БГ через санскрит 2.71-72
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Разбор 71 стиха второй главы
Шримад-Бхагавад-гита. Атха, двитио дхьяя. Санкхья-йога. Текст 71. Этот стих конкретно отвечает на вопрос Арджуны, кем
является этот, каким образом этот человек движется, каким образом этот человек живет или взаимодействует с этим миром, и в этом стихе прямо говорится: пуман чарати нихсприхах. Такой человек чарати — ходит, движется пуман.
Как он движется? Нирмамо, нираханкарах, нихсприхах. Три качества перечислены у этого человека. У него нет никаких желаний. Он нирмама, он ничего не считает своим, и нираханкарах —
у него нет ложного эго или ложного отождествления себя с материальным механизмом, с механизмом наслаждения кармой, отбросив желание: вихайа каман, сарван каман, все желания,
такой человек: йах пуман чарати — нихсприхах, нирмамах, нираханкарах. И такой человек — са-шантим адхигаччхати, такой человек обретает мир: вихайа каман йах сарван, вихайа каман сарван пуман чарати
нисприхах, нирмамах, нираханкарах сантим.
Грамматический анализ 71 стиха
Чарати, нисприхах, нирмамах, нираханкарах, са сантим адхигаччхати. (Пада-паричаяга, 71 стих). Вихайа — это деепричастие, неизменное
слово от глагола ха с слово от глагола ха с приставкой вихайа: отвергнув, отказавшись, отрекшись. Каман — от желаний. Это винительный падеж или двитья-вибхакти от слова пум, мужского рода, акаранта.
Соответственно, это винительный падеж этого слова во множественном числе. Йах — тот, кто, местоимение, стоящее в пратхама-вибхакти, мужского
рода; сарван — также местоимение, связанное со словом каман: сарван каман — то же слово, стоящее в винительном падеже (двитья-вибхакти)
во множественном числе; пуман — человек; йах пуман — этот человек, такой человек, слово, стоящее в именительном падеже, в единственном числе, от слова пуман или пумс.
Чарати — он живет, или он движется, он перемещается, он действует. Чар — это глагольный корень, означающий движение.
Как он живет, как он действует, этот человек? Нисприхах — у него нет никаких желаний, нет очень большой жажды. Он понимает, что в этом мире невозможно стать счастливым. Нирмамах — у него нет чувства собственности.
Все эти слова согласованы со словом Хануман — то есть стоят в именительном падеже в единственном числе. У него нет чувства принадлежности, чувства собственности, нирмама, и нирханкарах, у него нет ложного эго.
Слово аханкара, знакомое нам акаранта-пумлинга, не означает «я — деятель», как часто неправильно думают преданные. Часть этого слова — кара, также как в слове омкара или макара или акара, означает делатель; аханкара
— то, что дает нам ощущение своей индивидуальности, и часто в академических переводах слово аханкара переводят как самость.
Достаточно точный перевод аханкары — это то, что заставляет нас считать себя отдельным от других, и, соответственно, оно может переводиться как ложное эго, как эгоизм или как гордость, гордыню.
Слово ахам происходит от слова «асмад» в именительном падеже; саха, он — также слово, стоящее в пратхама-вибхакти, в единственном числе. Шантим.
Умиротворение, мир — винительный падеж от слова «шанти», женского рода в единственном числе. Адхигаччхати — обретает. Глагол гам, глагольный корень гамм — идти или переходить, достигать; адхигам — достигает, обретает.
Анвая у этого стиха — предельно простая грамматическая структура.
Разбор 72 стиха второй главы
Я уверен, что вы сами успешно сможете построить анваю. Текст 72. Шри Кришна завершает вторую главу этим стихом. Он прославляет здесь состояние, которого достигает стхитапраджна.
Говорят, что стхита-праджна духотворяет свою жизнь. Эша брахми стхитих — такова духовная ситуация: человек уже в этой жизни полностью одухотворяется. И даже если в самом конце жизни он достигнет этого,
он обретет Брахма-нирвану. То есть обретет освобождение.
По сути дела, в этих стихах Кришна описывает нишкама карма-йогу, то есть деятельность без привязанности к плодам своего труда, деятельность, совершаемую, не ради плодов своего труда.
В последней части он описывает внутреннее состояние человека, каков человек, который способен совершать нишкама-карма-йогу. Но главный смысл того, что он сказал, конечно же, содержится
в стихе «юкта асита мат-параха», где он говорит, что достичь всего этого можно только благодаря преданности мне.
Кришна еще не говорит об этом открыто, он скорее намекает на это. Хотя это достаточно четкое утверждение: мат-параха значит преданный мне или сосредоточенный на мне.
Но в целом он придерживается некого нейтрального положения,
и говорит, что человек достигает духовного состояния, то есть становится гьяни и получает освобождение, а освобождение от страдания — цель гьяни, благодаря нишкама-карма-йоге.
Нишкама-карма-йога очищает сердце, и в результате этого человек может стать гьяни, то есть осознать себя, свою душу.
В конечном счете, повторим еще раз: движущей силой нишкама-карма-йоги или сутью нишкама-карма-йоги является бхакти или преданность, именно бхакти придает ей силы.
Но пока еще Кришна не считает нужным подчеркивать этот момент, потому что понимает, что, скажем так, начинающий человек, человек, который только отправляется в духовное путешествие,
ещё не готов услышать истины о Боге, Он скорее
Значение термина Брахма-нирвана
предпочтет некие нейтральные утверждения, и поэтому Кришна тщательно избегает каких-то слишком сильных коннотаций бхакти.
«Брахма-нирвана», слово употребляемое здесь, конечно же, не может не отозваться у людей, знакомых с буддизмом. Нирвана буквально значит угасание, успокоение, успокоение в Брахмане.
То есть это слово может означать имперсональное освобождение — саюджья- мукти. Это слово может освобождать, означать блаженство.
Именно так его переводит Вишванатха Чакраварти Тхакур, Рамануджачарья: он обретает духовное блаженство, отказавшись от всех беспокоящих моментов, с которыми неизбежно связано пребывание в материальном мире, вот.
Но это слово также подчеркивает то, что Кришна сознательно придерживается очень нейтральной позиции и не слишком открывает всё на этом этапе своего дискурса, своего объяснения.
Эша брахми стхитих партха, эша брахми стхитих партха, найнам прапья вимухьяти, асьям анта-кале 'пи брахма-нирванам риччхати.
Брахма-нирвати пачи брахми стхитихи, партха, на эйнам, прапья, ви мухьяти, стхитва, асْям, анта-, кале 'пи. Начальное а в слове удаляется, если предыдущее слово оканчивается на е или о. Брахма-нирванам риччхати. Поричая для 72 стиха.
Эша. Это, я уверен, вы догадались, местоимение, и местоимение женского рода от это, основа указательного местоимения, которое стоит в Прадхамаве-Бхакти, в именительном падеже, в единственном числе. Брахми-стхитих.
Брахми значит духовное, абсолютное, также именительное падеж, единственное число от слова женского рода Брахми, производного от Брахмана.
Стхитих — соответственно, тоже слово, стоящее в именительном падеже, тоже слово женского рода в единственном числе стхити.
Брахми-стхити — это есть духовное или абсолютное состояние, то есть это есть состояние, когда человек находится в контакте со своей душой. Предложение кончается. Звательный падеж.
Следующее предложение начинается на авьяя, и нам её — местоимение, стоящее в двитии-вибхакти, или в винительном падеже, в местоимении женского рода от энклитической основы местоимения эна: энам прапья.
Обретя — прапья, соответственно, деепричастие, то есть неизменное, неизменяющееся слово от приставки пра и глагольного корня ап: прапья.
Энам прапья, обретает — на вимухьяти. Человек — он тут пропущен — никогда не впадает в заблуждение: вимухьяти — глагол настоящего времени, в знакомом нам [слове], стоящем в единственном числе, в первом лице, в соответствии с грамматикой санскрита от глагольного корня мух. Мух — вайчитйа, вайчитйа — значит заблуждаться, бродить. Стхитва, соответственно, это тоже ещё одно деепричастие.
Я уверен, что вы уже легко их распознаете, достигнув его — асйам, в нём, местный падеж от опять же местоимения женского рода в единственном числе.
Стхитва асйам, достигнув его — анта-кале 'пи, апи — авьяя, даже; анта-кале — в момент смерти, слово, естественно стоящее в местном падеже слово мужского рода.
Достигнув этого состояния даже в момент смерти — брахма- нирванам, духовное освобождение, слово, стоящее в винительном падеже, слово среднего рода понятно, что нирвана не может быть ни мужской, ни женской. В единственном числе.
Брахма-нирванам ричхати — возвышается, достигает, обретает — также глагол в настоящем времени в первом лице в соответствии с пратхама-пурушей, в соответствии с санскритом, и в третьем лице в соответствии с русской грамматикой,
Анвая. Так как мы завершили с вами вторую главу, то я позволю вам сделать анвую самим. Тем более, что в общем-то это достаточно простая грамматическая структура, состоящая из трех простых предложений отдельных.
Склонение слова стхити на санскрите
Санкягунама двитиодяха. Склонение слова стити. Ситуация, положение, состояние слова женского рода.
И каранда стрелинга стити шабдаха, сттити, стити, ститаяха, радхамави бакти, ститистри стви, стя, ст, . ...-стибя, стя ...-4, 'я-ха, тихо стиня