Бхагавад-гита 2.47
Бхакти Вигьяна Госвами · Юрлово · 2006
Главы
Анализ стиха второй главы Бхагавад-гиты
Я судне бая. А я прочту сорок седьмой стих из второй главы Гиты. Расскажу несколько слов, и потом у меня будет особое задание по этому поводу. Сейчас я найду то, что я хотел сказать.
Квай, те, намалешу, когда Боснго Тат акам кармани васте, Ма пхалешу кадачане, ма карма пхала Юрбу 3 2 2 2 тат пхалей сука, матеса кармани, кармани. Предписанных обязанностей. Безусловно, Адикараха. Право.
То у тебя не в пхалешу плодах кадачане, когда бы то ни было, ма. Не. карма пхалау. Результатами деятельности. Это побуждаемый. Бу. Будь ма, не, те тебя, сангаха, привязанность, асту, пусть будет, акармани.
В отказе от выполнения долга. Ты можешь выполнять предписанные тебе обязанности, но у тебя нет права наслаждаться плодами своего труда. Никогда не считай, что результаты твоих действий зависят от тебя.
Три вида деятельности в комментарии
И при этом не отказывайся от выполнения своих обязанностей. Комментарий Шрилы Прабхупады.
В этом стихе рассматриваются три вопроса: обязанности, предписанные священными Писаниями, действия по собственному усмотрению бездеятельности.
Предписанные обязанности — этой деятельности соответствует из гуны природы, под влиянием которых находится данный человек. К действиям по собственному усмотрению или по капризу относят те, которые совершаются без
дозволения свыше, а под бездеятельностью подразумевают отказ от выполнения своих обязанностей.
Господь советует Арджуне не оставаться бездеятельным, но выполнять предписанные обязанности, не привязываясь к результатам своих действий.
Тот, кто привязан к плодам своего труда, становится причиной действий, поэтому он либо наслаждается последствиями своей деятельности, либо страдает от них.
Предписанные обязанности можно разделить на три категории: повседневная деятельность, деятельность в чрезвычайных обстоятельствах и деятельность, соответствующая желаниям человека.
Повседневная деятельность, которой человек занимается в соответствии с предписаниями шастр, не стремясь к плодам своего труда, — это деятельность в гуне благости. Деятельность ради плодов становится причиной нашего рабства в этом мире, и потому считается неблагоприятной. У каждого есть право выполнять предписанные ему обязанности, однако, при этом надо действовать без привязанности к результату.
Такое бесстрастное выполнение своих обязанностей, несомненно, выведет человека на путь к освобождению. Именно поэтому Господь призвал Арджуну сражаться из чувства долга и не думать о результате.
Отказ Арджуны от участия в битве был проявлением материальной привязанности. Подобные привязанности препятствуют освобождению.
Любая материальная привязанность, будь то к деятельности или к бездеятельности, служит причиной материального рабства.
Бездеятельность греховна, поэтому Арджуна мог выйти на благой путь, ведущий к освобождению, только выполняя свой долг, сражаясь. бивача падита, вани, йова, снаряд, намон.
Махая, шри Кришна, чайтани, прабунита нада, срия два и тогда тарассиваться дегура брактаврина. Кришна, харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харема, Рама, Рама, Харе.
Намаувишну падаю Кришна Кристая Будда Шри Мати Баха, Видам Сава, Я хотел поговорить об одном аспекте этого стиха сегодня
и предложить нам потренироваться в этом аспекте. На самом деле нужно отдать справедливость этому стиху и сказать немножко о нем самом. Во второй самом Во второй главе мы знаем, Кришна объясняет очень много всего.
Так что в третьей главе Арджуна и говорит: Я полностью запутался.
И комментаторы, в частности Вишванаatha Чакраварти, когда они объясняют вторую главу, они тоже говорят: это относится к этому, это относится к этому, это гьяна, это бхакти, это нишкама-карма, это еще как-то, это сакам-бхакти, это еще что-то такое, и этот стих, в частности, начало того, когда Кришна начинает объяснять нишкама-карму.
Карманьева эвадхикарас те ма пхалешу кадачуна. У тебя есть право выполнять свою деятельность, но нет права наслаждаться плодами своего труда.
И Вишванаatha Чакраварти тут говорит: если вы запутались к этому времени, потому что до этого там одно было, другое было, и непонятно было, как стихи связаны друг с другом. Он говорит: если вы запутались к этому времени, значит все нормально. Потому что Арджуна тоже запутался. Значит, все идет по плану. Значит, вы все правильно воспринимаете.
Потому что Кришна в каком-то смысле без системы, не то, что он сначала говорит об одном, потом то, что должно следовать о другом. Он как бы пробует аудиторию, он смотрит, что работает.
Он говорит одно: видит, Арджуна не понимает. Он начинает говорить другое, видит, опять не понимает. Он начинает говорить третье, опять не понимает. Так и в результате он сказал многое, но не привел все это в систему.
Начиная с 3 главы, он начинает раскладывать все по полочкам. Он начинает говорить: это так, это так, это так, с этого все начинается, к этому все должно приходить.
И этот стих в каком-то смысле является результатом полного разочарования Кришны в своей аудитории, а именно в Арджуне. Потому что до этого уже он объяснил ему бхакти. Причем не просто бхакти, он начал в 39 стихе 2 главы
говорить о чистой бхакти-йоге, о буддхи-йоге. И он говорит, что с помощью этого человек может выйти целиком за пределы гун материальной природы.
Ни страх, ни гуны, о Арджуна. Что Веды в основном имеют дело с низшими объектами? Есть путь, который может вывести тебя выше. Ни страх, ни гуны, о Арджуна, стань вне этих гун и мир йога-кшем атмаван.
Стань атмаваном, то есть тем, кто владеет своей душой, вернись к своему осознанию духовной природы своей. Ну, он понял, Арджуна ничего не понимает, что нужно делать. Это «йога-кшем атмаван», этот 40-й, если я не ошибаюсь.
И он видит, что Арджуна не понимает этого, и поэтому он возвращается к азам. К очень важным азам, которые могут очистить наше сердце, к тому, что я должен делать.
И в сущности, смысл всего этого, что говорит тут Кришна, что бы я тебе ни сказал, с какой бы точки зрения я это ни объяснял. Единственное, что ты должен делать, — это следовать тому, что я тебе говорю.
Вишванатха Чакраварти очень интересно говорит: «Смотри, Арджуна, ты меня попросил вывести колесницу на середину поля. Я сделал. Я сделал то, что ты меня просил. Теперь ты делай то, что я тебя попросил.
Потому что выхода другого нет. И этот стих, когда Кришна возвращается к азам, важен, потому что каждый из нас совершает одну фундаментальную ошибку, когда Он действует.
Я сегодня немножко попытаюсь о ней сказать, когда Кришна говорит, что, Арджуна, у тебя есть право действовать, но нет права сосредотачиваться на плодах своего труда по очень глубокой причине.
И эта концепция, в сущности, абсолютно чужда всем людям в этом мире. Как это так — действовать и при этом не думать о плодах своего труда? А чего ради я буду действовать?
Да, Кришна говорит: мало того, что нужно действовать, не думать о плодах своего труда, причем он очень сурово настаивает на этом. Ма пхалешу кадаЧана, никогда! КадаЧана значит никогда.
Ни в каких ситуациях у тебя нет права претендовать на то, что ты автор плодов своего труда. У тебя нет права гордиться тем, что ты создал это.
Ма карма-пхала-хетух бхур. Ты не должен действовать желанием, то есть не должен становиться причиной плодов своего труда. Не должен думать, что я сейчас действую, и я стал причиной этого.
И в конце он говорит: плюс к этому, он полностью загнал в угол нас. Ма те санго 'ствакармани, потому что естественная реакция на это — ну, тогда я ничего не буду делать. Ладно, хорошо, не надо.
Если у меня нет права наслаждаться плодами своего труда, буду сидеть себе где-нибудь в ашраме и буду спокойно посапывать, и отстаньте от меня.
Ма те санго 'ствакармани, но ты не должен быть привязан к бездеяльности. Потому что и то, и другое, и третье, и четвертое неправильно. Есть единственный выход, которым нас хочет побудить Кришна. Действовать.
Но как нужно действовать?
Жизнь в настоящем моменте и самадхи
И тут есть одна важная вещь, о которой мне хотелось поговорить. Когда человек сосредоточен на плодах своего труда, плоды — они когда приходят? Там. А после? Завтра. Плоды всегда в будущем.
Поэтому, когда я действую и ожидаю плодов своего труда, Я думаю о чем? Я думаю о будущем. Человек в этом мире настолько запрограммирован на привязанность
к плодам своего труда, что он практически никогда не живет в настоящем. Он живет либо в будущем, когда он будет наслаждаться плодами своего труда. В настоящем он что делает в основном? В настоящем.
В настоящем он либо страдает, либо скучает, либо иногда немножко наслаждается. Но в основном ему хочется наслаждаться в будущем, потому что в будущем всегда все кажется более свежим.
И это настроение человека в уи страсти — он все время в будущем находится. Или он уходит в прошлое и начинает думать, как было хорошо раньше, как там было хорошо, как все было замечательно. Но он не живет настоящим.
И так как он не живет настоящим, то ты уезжаешь: «А я хотел с тобой поговорить потом». Через час встреча в другом крае — москвич приедет как ко мне в другой раз? Так как
он никогда не живет настоящим, то он никогда не живет, Потому что он все время находится либо в прошлом, либо в будущем.
И время становится дамокловым мечом, нависшим над ним. Потому что время является источником страха для живых существ здесь. Самадхи, о котором говорит Кришна в Бхагавад-гите, Высшее состояние сознания, когда человек выходит из-под влияния гун материальной природы, отличается одним качеством.
В самадхи человек живет в настоящем. Самадхи. Это состояние, в котором время останавливается. Кто-то из вас был в самадхи? На самом деле мы все были. Может быть, не очень долгое время.
Но в тот самый миг, когда время останавливается, То есть, когда я не думаю ни о прошлом, ни о будущем, которых нету. На самом деле, ни прошлого, ни будущего нету. Есть только настоящий момент.
А самадхи — это способность человека жить в настоящем, жить здесь и сейчас, знать и понимать, что данный момент - самый важный момент в моей жизни. Что все остальное не важно. Что я должен жить здесь и сейчас.
Когда человек сосредотачивается на плодах своего труда, и в этом беда такой страстной деятельности. Его сознание рассеивается. И он не может сосредоточиться на том, что он делает. Он не может как следует делать что-то.
И если вы помните, замечали это, ум наш, он все время осцилирует. Когда мы повторяем джапу, это яснее всего видно. Ум наш сразу же куда уходит? Тух. Тюх.
Именно потому, что мы ждем не самого процесса деятельности, а ждем чего-то, что должно прийти в будущем. И поэтому мы не можем, как следует, сосредоточиться на том, что мы делаем.
И так как мы не можем сосредоточиться на том, что мы делаем, какой еще результат этого? То, что мы не можем сосредоточиться на том, что мы делаем. Толком не делаем. Мы толком не делаем, делаем некачественное, а еще какое?
Причина расстраивается. Мы не можем получать удовольствие от того, что мы делаем, потому что любое действие, которое мы делаем в рассеянном уме, не приносит настоящего удовольствия, не приносит настоящего удовлетворения.
Если человек, например, читает, и он не погрузился в то, что он читает, получится, сможет он получить удовольствие от этого, никогда. Его ум будет скользить.
Если он слушает и слушает рассеянно, и ум его на 10 процентов здесь, на 60 процентов в будущем, и на оставшиеся 30 процентов прошлом все время вот так вот мечится, и он в настоящем — только когда он из будущего в прошлое перелетает.
Вот в этот краткий миг, он на какое-то время оказывается в настоящем. А самое поразительное в этом, это то, что человек не получает удовлетворение.
Любая деятельность может приносить нам огромное удовлетворение, если мы сумеем на ней сосредоточиться. И примером этого самым лучшим является джапа. У всех есть опыт. Все читали мантру рассеянно. Кто читал мантру рассеянно?
Получает человек что-нибудь от рассеянного чтения мантры, получает он какой-то ответ, получает он какое-то удовлетворение от этого. Нет. Никакого. И все пытались читать мантру сосредоточенно.
Наверняка иногда у кого-то получалось. Поднимите руку, у кого иногда получалось не улетать. Что сразу же приходит в этот самый мир? Сразу же приходит творение. Сразу же приходит радость.
И именно эта наша сосредоточенность на раджасе мешает нам жить, полностью отравляет, полностью портит нашу жизнь. Поэтому Кришна, как я уже сказал, он возвращается к самым азам, он учит Арджуну.
Давайте начнем с того, каким образом жить в этом мире, чтобы сердце твое очищалось, и чтобы ты был счастлив здесь и сейчас. Не думай о плодах, думай о том, что ты делаешь.
Твое право или твое право заключается в том, чтобы сосредоточиться на твоем долге, который все равно соответствует гунам твоей природы. То, что ты можешь делать как следует.
Шрила Прабхупада объясняет это в комментарии, что карма, о которой говорит здесь Кришна, на которую у нас есть право, это деятельность в соответствии с нашими гунами, которая доставляет нам удовольствие все равно.
Потому что если я действую, на которое мы можем сосредоточиться в принципе, и когда мы сосредоточиваемся, это состояние называется самадхи. Кришна...
Почему говорится, что для Кришны или в духовном мире нет прошлого и будущего. Почему? Сосредоточенного. Потому что все сосредоточены. Кришна всегда находится в самадхи. И все живые существа там всегда находятся в самадхи.
Это деятельность самадхи, когда они действуют и когда они вкладывают в это действие все свое сознание, все свое сердце.
И это не нишкама-карма, это на самом деле самая элементарная вещь, когда я стараюсь действовать, и то, что я делаю, что бы я ни делал, я делаю, вкладываю в это все свое сердце,
все свое внимание, не завися от плодов своего труда, а завися непосредственно от того, что я делаю в данный момент, и стараясь предложить эти плоды Кришне. И не пытаясь убежать от деятельности, от действую как нужно.
Подготовка к практическому упражнению на искренность
И мне хотелось сегодня с вами именно в этом немножко попрактиковать.
У нас сегодня будет практика. Это мое небольшое теоретическое введение к нашему практикуму того, что мы будем сегодня делать. Мы будем сегодня учиться вкладывать сердце.
Но для того, чтобы учиться вкладывать сердце, именно из-за того, что мы слишком привыкли к рассеянному уму, мы не знаем, что такое сосредоточенный ум и сознание, не знаем, каким образом его сосредотачивать.
Все время ум то там, то тут, никогда не здесь. Сначала мы в этом потренируемся, чтобы почувствовать это.
У меня есть одно упражнение, которое на первый взгляд не имеет к этому никакого отношения. Но на самом деле оно очень важное, подготовительное упражнение.
Мы в конце будем читать мантру, поэтому я попросил каждого принести чётки, читать правильно. Но вначале, прежде чем мы будем это делать, мне хотелось подготовиться к этому. Сейчас у нас будет задание одно.
Я хотел бы, чтобы сколько у нас человек тут примерно? Сорок, да? Тридцать. Тридцать. Тридцать, да. Ну, сколько народу? 40, да? Тогда на 4 счета рассчитайте, пожалуйста, по очереди. И запомните цифру, которую вы называете.
Мы разобьемся на 4 группы. Начиная с вон оттуда. Теперь разберитесь по группам: первые встаньте сюда, вторые встаньте сюда, третий туда, четвертый сюда.
Значит, сейчас в течение некоторого времени вы будете исполнять одно очень важное задание. Нужно будет встать в круг. Встать? Да, потом. Пока послушайте внимательно, в чем будет задание. Взяться за руки.
И одного самого смелого человека впустить внутрь круга. Кто-то добровольно должен вызваться, войти внутрь.
Все остальные должны крепко взяться за руки. И этот доброволец, он не один будет, а потом другие тоже будут в этой же роли. Его задача будет заключаться в одном.
Он должен будет подойти к любому из людей этого круга и сказать что-то, неважно что. Это может быть какая-то история, или может он похвалить его, или еще что-то. Так, чтобы у него, у этого человека растопилось сердце.
И если сердце не растопится, то его не выпустят из круга. Если растопится сердце, то его выпустит из круга. Если его не выпустит, то он должен подойти. Причем нужно очень принципиально к этому относиться.
Растопилось мое сердце или нет? Нужно очень внимательно следить за этим. Все остальные, когда вы будете делать это, должны следить не за тем, что он говорит, а за тем, как он это говорит. Чтобы не было фальши.
Потому что именно в силу того, что мы слишком запрограммированы на плодах, мы фальшивим все время. Мы становимся механическими и мы пытаемся всех надуть.
Так мы какие-то там, мы привыкли, мы знаем, надо не улыбнуться, надо что-нибудь сказать, надо еще что-то такое, но тут нужно задание человеку такое, чтобы когда он говорит, он вложил в это все свое сердце.
И чтобы человек просто не мог, он просто вот он отпустил руку и сказал: «Выходи из круга». А если человек скажет это механически, просто потому что нужно чего-нибудь еще, не выпускайте его.
Не жалейте его, ничего страшного. Слушайте внимательно, фальшивит он или не фальшивит. Не, не, не на ухо. Нет. Нужно, чтобы другие тоже в этом во всем принимали участие. Потом кто-то другой, несколько так красно.
Но мне хочется, и главный акцент в этом акцент в этом в игре — слушайте, как человек говорит, слушайте, если он фальшивит, если что-то не то, если он просто ради проформы это делает.
Сердце мое не топится, что я могу сделать. Не топится оно. Потому что я за. Потому что я вижу, человек что не от души говорит, не видно.
Но если он говорит искренне от души, то выпустите его и впустите кого-нибудь еще, и пусть он попробует свои силы. Окей? Начинаем. Встаньте. Встаньте. Вы еще раз. Сказать человек может любой.
Он может рассказать что-то про себя, он может покаяться.
Он может. Он может сказать что-то приятное, он может просто, не знаю, может просто, просто руки на плечи положить, может обнять. И вы внимательно должны следить за тем, что происходит. Кто смелый? Смелый самый! Не-не-не,
не расходитесь, группа остается.
Обсуждение ощущений участников после раскрытия сердца
Группа остается. Группа остается. Мне хотелось услышать какие-нибудь ваши ощущения или какие-то ваши реализации каких-то ощущений, что вы чувствовали, какие вам пришли мысли в этот момент, а вы пытались это делать.
Чувствовали? В любой другой ситуации мы про это не сказали. Да. Не было такой ситуации. Это как предложение вспомнить наше... То есть такие ситуации, которые мы хотели бы, это создать, но не было как бы удобного момента.
Это как-то получилось так все. Такое на сердце поможет признаться, что это такое ощущение было, как будто момент смерти. Человек исповедуется перед смертью.
И впереди может оказаться, что ожидает его великие мучения, после того когда душа тело оставит, и он почувствует, что он не успел в конце что-то сказать, такое дорогое, теплое, не успел с кем-то подружиться перед смертью, попросить прощения у того, кого обидел.
Это очень благотворно. Я такую вещь тоже увидел, что для того, чтобы что-то сказать такое, что растворит сердце, нужна простота. То есть я увидел сразу много вещей, которые мешают. Сразу мощное эго чувствуется.
Сразу, когда начинаешь это делать, чувствуются вот эти преграды, которые сам человек выстроил. Я то, я то, я то... А как же так? Это то, что становится между нами и другим человеком, что становится между нами и тем и всё?
Все это преграды, которые есть. Когда человек начинает это делать, все начинают эти преграды... А я знаю? Все святые...
Все кто-то... Ты просто реально сейчас ощутил, что мы говорили о сосредоточенности. Что-то поменялось, что я начал сосредоточенно думать о каждом круге. Получилось такое личностное вообще.
Так оно стирается, когда вокруг, когда жизнь, когда нужно в кругу, когда можно что-то говорить, просто начинаешь понимать все хорошие качества каждого брата.
Очень хорошая практика. Сразу пришли на ум слова Махараджи из четвертой песни, когда он говорил, что мы очень много можем делать для того, и выражаясь в эту деятельность, мы можем не находить время, чтобы сказать просто человеку или как мы его любим.
То есть это сразу совместилось с тем, что вы говорили, о том, что я прошлом, или мышцы, а настоящее, то есть оно совершенно разногда у нас цели меняется на прошлом или в будущем.
Поэтому это было как случай был как откровение, которое можно именно вот здесь, сейчас сказать при то, что мы должны были Я
тоже заметил этот момент, что он сразу блоки начинает ставить, поэтому я сознательно пошел сразу сыворотки, что длинного через дольше потому что там можно больше плохо выставить чтобы как-то быстрее начали счастливо у вас там человек есть Стоял, тоже так думал.
У меня такая ассоциация возникла, что вот этот круг — это наши 16 кругов, которые мы каждое утро читаем, и ты чувствуешь, что ты должен как-то открыться святому имени, но вот ум, он как-то, ложное эго, оно как бы мешает, и ты борешься. Такое же вот ощущение было похоже здесь.
Да, я несколько вещей так ощутил, что, во-первых, что это очень важно — такое открывать сердце. И это тоже на самом деле не хватает, мы не умеем это делать,
потому что в кармической жизни мы открывали сердце, открывали какие-то материальные желания друг друга, они были близки каждому. А здесь мы не умеем еще это, мы очень маленькие какие-то сознания, конечно.
Ну, как бы неудобно уже открывать какие-то желания, а эти еще в пустоте такой. Вот, это очень важно, как учиться. И второй момент, когда уже начали это все делать, я
почувствовал, что это очень сладостная такая процедура открытия сердца. Вот. Еще что-то я забыл. Ну да, это факт. Когда мы вот эту шелуху начинаем стищать, вначале трудно и больно. И кажется, как я буду без нее жить.
Но когда она уходит, становится легко сразу. Легко быть самим собой. Потому что мы сами не знаем, кто мы, поэтому мы не можем понимать, чувствовать, видеть, кто другой человек. Что тогда говорить о Кришне?
Кришна тоже выяснится. Как мы можем им открыться, если мы не можем даже это делать на нашем здесь? Может быть, каждое мгновение чувствовается здорово жить без этих проблем, которые в сердце очень полно.
Такое счастье на мгновение буквально, какое-то синивое, просто что-то такое может быть. Как раз это по милости вайшнавов это возникает, когда отбрасываешь что-то такое ненужное. И то это тоже по милости возникает.
Я понял, что я не в этом не могу участвовать даже, чтобы рассосредоточиться в этом пути, просто мгновенное тоже хорошее упражнение на то чтобы почувствовать свою зависимость от других от того что я очень сильно зависим во всех своих проявлениях зависим от других.
Кроме того, что было сказано, но все-таки еще подчеркну это то же самое: чувство, что возникло смит Кришна Прабху.
То есть, я почувствовал, что оказывается, преданные личности вот эти, то есть более личностное восприятие каждого.
И наблюдение сделал сейчас такое, что растапливало сердце тот момент, что преданные признавались честно, в чем-то. Я подумал о том, что есть пару причин, по которым мы не всегда признаемся в чем-то.
Внутреннем, мы боимся признаться, но также и внешняя причина может быть, что такие обстоятельства или такая реакция с внешним, мы боимся признаваться, потому что будет нежелательная реакция. Мы также сами боимся признаться.
Среда, которая... Да, это тоже важный момент. Когда мы сами в скорлупе своей, мы не можем почувствовать, что другие — личности. Мы сами перестаем, мы замыкаемся в ложное эго и не чувствуем других тоже.
А это вещь, которая помогает нам самим выйти. Потому что растопить на самом деле можно только когда контакт есть между душой и душой. И по сути дела, когда мы книги распространяем, то же самое должно быть.
Настоящее распространение книг - это когда мы непосредственно к сердцу, к душе человека обращаемся, а не без этих оболочек. Тогда у людей сердце будет таять, они будут брать книгу сразу.
Да, был такой момент, что кажется, что я заметил, что эти группы мы все вместе здесь общались.
Я понял, что когда попал и стал смотреть, на всех было, что нет никаких отношений, чтобы найти сердце открыть. То есть нет реальных отношений. То есть есть какие-то формальные отношения, да?
В реальных отношениях глубинных нет, и поэтому проблема. Поэтому сложно. У меня есть еще один. Одно понимание пришло ко мне, когда я наблюдал за всем этим. Вот эта группа оказалась самой эффективной.
И причиной была в том, что первый тут вышел Ачьюта. И Ачьюта своим примером всем остальным показал, как действовать.
Он вышел, и все остальные как-то сразу почувствовали, он растопил всем сердца, и всем остальным легче стало. А там, где вначале начиналось туго, там оно и шло более туго из-за того, что как-то не было этого сэшэна.
Рамапада прабху? Ну, как бы.
Такая была ситуация предания, то есть создана, потому что нужно было попытаться обратиться именно к душе. То есть преданные тонкие личности не зацепить какие-то там красивые слова, какие-то вещи.
И когда вот так вот пытаешься заглянуть в свое сердце, он вспомнит, они как что это, это, кто для тебя значит? Что он сделает для тебя? Вспоминаешь, была ты в этот момент? Вспоминаешь то, что преданное служение всегда
исполнено, но изначальная свежесть благодаря им присутствует в полной энергии.
Молитва за других преданных при воспевании
Хорошо, у нас будет следующее задание. Сядьте в круг. Возьмите четки. Да, да, в свой круг. Сейчас мы будем читать один круг мантры. Но при этом читая мантры, молитесь за всех остальных преданных, которые есть в этом,
Желайте им всего самого лучшего, думайте о них как о личности. Молитесь за них, за этих людей. Пытаясь представить себе, что они с Кришной, пытаясь попросить у Кришны, чтобы он взглянул на них, чтобы они были счастливы.
Думайте о них. Посылайте им что-то, посылайте им максимум того с максимальной концентрацией, круг и делаем. Хорошо? Раз, два, три, наверное. Шри Кришна Чайтанья Прабху Нитьянанда Шриваса Кришна, Кришна, Кришна, Кришна...
Я хотел бы, чтобы вы поделились какими-то своими ощущениями.
Мне уже давно, даже до этого эксперимента, всегда обнаруживал себя на мысли, что когда молишься за других, то внимательно повторяешь, как-то Кришна более личностным становится.
Во-первых, преданный более личностным становится, когда думаешь, и хорошо самому становится, и живешь именно больше вот этим моментом, когда ты обращаешься. И главное, начинаешь к Кришне Если так не протянется,
ну пусть есть как щепочка, больше коротко. Но понял, что Кришна совсем по-другому смотрит на преданных. А когда ты смотришь на преданных, ты уже не очень. И там сравниваешь себя, думаешь, вот там более великие, не великие.
А Кришна — для него все равны, все вон. Неважно, кто.
Потому что он не замечает различия в размерах, символ, положения. И начинаю просто смотреть по-другому на людей. Было такое ощущение подтверждения со стороны, что как надо тоже получится. Ну такое очень такое.
Внимательно, мне А сначала после первого мне было стыдно, а сейчас, когда повторяют джапу, то такое чувство было, что я реабилитировался. То есть что я что-то смог дать, да?
А потом мне подумал, что всё-таки мне стало ответственно, потому что когда мы просто сидим, повторяем джапу, мы себе можем чего угодно думать. Но когда, то есть я думаю, я такой вот я такой, так думаю, других там молюсь ради других.
Но когда вспомнил первое, что реально я как бы в отношениях я не смог сильно что-то сделать для людей. То есть я себе могу думать, что я такой, а реально когда доходит до дела, я ничего не спасаю.
Если просто научиться думать, то уже само по себе это естественное бхава пойдет из сердца.
Такой момент, ну, понимаете, такое пришлось, что если у вас это имя, да, то Кришне, если не смыть этим желанием, то единственным духовным желанием к которому нужно обратиться к ответ молиться, потому что это единственное, к чему привязана к садхане, к чему еще, да, конкретно мы естественно зависимы к сада не к чему еще да конкретно мы естественно зависимо от этого.
Поэтому нам речь обратиться в конечном на этих процессах.
Что здорово, что за тренинг, есть особое ощущение, но всегда мы начинаем было правильно, начинаем запахивать, что в итоге несколько раз я поймал, если что, я приобрелся, всё равно там пазл был.
То есть он это дело потом варился на место, что я движусь со стороны, уже как-то и по такой базе, я надеюсь.
То, как ум действует, он всё время переводит нас, например, получить что-то еще, какой-то плод, что-то насладиться, молиться начали, потом было всё на мысле, он опять ушел: а что я получил за это, как как все будут восхищаться, как как он работает.
Я вот тоже это заметил вначале, когда стал других просить, что как только я начинал просить о чем-то, и сразу такое ощущение изнутри обратно как бы тянул то есть я хотел отдать а что-то внутри как бы не хотел отдавать и тянул на себя опять и потом я продолжал и почувствовал что нужно прославлять этого человека перед Кришной на его какие-то достоинства, что там такое, такое что он по-настоящему достоинству того, чтобы получить определенные вещи и так далее. И когда потом просила определенная вещь, то есть потом пришел вкус вот к этому,
ну как-то легко стало прославлять уже дальше по лучшему преданных перед Кришной и просить так спонтанно То есть попросить за вещи интересные, которые им именно конкретно нужны.
То есть не что-то общее, Кришна-прему, а вот какая-то такая, ну, почувствовать такое очень личностное такое отношение, как будто что-то именно конкретно человеку чувствует, что не нужно, чтобы счастье будет. Такая дивизия пришла, если так вот потом часто моих затребовать, то что какая ситуация, оставление сидело железной болезни. Вот так вот так вот.
И здесь просто что, ну, послал бы, а что за ним понимается? Они же еще здоровы, девушка. Ты просто знаешь, за себя хотел по-своему На самом деле сразу мне вспомнилась история с прошлого года, когда я был, поехал
в Англию, участвовал, рассказывал историю Чидану про двух бабушек, молодую и пожилую, они жили накупом. И перед пожилой он следовал строка,
там есть в писаниях место, где если поклоняешься 5 лет, по-моему, то должно открыться то, пишешь, а он уже 30 лет не так разогрелся, сказал: «Все, я ухожу, то есть я разочаровался».
А этот молодой настолько был привязан, а потом всю ночь молился. И там потом просто на следующее утро они пошли принимать омовение и храм просто думают, ну как удержать.
И они подходят к пруду, там такой вид, то есть всё в лотосах, по утру,
то есть просто сказочное место, и они видят на зеркальном берегу качели из цветов, и старый бабуля он увидел, как Радха и Кришна этих человек отличаются. И он, когда это увидел, он просто упал в обморок.
Молодой преданный видел всё то же самое, только он не видел Радху и Кришну. Он тоже упал в обморок. И потом, когда они очнулись, они оба, если этот старый преданный, но остался.
И он просто сделал вывод, что когда мы молимся за других, то это даже более еще эффективно, Кришна как-то более принимает. И мы так помогаем друг другу.
Потому что мы видим, что бабушка, 30 лет, как бы нельзя сказать, что впустую, но Кришна больше оказался на молитву из-за этого преданного, то есть когда за него молятся другие преданные.
И вот это вот я сразу поговорил, и я вам говорил, что мой как бы есть шанс, то есть там еще второй момент был, объяснял, что реализация не получилась. Старый Бабаджи увидел Радху и Кришну.
Может быть, мы ему хотя бы часть духовную открыли? Как Павлина просто понял, что насколько важно. Вы говорили в лекции, когда мы там идем. То есть о чем мы думаем, да?
Если мы думаем оглядываясь, тогда жизнь наглядная получается.
Просто заметил, что насколько важно следовать наставлениям, когда думаешь о других преданных, думаешь, как вместе всем сплотиться, служить Кришне, в том же воспевании джапы улучшить это всё. Я просто понял в конце, что когда обычно это читаешь, джапа иногда, наверное, бывает на счетчик, посмотри. Или на чистоту.
А сейчас я почитал и даже не понял. Даже сам убился. Время. Станется понятно, что значит все время в настоящем жить, когда нет ни прошлого, ни будущего.
Это духовная жизнь, когда люди постоянно находятся в этом состоянии сами.
Уже Махапрабху пишет в этой книге, которую знают, что молодцы молиться за друзей, за общество, и реально я показывал тоже, повторял, протекал, реально все время открывается, чуть-чуть слышно себя. У
Повторение святого имени с глубоким чувством
нас будет сегодня последнее задание. Опять садитесь, пожалуйста, в круг. Как стоит. Это самое сложное задание. Наше первое задание, если вы помните, было растопить сердце.
И мы говорили, что сердце растапливает не слова, которые мы говорим, а то, как мы говорим. То, что мы при этом чувствуем, то, что мы вкладываем в эти слова.
Слова могут быть самыми простыми, или может их не быть. Может быть, какой-то жест, или еще что-то такое. Но этот жест, он больше скажет, чем тома и тома слов.
И вот последний круг, который мы сейчас прочтем, еще один круг вместе, нужно читать так, с такой интонацией, с таким выражением, с таким чувством, чтобы сердце Кришны растопилось. Мы пытались растопить сердце друг друга.
И мы поняли одну очень важную вещь: что чтобы растопить сердце, нужно быть предельно искренним, нужно быть самим собой, нужно перестать лгать, отбросить все какие-то внешние вещи, отбросить какую-то привязанность к плодам, к тому, как я буду чем-то наслаждаться.
И точно так же теперь нужно представлять себе Кришну, что в центре вашего круга сидит Кришна.
И что вы пытаетесь растопить его сердце своими словами, своей мантрой, своей молитвой какой-то. Закройте глаза, представьте себе Кришну и попытайтесь ему сказать что-то, поделиться,
Подведение итогов практики и выводы участников
поделиться своими чувствами. Кому-то удалось растопить. Поставил слово. Целый говорит, отношение давайте. Потом ко мне отказался. Ну, такое вот.
Мы сказали тут: кому-то удалось растопить сердце Кришны, и я понял, что всю молитву, всю джапу я молил Кришну, чтобы он растопил мое сердце. Удалось ему растопить твоё? Кто? Кто в Саматхи побывал?
Это седьмая стрела в сердце Кришны, когда мы говорим: «Послужите мне, но с преданным моим не хотите, не сможете мои, не поклоняйтесь вам преданным». Эта стрела у нас не роза, а стрела.
Я вспомнил, что можно на светлить тоже иногда не берут и просто просишь людей, пытаешься что-то делать, потому что взять всяческим образом, пытаешься что-то говорить.
Иногда получается, хотя в Индии особенно это чувствовался, языка не знаю. Я просто обнимал человека, что-то говорил на уровне близко. Он брал книгу.
Чувствовал по глазам, он брал от полного дела, не то что механически, то есть более глубокие отношения. Я
сейчас просто понял так, что вот это растопленное сердце Кришны — это возможность, то есть возможность, он дает нам возможность находиться в этом обществе, подстреливать.
Многие уже здесь много лет воспевают, я около четырех лет тут это проанализировал, уже четыре года уже в этом обществе. Хотя мог бы что-нибудь другое повторять. Кришна, он так вот это понял, просто что это его милость.
Дать возможность воспевать в обществе преданных. Я когда повторял, начал искренне, очень медленно, даже не думая о том, сколько времени идет на круг, просто свалив Кришну. И в какой-то момент я так погрузился в повторение.
И мне это даже, как бы, я даже подумал, уж не совершил ли я что-то, что я какое-то удовольствие от повторяю мантру. Потом вдруг в уме такая мысль: как здорово я повторяю мантру!
Потом еще раз вспомнил слова Прабхачандры прабху, что не откладывайте вот этот, что надо научиться плакать о Кришне, не откладывайте это на потом. Не повторяйте 20 лет, а вот так сразу начинайте звать Кришну.
Он говорил, чтобы обратно цвет подхода, потом начал Кришну звать. Он говорит, не откладывать на потом. Моя реализация, что это очень тяжело так постоянно повторять.
Просто если это один круг, в принципе, это не очень тяжело, то вот так так постоянно задавать день, это очень тяжело. Очень большая работа. На самом деле это, конечно, работа, это труд души, но с другой стороны это труд,
который дает, тогда как, когда мы механически повторяем, это просто забирает, а это дает нам гораздо больше.
Просто тяжело только потому, что мы привыкли быть механизмами такими и механически делать всё то, что мы делаем, тогда
искренне повторяешь манту, наверное, в этом всё меняется, она течет медленно. Каждое слово выговаривается, каждый слог. У меня проблемы. Я всегда стараюсь ложиться два часа.
У меня хотя бы 14 кругов два часа уходит, но сейчас, когда вот именно ради искренности у нас мантры шла очень медленно, погружение было тысячу. Очень медленно было. Искренне, но медленно.
Такое, наверное, ежедневно не получится, потому что решил быстро. Потому что нужно йогу делать. Все хочется. Мы попросили прямо обращаться к Кришне. Это непривычно оказалось.
И когда вот как бы оказался так лицом к лицу перед Кришной, понял, что единственное, что нужно, это раскаиваться, потому что есть в чем раскаиваться, и почувствовал,
что через это раскаяние как раз и как-то святое имя проникает в сердце.
И вот Жарин другу сказал про преданных: «Я все-таки думаю, что если мы обращаемся прямо к Кришне, раскаиваясь за то, что у нас какие-то неровности в духовной жизни были, обижали преданных, то Кришна, наверное, поможет все равно.
То есть начинается шаранагати, повторение с веры, даинья, когда мы признаемся честно в своей слабости». Обратиться, по-моему, у учителя есть к кому, скажем.
Много раз об этом говорилось, что мы при этом непосредственно пришли, что бы мы делали с ним, какие бы отношения у нас сейчас реально были. И воду себе, чтобы вспомнить дал внимание,
какое настроение надо иметь для того, чтобы в сердце Кришны... Тоже пришли примеры, чтобы вспомнить, когда, когда она величит, просто плачет искренне сразу, связях. Когда до этого она ногу ворога, чтобы быть тоже назад.
И то есть приходили при ней такие бесконечные сайд был правильный программ, за день по 300 программ сюда. На самом деле вот это вот сердце вот выгодно, но как у меня нет, то у меня просто давать сами есть.
Это же хороший пример. Когда Друпади Кришна звала, она несколько раз его звала, но вначале Кришна не обращал внимания.
На тот конец он услышал, потому что все то, что все то, что нужно было сказать, Кришне сказала своими словами и своим голосом своим. Кришна сразу же отозвался. Ну там много всего было, я вот один хочу.
Что такое йогурт на весь? Радха и Кришна, они все время смотрят на меня, постоянно, не смыкая глаз. Но я их не вижу.
Но когда я говорил с полной концентрацией, вот Радха-Кришна проявлялась, то есть я понимал, они постоянно смотрят на меня, они постоянно следят за мной.
А вот так Харе Кришна, Харе Кришна, как бы их присутствие, их внимание проявлялось. Все, кто-то доходит, сказали.
Тоже похоже, что Вайбхави попытался представить, когда вы сказали, что Кришна здесь сидит, прямо начал медитировать на это, и картинки первые эти сознания Кришны появились.
И такое ощущение, что вроде есть Кришна, да, ну это духовно, наверное, вроде его поймаешь. И все время вот это ощущение было во всей джапе, что вроде бы он есть, в то же самое время его нету.
И я понял, что в принципе Кришна говорит: я здесь, я близко. То есть несложно меня увидеть. Но единственное, материальные желания — они мешают — они есть, и они причина моей невнимательности, моих аппарансов.
И единственное, что можно сделать, всего лишь один круг нам был выдан, это просто год за годом в этом настроении увидеть Кришну, да? Молиться, молиться, вызывать. Но он был тут как здесь.
Задача была, чтобы растопить сердце Кришны, а я бы начал читать. Для того, чтобы растопить его, надо, чтобы он как-то здесь проявился, но никак не проявлялся.
Но с другой стороны, Харе Кришна мантра — это сам Кришна. Он должен быть.
И в конце окончания круга я все-таки почувствовал, что он все-таки есть, но я его не вижу, и потом пришло понимание, что он не один, сами понимаете с кем, он в конце... Мы никому не скажем. В конце я понял, что вот Кришна, он в мантре, не в моей мантре, а в мантре Федора.
Мы хотели сегодня небольшой опыт дать. Опыт общения. И как я вначале говорил, Кришна видит разочарование.
Он говорит о очень высоких вещах, но мы иногда говорим об очень высоких вещах. И забываем об очень простых вещах каких-то.
А простая вещь заключается в том, что нужно сначала научиться с чистотой сердца делать все то, что мы делаем, не ожидая чего-то взамен.
И это само по себе принесет такое удовлетворение, которое нам ничто другое не приносило. Мы пытались сегодня этим заниматься.
Потому что уже даже для этого нужно быть самим собой, а не каким-то там механизмом с какими-то там регалями или все чем-то. Я надеюсь, что этот опыт он что-то дал.
Может, кто-то еще под конец хочет что-то сказать об целом об опыте, который он получил сегодня?
Я вот в утверждение ваших слов, когда начал повторять, все время обращался к Кришне. И первое, что мне пришло там, это наставление, да, что Господь заменить служением тебе, да? Это как бы и твое, и не твое желание, да?
А вот так вот просто обратиться с какими-то своими, ну вот такими простыми, с какими-то своими желаниями, ты даже не можешь Кришне, то есть ну вот какой-то вот есть высокая цель, да, вот какой-то вот такой может быть, не очень высокой целью, да, но вот искренне своего сердца, со своими, с чем очень тяжело учить набрать.
И тоже утечество. А как только ты ставишь целую сухую обильную особенность, то это как-то так сухо или так сердце уже носить. Не надо. Потом попрошу. Хорошо, все. 8 часов. Спасибо большое. Шрила Прабхупада ki jaya.
Добро плиманан