Вамана двадаши
Бхакти Вигьяна Госвами · Говардхан · 2025
Главы
Чтение стиха о Бали Махарадже
Дживитам продолжительность жизни. Я-я, из-за которого, из-за материального богатства. Адрувам Брен. Стабдамати. Неразумный человек. Упрямый человек. Набуд-дьяте-я не понимает. Перевод.
Только воли провидения я лишился всех моих владений, и силой приведен под кровь твоих лотосных столб, обычные люди, ослепленные иллюзией, созданной любой миг могут встретить нежданную смерть, но они не понимают, любой миг могут встретить с нежданную смерть, но они не понимают, что их жизнь имеет начало и конец.
Лишь по воле проведения я был избавлен от этого заблуждения. Комментарий Шрилы Прабхупады. Махараджа Бали был благодарен Верховному Господу за все, что Тот для него сделал.
Хотя другие члены демонических кланов, кроме, разумеется, Прахлады и царя Бали, считали Господа своим заклятым врагом — от морей Бога.
Махараджа Бали уже объяснил, что Господь Вишну на самом деле не был врагом, а лучшим другом их семьи. Более того, он описал суть этой дружбы.
Тадданам Шай. Господь оказывает Своему преданному особую милость, забирая все его материальные богатства. Махараджа Бали был рад, что Господь поступил с ним именно так.
Поэтому здесь он говорит: Дай вена нитах, прасабан, тиаджита шрих, ты поставил меня в это положение лишь для того, чтобы я возвысился до истинной вечной жизни.
На самом деле каждому человеку следует остерегаться так называемых общества, дружбы, любви, ради которых он трудится дни и ночи напролеты.
Слова джанат битах, произведенные Махараджей Бали, указывают на то, что каждый преданный, взращивающий сознание Кришны, всегда должен остерегаться обыкновенных людей, одержимых жаждой материального процветания.
Таких людей называют проматта безумцами, которые гонятся за миражом. Им неведомо, что как бы упорно они ни боролись за свою жизнь, им придется сменить тело, и неизвестно, кем они родятся в следующий раз.
Тот, кто твердо усвоил науку сознания Кришны и понял цель своей жизни, никогда не станет участвовать в собачьих бегах материалистов. Иногда Шрила Прабхупада переводил это или использовал выражение «крысиных бегах».
Даже если искренний преданный почему-либо падает, Господь направляет его, поправляет Его и не позволяет Ему скатиться в темнейшие области адского существования. Адам Тагабвир, Вишатам Тамисрам, Пуна, Пунасчарви, Тачарвана нам. Материалистический образ жизни не что иное, как многократное пережевывание
жёванного. Хотя такая жизнь не приносит людям никакой пользы, они очарованы ею, ибо не владеют своими чувствами. Но нам, промаха, куруде и карма.
Необузданные чувства толкают человека к греховной деятельности, из-за которой он получает тело, полное страданий. Махараджа Бали выразил благодарность Господу за то, что Господь спас его от жизни в глубоком невежестве.
Он сказал, что прежде его разум молчал стабдаматирна будья ты. Прежде он не понимал, что Верховный Господь, насильно прекращая материальную деятельность своих преданных, являет им особую милость.
Наставления Нарады Муни Шриле Вьясадеве
Слапрапади, вамадева киша, мали маряжа ки, маи..-35м падаю, к'на святи свами Насди, гоні прача, 9, пащати, 20, Крипасиндубе Оча, Патитана Паванибю, Веснавебю на Муна Маха, Джайсри Кришна Чайта Прабета, Шриадва..-18 мама вачим и мампрасуптам, Сандьвая тякилашахти драсвадамна, анямща, срава гадми, праннаму Багавати Пурушая дубя Сваща вишва двунис, манача, щату.
В самом начале «Шримад-Бхагаватам» Сута Госвами комментируя то, что произошло с Шрилой Вьясадевой, когда Нарада Муни внезапно явился перед ним и указал ему на причину его отчаяния, объясняет,
что смысл наставлений Нарады Муни, которые тот дал Шриле Вьясадеве, заключался в том, что тот должен написать книгу, в в которой качества Господа выступают на первый план.
«Шримад-Бхагавата-махапурана» уже был написан Шрилой Вьясадевой до этого. Он составил или написал 18 Пуран из стихов или идей, оставшихся незадействованными в четырех Ведах.
18 Пуран дополняют Веды и объясняют, раскрывают Бога как личность, поэтому все Пураны — Шива-Пурана, Линга- Пурана, Сканда-Пурана,
Раскрытие личных качеств Бога
даже Пураны, которые описывают автоматически, скажем так, относятся к предназначенной для людей в гуне невежества, даже они раскрывают качества Господа.
Чем личность отличается от безличного? Личность отличается качеством.
Когда мы говорим о личности, мы говорим о Его особенностях, как сегодня день явления Шрилы Дживы Госвами, можно целый вечер рассказывать о его качествах, несмотря на то, что не так уж много известно о его, скажем так, личной жизни, но он запечатлевал свои качества в книгах, нас интересуют эти личные качества.
Существует целая серия книг, которые называются «Жизнь замечательных людей». Очень популярная, ЖЗЛ.
И о чем пишется в этих книгах? Об уникальных качествах личности, о том, как был такой человек, которого звали Ван Гог, и как он сошел с ума, и как он в этом состоянии с умашествия отрезал себе ухо и нарисовал автопортрет с отрезанным ухом.
Или так или иначе, я почему-то вспомнил о Гоге, и эти качества привлекают нас. Почему именно эти люди привлекают нас?
Потому что в их качествах есть что-то особенное, даже если это особенное, скажем так, с трансцендентной точки зрения не очень-то и привлекает.
Но именно поэтому Нарада Муни читал Вьясадеве и сказал: «Ты написал Пураны, ты описал Бога как личность, но при этом ты имел в виду не совсем то, что нужно, ты не показал во всей красоте и во всей привлекательности личные качества Бога. Ты не показал до какой степени они привлекательны, потому что твоя идея была так или иначе подтянуть людей и побудить людей исполнять дхарму».
Где-то там, сзади своего ума, ты имел в виду какие-то другие цели. Ты преследовал другие цели вместо того, чтобы просто говорить о качествах Бога как личности и ни о чем другом.
И соответственно, Атха Махад-бхагавата шримад-бхагавата Нарада Муни завершил свои наставления.
Он сказал: «Я не буду рассказывать тебе Шримад-Бхагаватам, ты сам это знаешь. Твое видение абсолютно совершенно, неприложно, и ты обладаешь великой удачей, ты воплощение самой Верховной Личности Бога, кому как ни тебе рассказывать о Нем как о личности.
Шримад-Бхагаватам появился в результате этих наставлений, когда Бьясадев в своем самадхи увидел все привлекательные качества Господа, и сам он сказал: Сам Сута
Госвами, потом, говоря об этом, сказал: итам бутта гунахарии - таковы качества Господа, что они привлекают даже людей, которые превзошли гуны материальной природы, даже людей, которые уже имеют трансцендентный опыт, которые уже наслаждаются трансцендентным
блаженством, даже этих людей, нирганта-апи! Даже людей, которые развязали этот узел, грантха — узел аханкары, связывающий душу с материей, даже людей, которые находятся за пределами этого.
Качества Господа привлекают и побуждают их заниматься беспричинным, беспримесным, чистым, преданным служением Господа.
Постепенное расширение сознания читателя Бхагаватам
И перед Шрилой Вьясадевой стояла непростая задача, как описать качества Господа так, чтобы они вошли в сердце обусловленной души и поместились там.
В 10-й песни Шримад-Бхагаватам мы недавно читали эти стихи, в 5-й главе объясняется или рассказывается, что у Нанды Махараджи было очень большое сердце, поэтому он мог вместить Господа.
Поэтому Господь родился со всеми его привлекательными качествами у Нанды Махараджи.
Он был удара-дхик, у него было это широкое большое сердце или большое сознание, и он был махатмой. У него была эта великая душа или великое сердце.
Так, теперь, когда мы читаем о Господе, и сердце при этом наше сужено, сознание наше сужено, мы далеко не всегда можем оценить его качество, как, например,
качество, которое описано в этом стихе, про которое Бали Махарадж говорит: «Спасибо большое, ты силой отобрал у меня все, дал прибежище у своих лотосных стоп, очень тебе благодарен за это». Хари Кришна.
Если обычному человеку сказать: «Да давай, давай, Господь тебе всё отберет, даст тебе прибежище своих лотосных стоп». Ну вообще давай! Особенно если это богатый человек, у которого есть что отбирать.
Ну он не сразу сможет оценить милость Господа, которая проявляется таким нестандартным образом, неканоническим образом.
Поэтому что делает Шрила Вьясадев? Он не начинает Шримад-Бхагаватам с 10-й песни. В 10-й песни он описывает пурнам Бхагавана, Бхагавана сваям Бхагавана, Господа Кришну: Кришнас ту бхагаван сваям, Самое полное воплощение со всеми его энергиями, со всеми его качествами, Но Он делает это не сразу. Почему не сразу?
Можно было бы начать с 10-й песни, как мы начали этот ретрит с 10-й песни, зачем идти через все эти сложные описания какой-то философии, еще чего-то, других аватар?
И именно поэтому «Шримад-Бхагаватам» называется не «Кришна-пурана». Хотя Он описывает Кришну, хотя суть «Шримад-Бхагаватам» — это Кришна-чарита, описание лил Кришны, но Шрила Вьясадева
сознательно называет его «Бхагавата-пурана». Пурана, которая описывает Бога в его разных проявлениях.
И нам нужно понять разные проявления Бога для того, чтобы дойдя до 10 песни, наше сердце расширилось, и мы смогли понять Бога в Его самом труднопонимаемом проявлении. Кришну нелегко понять.
Нам кажется, что там особенного, Господи, ну, Кришна, ясное дело, понятно, Кришна. Но на самом деле его не так просто понять.
И поэтому Шрила Вьясадева и Шукадева Госвами вслед за ним понадобилось девять песен, которые должны постепенно расширить наше сознание.
И в этих девяти песнях, во всех девяти песнях Шрила Вьясадева описывает качества Господа как личности, но постепенно. Так чтобы потом, когда Кришна будет воровать сари у гопи, мы еще не дошли до этой главы.
Я не очень завидую тому, кто будет рассказывать эту главу в следующем «бхагавата»-ретрите. Да, наверное. Чтобы когда мы дошли до этой главы, до 21-й главы 10-й песни «Шримад-Бхагаватам», мы смогли оценить милость Кришны.
Поэтому в восьмой песне Он описывает, как Кришна украл все у Бали Махараджи.
Чтобы нам не так обидно было за гопи, которую Кришна как следует помучил в холодных водах, после того, как они совершали свою невероятную врату, и как они там сидели в этой ледяной воде и муны — в этом суть предварительных песен «Шримад-Бхагаватам». Когда мы читаем их и слушаем эти истории,
в которых описываются качества Кришны, постепенно, постепенно сердце наше должно расшириться так, чтобы потом Кришна легко вошел в наше сердце, и нам легко было понять Его привлекательность.
Уроки истории Ваманадева и Бали Махараджа
У нас не было бы обиды, у нас не было бы страха перед Ним, у нас не было бы каких-то претензий к Нему. Потому что что греха таить?
А у каждого человека, у каждого преданного в какой-то момент его жизни появляются претензии к Господу. Я Тебе все, а Ты мне что? Что Ты мне дал? Как Ты отнесся ко мне, как Ты оценил мои жертвы? Вот.
И это лила, в которой Господь проявляет, во-первых, свою склонность к обману, потому что Он откровенно совершенно обманул Бали Махараджа и сказал: да, мне не нужно ничего, да, ради Бога, три шага.
И Бали Махарадж говорит: давай я тебе дам один остров, два острова, бери больше. Не-не-не, я брамачари, мне вот только три шага нужно, Господь
проявляет свою, ну скажем так, специфическую природу, когда Он обманывает своего преданного и когда Он отбирает у него все. И потом, когда преданный предается, он еще и связывает его. Мы знаем, что Путана
однажды появилась, потому что дочь Бали Махараджа, Ратнамала, она присутствовала при этом, и сначала она увидела Ваманадева. Ваманадев, по словам наших ачарьев, которые объясняют,
какие качества проявляет каждая из аватар Господа, Ваманадев вместе с Мохини-мурти — это олицетворение красоты Господа.
Когда маленький брамачари, иногда слово вамана переводят как карлик, и реально оно значит карлик. Но мы знаем, карлики не очень красивые. Я надеюсь, тут нет карликов, чтобы никого не обидеть.
Ну то есть карликов никак нельзя заподозрить в избыточной красоте. Но Ваманадев вместе с Мохини-мурти олицетворяет это качество Господа — красоту.
И когда маленький Ваманадев, маленький брамачари появился на арене жертвоприношения Вишваджит, которое Бали Махарадж проводил вместе с браманами, великими браманами на берегу реки. Какой реки? Нармады? Да, Нармады.
На берегу реки Нармады то Ратнамала, присутствующая при этом, сначала влюбилась в него и подумала: «Какой красивый», а потом, когда его отца связали и связанного подтолкнули к Ваманадеву,
Ваманадев спросил: «Куда третий ты шаг поставить?» И Бали Махарадж сказал: «Сюда ставь». Той Ратнамале это не понравилось.
Так вот, чтобы мы с вами в следующей жизни не родились Путаной, хотя это тоже неплохо, как мы объясняли в своей главе, в принципе, не такой уж плохой карьерный рост для дживы, но для того, чтобы у нас не было этого неприязненного чувства к Господу, нам нужно пройти эту восьмую песнь, суть которой полное абсолютное предание, прежде чем и счастье которым это предание должно сопровождаться.
Бали Махараджа объясняет: если бы он сам не объяснил это, если бы Шрила Вьясадева просто рассказал эту историю.
Самую суть этой истории, как Ваманадев пришел и обманул Бали Махараджа, и потом обманул Бали Махараджа, еще и стал издеваться над ним, и говорить, куда третий шаг поставить. Двумя шагами я всю Вселенную взял, куда третий шаг поставить.
Если бы мы не слышали молитв, которые здесь, в этой главе Бали Махараджа возносит Ваманадеве. Если бы мы не попытались прожить эти молитвы и почувствовать вместе с Бали-Махараджем, а не почувствовали эту благодарность, которую он испытывает.
А это его опыт. Он говорит здесь: Ты атма-рипух, ты враг моей семьи, но атма-рипух также значит ты враг моего ложного эго. Атхама апи атма-рипух тавантикам дайвенах нитах прасабам тяджкшриех.
Он говорит: несмотря на то, что ты враг как бы нашей семьи, на самом деле он в этих словах атма-рипух хочет прославить Господа.
Обычному человеку, демоническому человеку, который мертвой, бульдожьей хваткой ухватился за свои богатства и не хочет отпускать их, и не хочет отдавать эти богатства, для них Господь враг.
Для Хираньякашипу Господь заклятый враг. Для Хираньякши Господь... Ты как бы враг нашей семьи на самом деле, дайвенах нитах прасабам тядж шриех, идхам критам криччхран кхриччхрато двитам дая-другам стхапайатирна будиятха.
Ты на самом деле мой друг, потому что то, что ты сделал со мной, пробудило во мне разум.
Человек, у которого все хорошо, который живет благополучной жизнью, у которого все замечательно, богатый дом, полная чаша, все блага, которые только есть, а его беда заключается в том, что этот человек спит.
И мы с вами точно находились в этом полусонном состоянии, когда у нас все было хорошо. Чтобы пробудить, нужно человека слегка потрясти.
Осознание неизбежности материальных потерь
И как самым лучшим способом потрясти человека, как здесь говорит Аджита: прасабам, ты насильно отобрал у меня все мои богатства. И при этом Он прославляет Господа: по воле провидения ты привел меня сюда, под сень твоих лотосных стоп, насильно.
Но он говорит, что в сущности, когда человек и дам, сила Прабхупада переводит это местоимение и дам — это как эта жизненная философия. Такие представления жизни, когда мы держимся за что-то, что все равно у нас отнимется.
Когда мы не можем согласиться с тем, что мы обречены на то, что у нас все Все будет отнято. Молодость, наше тело, наши богатства, наши родственники. Все будет отнято.
Недавно мне один ученик написал письмо — он, так сказать, медленно, но верно возвращается в сознание Кришны, и он привел в этом письме свое письмо Богу. Он пишет в этом письме: «О Господи, Я хочу к Тебе, Я молю тебя, но при этом Я знаю, что ты отнимешь у меня все, что у меня есть. Все самое дорогое, людей, к которым я привязан.
Мою семью, Ты отнимешь это все. И как я могу Тебя полюбить? Ну, то есть, там ведет очень сложный процесс осознания, и в конечном счете, Кришна отнимет. У нас все так,
как есть грустный анекдот про беседу двух людей на похоронах: «Такой-то и такой-то помер, и что он после себя, что он оставил?» — «Да все оставил, все, что у него было, то все и оставил, ничего с собой не забрал».
и этот конец ждет нас всех, поэтому в
этой истории про Бали Махараджа самый главный урок заключается в том, что нам нужно научиться отдать Кришне все это, потому что это по праву уже принадлежит Ему, не держаться за это и, отдав Ему все, почувствовать защиту от Него.
Здесь Бали Махарадж говорит именно об этом: «Ты привел меня под сень твоих лотосных стоп, и я чувствую абсолютное бесстрашие, я чувствую абсолютное счастье: да, у меня ничего нет, но при этом я чувствую, что я пришел домой. Ты отобрал у меня что-то, но в конце концов Ты дал мне свои стопы, Ты дал мне возможность служить, Ты дал мне возможность ощущать счастье, соприкосновение с тобой.
До тех пор, пока мы не проживем эту историю.
А Шримад-Бхагаватам надо проживать, а Шримад-Бхагаватам нужно не просто читать или перелистывать страницы, или пытаться заучить внешнюю канву до тех пор, пока мы не окажемся, ну, скажем
так, в шкуре Бали Махараджа. И не почувствуем то, что чувствовал он — это его атма-ниведану, его полное предание. Пожалуйста, поставь свои стопы сюда - ничего другого мне не нужно.
Дай мне возможность ощутить, как твоя стопа касается моей головы. Представьте себе, если Господь действительно поставит свои стопы вам на голову. Есть только один энтузиаст в этой аудитории, который полностью
реализовал непростую философию атма-ниведанам. Ну, как-то вот сразу как-то непонятно, хороший это обмен или нет, выгодно или нет. Бали Махарадж говорит здесь: да, нет, ничего мне не нужно. Потому что разум мой пробудился.
Я понял, что сколько бы я ни держался за эту жизнь и за все то положение, которое у меня есть, рано или поздно я лишусь этого.
Шрила Прабхупада объясняет это, что проблема человека в том, что он держится, держится за жизнь, а потом бац и умирает.
Я часто привожу пример подслушанного мной разговора в очереди, когда я в долгих советских очередях стоял. Сзади меня мужчина и женщина беседовали друг с другом.
Мужчина говорил: ты знаешь, Мария Ивановна померла - да, так неудачно померла, квартиру обставила, все хорошо, все вроде бы вот все, жить-да жить. И бац — померла. «Мастер и Маргарита» начинается
с этого: беда человека не в том, что он смертен, а в том, что он внезапно смертен. Что он не знает, когда это случится с ним.
Иллюзорность попыток обрести вечную молодость
И урок этой непростой урок этой истории в том, что нужно научиться сделать это до того, надо успеть, надо успеть отдать Господу все, пока мы в здравии, и для этого, конечно же, надо, чтобы пробудился наш разум.
Стабдха матиḥ, стабдха буквально значит очень упрямый, очень непокорный. Стабдха — это синоним, который употребляют, когда описывают хвост дворняшки. Хвост дворняшки невозможно расправить, как бы мы ни пытались,
потому что он кривой, и наш разум именно такой. Наш разум держится за какие-то свои представления жизни. Иногда интернет приносит какие-то интересные истории, одна
история про некоего миллиардера-нувориша из Кремниевой долины, который в какой-то момент решил изобрести секрет вечной молодости, и он там употребляет
300 разных БАДов в день, какие-то еду, какие-то особые коктейли, которые они ему делают. И каждый день ему делают анализ крови, анализ мочи, анализ еще чего-то. МРТ, я не знаю, каждый день или не каждый день, и по всем этим параметрам он определяет, насколько он помолодел в результате своих героических усилий.
Он всю свою жизнь тратит на это, и он говорит: да, я потрачу свою жизнь для того, чтобы спасти человечество. Я найду рецепт, я покажу, каким образом человек может прожить здесь.
Это называется стабдха-матих. Это тот самый упрямый разум, который бульдожьей хваткой ухватился за что-то и говорит: «Нет-нет, я не отпущу это, я найду какие-то средства». Есть только одно средство.
Есть только одно средство вечной молодости. Это отдать все Кришне и вернуться к Нему и стать 11- или 12-летней девочкой, и это будет ваша вечная молодость.
Можно стать 11-летним мальчиком, тоже не проблема, выбор у нас есть. Один преданный мне говорил, что он рассказывал нам, что у нас есть выбор. Не очень большой, но тем не менее вполне себе приемлемый.
Есть только один способ. Для этого не нужно быть миллиардером из Кремниевой долины. Для этого нужно понять, что наша духовная жизнь начинается с атманиведаны и заканчивается атманиведамой.
Две категории процесса атма-ниведаны
Я говорил вчера, что в «Бхакти-расамрита-синдху» атманиведана объясняется дважды. Один раз как часть шаранагати, потому что атманикшепа — это часть шаранагати,
анукулья-संकल्पः (санкальпах) пратикулья-варджанам (варджанам), ракшишьяти вишвасо, гоптритве варанаМ, татмани-кшепа-картариш (картари) атмани-кшепа —
часть шаранагати, когда человек, понимающий условием шаранагати является ананья-гатитва, как объясняет его Джива Госвами, день явления которого мы отмечаем сегодня тоже.
Ананьягатитва - это понимание того, что у меня нет другой цели. ан-анья-гати. Ан-анья-гати. У меня нет никакой другой цели. Все остальные цели обманут меня. Все остальные цели ложные.
Для этого не нужно пытаться достичь этих целей, можно поставить мысленный эксперимент.
Я помню, очень хорошо, именно это привело меня в конце концов, к каким-то попыткам практиковать сознание Кришны, я написал стихотворение, в котором я оно где-то там затерялось бесследно, но я очень хорошо помню его содержание: минуту отчаяния, полного абсолютного, беспросветного отчаяния, а я стал примерять на себя разные сценарии своей жизни.
И так как я чувствовал, что у меня есть какой-то потенциал, я думал, я могу стать этим, я могу стать этим, я могу стать этим, этим, этим, этим. Я примерял все, я смотрел на то, что будет в конце, а
естественный вопрос, который у меня появлялся: Ну и что, и зачем? И для чего все это было? И какой смысл в этом? Учился в аспирантуре в институте молекулярной биологии, и
там все хотели стать академиками, все плох тот аспирант, который не мечтает стать академиком. Периодические заседания отделения академии наук происходило в нашем институте. И там выбирали член-корреспондентов, академиков.
Один человек, которого не выбрали, даже помер от волнения. Так ему хотелось стать членом-корреспондентом. Очень ему хотелось непонятно зачем, но он так переживал, за него там то ли не проголосовали, то ли не так.
Ну, в общем, я уж не помню, что помню, что помер человек. Да, так неудачно помер. Должны были выбрать членом-корреспондентом, он взял и помер. Помню, как заведующий моей лаборатории волновался, когда его должны
были выбрать член-корреспондентом. Он был всего лишь-навсего доктором наук. Он должен был стать членом-корреспондентом. Мне нетрудно было представить себе это.
Я думал, ну хорошо, ладно, ну предположим, ну ладно, хорошо, ну стану. А зачем? Что в итоге? Все то же самое. О некатитва.
Шрила Джива Госвами говорит, что это предварительные условия шаранагати. Это понимание того, что мне не нужно ни к чему другому стремиться. Единственное, к чему я должен стремиться, это в конце концов предаться Господу, потому что это мое естественное состояние.
И предание Господу подразумевает отказ от своей независимости. Атма-никшепа — это отказ от своей независимости, и наши ачарьи говорят, что есть два вида атма-ниведанам или атма-никшепы. Один — это бхава-хина.
Когда мы делаем это без какой-то конкретной бхавы, они приводят пример. Пример этого. Он, ну скажем так, не очень лестный для нас. Нам сложно этот пример на себя примерить. Это пример коровы, которую продали.
Атма-никшепа или атма-ниведанам. Первый тип атма-ниведанам — это когда я понимаю, что я не принадлежу себе, хозяин меня продал, и теперь хозяин во мне, другой хозяин во мне позаботится.
Но очень, очень не хочется ощущать себя проданной коровой. Но ничего не поделаешь. Это переживание атма-никшепы.
Мой хозяин обо мне позаботится, всё, что у меня есть, я отдам ему. У меня есть молоко, у меня есть что ещё, у коровы есть хвост есть, которым можно защищаться от всех неблагоприятных вещей. Что еще у коровы есть?
Рога есть. Могу богнуть кого-нибудь, если нужно, если кто-то нападет на моего хозяина. Язык большой есть. Кормили когда-нибудь коров, они иногда достают длинный язык.
Всё, теперь всё принадлежит не мне, принадлежит моему хозяину.
Потому что меня продали, и соответственно, все то, что я делаю, уже принадлежит ему, как в других сампрадаях, или, скажем так, в классической ведической культуре,
там положено делать что-то и потом говорить «Кришнарпанам асту». Это не моё, я подношу это Кришне. Так вот, мы никогда не говорим «Кришнарпанам асту». Почему?
Потому что, ну, как бы, по идее, мы уже всё, что у нас есть, ему отдали. Мой ум, слабеющий с каждым днем, моя память, мое красноречие, мое тело, все, что у меня есть, принадлежит ему.
И это первый вид атма-ниведанам или атма-никшепы в шаранагати, когда я осознаю, что все принадлежит ему. И, соответственно, я полностью уверен, что он обо мне позаботится.
Как корова знает, что ее накормит, что ее погладят, ее почешут, она будет давать молоко, но все, что нужно, хозяин сделает и,
поэтому Шрила Джива Госвами говорит, что именно эта уверенность, вишваса, полная уверенность, что Господь позаботится обо мне.
Что мне не нужно держаться ни за что, он даст мне всё, что нужно. Это часть нашей духовной жизни.
И любой человек, который оказывался в таких ситуациях, он знает, что каким-то чудом все приходит, особенно когда нужно. Когда что-то нужно, вдруг оно все приходит, как-то все устраивается. Вот, и мы думаем, да, надо же, работает.
Но чаще мы объясняем это по-другому. Чаще мы объясняем это какой-то случайностью, еще чем-то.
Примеры абсолютного предания Господу
Но вот этот опыт: я все дал Кришне, чтобы Он обо мне заботился. Ракшишьяди-витвасы есть шаранагати. Кришна защищает меня во всех обстоятельствах.
Но чтобы Он защищал меня во всех обстоятельствах, как показывает печальная история Драупади, до тех пор, пока она сама держала за свое сари, Кришна не спешил приходить.
И когда она у него спросила, а почему ты так долго не приходил ко мне, когда я звала тебя, когда меня пытались опозорить и раскрутить мое сари, развернуть меня, обмотать меня,
Кришна сказал: «Ну, я далеко в Двараке, мне нужно было из Двараки до тебя дойти. Дварака-васини, я далеко находился». Но суть именно в том, что в тот самый момент, когда она полностью
предалась и сказала: «Все, никто, кроме Кришны, меня не защитит». И в этот момент Кришна откликнулся на ее просьбу. И это первый вид шаранагати, или первый вид атма-ниведана.
Но атма-ниведанам, она также есть в самом конце девяти видов бхакти. Поэтому она и встречается дважды в «Шримад-Бхагаватам» и в «Бхакти-расамрита-синдху». Синду. В начале при описании шаранагати, или шарана-пати.
А потом, после того как шраванам, киртанам, вишну-смаранам, пада-севанам, арчанам, ванданам, дасьям, сакхьям, атма-ниведанам — в самом конце девятый вид бхакти,
это атма-ниведанам, когда мы приходим к Кришне уже после дасьи и сакхьи.
И поэтому Шрила Джива Госвами говорит: что есть два вида атма-ниведанам. Один — бхава-хина, когда я отдаю все, что есть, Кришне в надежде на то, что Он позаботится обо мне, в надежде на то, что Он даст все, что мне необходимо.
И в конце концов как-то даст мне полное удовлетворение, которого я ищу. Но второй вид шаранагати — он бхава-вишишта. С конкретной бхавой. Уже дасья-бхава позади,
дасья-бхава как вид практики, садхана-бхакти, когда я развиваю в себе это настроение слуги, дасьям сам атма-ниведанам.
И в самом конце атма-ниведанам, атма-ниведанам на самом деле здесь, в этих словах Прахлады Махараджа, полное предание себя — это уже предание с конкретной определенной бхавой. И подразумевается мадхурья-бхава, когда я принимаю Господа как своего возлюбленного.
Эти отношения, девушки и юноши, они построены на этом, силой Дживы Госвами. Приводя пример второго типа атма-ниведанам, приводит стих из молитв Рукмини,
когда Рукмини говорит, обращаясь к Господу: «Я Твоя, я услышала о Тебе, я просто услышала о Тебе, я поняла, что я принадлежу Тебе.
И никто другой не может быть моим супругом, никто другой не может меня защищать, никого другого у меня в жизни нет и не должно
быть, я уже принадлежу Тебе. Я услышала о Твоих удивительных качествах, о мой Господь, о Кришна. И поэтому я Твоя, и делай что хочешь, но ты меня как-то спаси от этого Шишупалы, который должен стать моим мужем».
И Кришна бросил все, получив это письмо, привезенное брахманом из царства Митхилы из Видарбхи, и украл ее, сказал: «Ну, раз так, значит, значит Ты моя».
И смысл этой истории Бали Махараджа, который он объясняет здесь, он именно в этом — в том, чтобы прожить это. Атха. Он начинает этот стих со слова атха: «Таким образом». Ахам.
Ахьям апи атмарипас тавантикам, дайвена митта-сабхам даджита шрих. В конце концов, я пришел под сень твоих лотосных стоп. Почему? Потому что ты пробудил во мне настоящий разум.
И я больше не держусь за это адхрувам шрих, за эти богатства, которые все равно так или иначе я потеряю. Вот. И это то, что мы должны проживать сегодня. Господь приходит в очаровательном виде. Он улыбается.
Он говорит: «Да ничего мне не надо от тебя. Просто листок, цветок: патрам пушпам пхалам тоям йо бхактя праяччхати. Предложи мне, пожалуйста, один листочек, один цветочек».
Если рядом с вами будет Шукрачарья, он скажет вам: «Не верь. Ни за что. Даже один листок не давай.
Он попросит один листок, а потом скажет: «Ах, хороший ядам наси...» Я джугоси, дада сия, яд топасись — а он ты, а все отдай. Но если вы по примеру Бали Махараджа скажете: «Ладно и хорошо, и пусть забирает.
Все равно рано или поздно все это уйдет от меня. Зато я останусь с ним или он останется со мной. У меня появится это ощущение, что я часть Его. Он заберет мое ложное эго, которое мешает мне сейчас ощутить, что я частица его.
А что может быть лучше, чем ощущать себя частью чего-то очень большого, очень красивого и очень хорошего, очень могущественного». На самом деле люди стремятся к этому.
Люди с одной стороны, как бы держатся за свою независимость, но в сущности каждый человек хочет ощутить себя частью чего-то прекрасного, какого-то мощного,
чего-то большого, когда я понимаю: я маленькая часть, но я очень важная часть чего-то невероятно могущественного. В данном случае кого-то невероятно могущественного.
Я частица Бога, я частица Его красоты, я частица Его любви. Я по недоразумению держусь за какие-то жалкие остатки своей независимости, которые приводят только к одиночеству и к страданиям. Это то, что испытывает здесь
Бали Махарадж, когда он говорит: «Дай вена по воле провидения, насильно, тавантиком ты толкнул меня».
Жизненный подвиг Шрилы Дживы Госвами
Так что я оказался здесь, и ты держишь свою стопу у меня на голове, и больше ничего другого мне не нужно.
И Шрила Джива Госвами наверняка не случайно появился в этот день. Вся его жизнь - это один из многих удивительных примеров полного придания себя, миссии своего духовного учителя.
Мы знаем эту историю про то, как Шрила Рупа Госвами изгнал его за маленький след ложного эго, который Шрила Рупа Госвами углядел в поведении Шрилы Дживы Госвами. Гордость.
Дело в том, что он гордился-то и не собой, но вся эта история с крокодилом, в которой Шрила Джива Госвами жил для того, чтобы загладить так называемую апарадху, это так называемое оскорбление, которое якобы совершил по отношению к своему учителю, это показатель. Или иллюстрация полного духа предания, не сам по себе.
И величие Дживы Госвами, оно началось там. Величие Дживы Госвами, его истинный путь к величию.
Ну он родился великим, безусловно, он Вьяла-манджари, его вечная духовная форма там, в духовном мире, но его путь к величию по этой земной лили начался
с той самой крокодиловой норы на берегу Ямуны или на острове Ямуны, где молодой Джива совершал аскезы для того, чтобы загладить свой так называемый проступок, где он плакал.
«О Рупа, о Санатана, где вы? Почему вы бросили меня? Дайте мне снова прибежище у своих стоп, чтобы я мог почувствовать себя по-настоящему счастливым.
Он родился в этот день явления Ваманадевы для того, чтобы научить нас, что значит предание.
Обретение большего через материальные лишения
Это непростая наука, и Кришна наверняка даст нам много возможностей для того, чтобы попрактиковаться в ней, но мы должны понимать, что всегда, когда Кришна забирает у нас что-то, Он дает нам гораздо больше.
Шрила Прабхупада показывает это на своем примере. Шрила Прабхупада говорил: когда Кришна дал ему замечательный храм в Лос-Анджелесе, который в то время был штаб-квартирой всего ИСККОН, успех, славу, партию Ратха-ятры, которая распространяет десятки, сотни тысяч его книг, деньги, которая распространяет десятки, сотни тысяч, его книг, деньги,
все. И вдруг Кришна забрал его и насильно привел в Индию.
И Шрила Прабхупада потом рассказывал: «Я стоял перед Божествами в храме в Лос-Анджелесе и спрашивал: „Кришна, зачем? Почему ты забираешь у меня все это? Почему ты устроил эту историю, когда вдруг на гребне успеха вдруг я оказываюсь где-то в каком-то совсем другом положении, где непонятно еще что?“»
Потом Шрила Прабхупада, объясняя или комментируя, говорит: «Потом я понял, что Кришна забрал, чтобы дать еще больше». И здесь в этом комментарии он приводит стих
из десятой песни «Шримад-Бхагаватам»: «Ясьяхам анугрихнами...» — что Кришна забирает, безусловно, безусловно. Но для чего? Для того, чтобы дать еще больше. Кришна выгнал меня из Москвы.
Я думал, а зачем, почему, ааа, для чего, чтобы привезти сюда на голову там. И наверняка в жизни каждого из нас есть этот опыт, когда Кришна забирает что-то только для того, чтобы дать гораздо больше. В этом смысл всего
сегодняшнего лилы, когда Шукадева Госвами и Вьясадева рассказывают нам о качествах непредсказуемой личности Бога, которая ожидает, что мы согласимся с Ее непредсказуемостью и разрешим этой личности играть с нами вечность и каждый день ожидать что-то абсолютно непредсказуемое, в этом
смысл того качества, которое Шукадева Вьясадева хочет, чтобы мы оценили, Господи, прежде чем мы осмелимся соприкоснуться с Десятой песнью, чтобы мы прочитали ее в полном блаженстве.
Ну вот несколько слов по поводу нашего Вамана- двадаши. Харе Кришна.