
Почему Кришна говорит удасинават, а не удасина? Удасина — значит нейтральный, находящийся посередине, беспристрастный, удасинават — как бы нейтральный. Баладева Видьябхушана объясняет это грамматическое явление. Он говорит, что если бы Кришна был полностью нейтрален - то есть вообще никак не вмешивался в этот процесс, то тогда и процесса бы никакого не происходило, потому что полный нейтралитет означает отсутствие какой бы то ни было деятельности.
Поэтому Кришна говорит: «удасина ват» — я как бы нейтрален в том смысле, что я участвую в этом процессе, создаю живые существа, но делаю это без всякой привязанности и корысти.
И в связи с этим, как Баладева Видьябхушана, так и вслед за ним Шрила Прабхупада цитирует знаменитую, уже приведенную нами сутру из Веданта-сутры, которая в одной Бхагавад-гите повторяется только три, если не четыре раза.
Вайшамья на гритье, на сапекшатват.
Господь не имеет всех этих недостатков, Он не пристрастен и Он не жесток, потому что боли, наслаждения, которые испытывают живые существа, здесь, в этом мире, вызваны их собственной кармой.
Это то, каким образом священные писания постулируют или объясняют все страдания и счастья в этом мире.
Грамматический разбор глаголов и существительных
Господь тут ни при чем, Он всего лишь навсего создает условия для того, чтобы живые существа получили то, что они заслуживают по своей карме. Спряжение дхату бандх.
В настоящем времени лат-лакари: бадхнати, бадхнитах, бадхнанти, пратхама-пурушах, бадхнани, бадхнавас, бадхнамас, бадхнаси, бадхна Тхо, бадхна тха, 8. Склонение
слова пракрити — женский род: пракрити, пракрити, пракритайах, пратхама-вибхакти, пракрити, двитья-вибхакти, пракрити, пракритибхьям, пракрити бхих, тритья-вибхакти. Пракритех или пракритайах.
Пракритибхьям, пракритибхих, чатуртхи-вибхакти. Пракритех. Пракриха.. Шаштхи-вибхакти. Пракритех, пракритиов. Пракритам, пракритишу, саптами-вибхакти, хе пракрити, хе пракрити, хе пракритайах, самбодхана-вибхакти.