Бхакти Шастри. Бхагавад-гита 10.14-42
Бхакти Вигьяна Госвами · Москва · 1999
Главы
Размышление о Кришне в десятой главе
Багавата... Давайте сейчас на минуту вернемся к 12 и 13 стихам. Парам брахма, парам дхама, павитрам парамам бхавам, пурушам шашvat-divyam аджам вибхум. аджамбибу. Мы говорили о том, что это качества Кришны. И секрет этого.
Мы немножечко говорили, но Шрила Прабхупада объясняет секрет того, о чем говорится здесь вообще в этой главе, он говорит, в Мундака-упанишад
говорится, что Всевышний Господь, в котором все пребывает, может быть осознан только теми, кто постоянно думает о Нём. Такое постоянное размышление о Кришне называется смаранам — один из способов преданного служения.
Только в преданном служении человек может осознать свое положение и освободиться от материального тела. Здесь, в этой главе, Кришна учит нас, как нужно думать о нем. До этого в 6-й главе что он сказал?
Йогинам апи сарвешам мад-гатенантаратмана, шраддхаван бхаджате йо мам са ме йуктатамо матах, что из всех йогов самый лучший — это тот, кто югтатаму матаха, что из всех йогов самый лучший - это тот, кто может постоянно думать обо мне.
И здесь это 10-я глава, это как раз та самая глава, где Кришна в разных аспектах объясняет, как нужно думать о нем и что значит думать о нем как о личности. И что значит думать о нем как о личности? Что это значит? Да.
Думать о ком-то как о личности — это значит думать о качествах. В этом смысл личности. Личность значит качество.
Что значит слово нирвишеша? Мы каждый день поем нирвишеша-шуньяди-пашчатья-деша-таране. Нирвишеша. Что это значит буквально?
Нир вишеша, вишеша значит особенность, качество, то, что отличает один объект или одну личность от другой.
Нирвишеша — лишенный этого вишеша, лишенный разнообразия, лишенный качеств. И практически нирвишеша означает, когда мы отделяем личность от ее качеств.
Вот философия нирвишеша — это попытка отделить личность от качеств, попытка представить себе некую субстанцию, лишенную качеств. Попытка утверждать, что качество это нечто только внешнее, тогда
как субстанция в принципе лишена качеств, в этом заключается нирвишечный имперсонализм, майавада, в этом суть майавады, так? И это нирвишеша, как это ни прискорбно, находится в нашем сердце. Вот эти представления.
Нам не нужно изучать Шарирака-бхашью, Шанкарачарью, для того чтобы стать маявади. Мы уже маявади. Не нужно кончать всего этого. Неспособность видеть качество, ценить качество, восхищаться качествами — это признак маявады.
Именно поэтому мы не можем думать о Кришне, потому что мы маявади.
Именно поэтому мы не можем общаться с другими, потому что мы не видим их качеств, мы не можем ценить, потому что мы пытаемся отделить личность от качеств, которыми она обладает. Подумайте над этим на досуге.
Неспособность оценить качество Кришны, которое он постоянно проявляет во внешнем мире и все остальные качества, неспособность видеть и прославлять их. Все это нервирует.
И здесь Кришна учит нас, как избавиться от этого порока в нашем сердце, как избавиться от вот этого вот качества, без которого мы не сможем никогда вернуться в духовный мир? Ага. За первое задание сочинение.
Что Мишает до конца поверить в Кришну? Я думала над этим и поняла, что как бы незнание его качества. Это вот глубоко в сердце как раз это и сидит. А как это выживать? Вот сейчас мы поучимся. Сейчас мы будем учиться этому.
Мир и сейчас, сумня вари, пастятя, десариме.
Принятие слов Кришны и духовного учителя
И второй аспект, еще 14 стих. В 14 стихе есть тоже одна очень главная мысль, очень важная мысль. Сарвама этот ритатма ритам манера. Тан мам вада си Кешава. Кришна говорит, Арджуна говорит, что принимаю все.
Шила Прабхупада объясняет В одной из лекций, что это значит. Он объясняет, что именно такая позиция, такое отношение и определяет преданного.
Преданный — это человек, который способен безоговорочно принять все, что говорит Кришна, все, что говорит духовный учитель. Вот этот вот порыв: «Ама ра гьяка, все то, что ты говоришь, я выполню.
Если Чайтанья Махапрабу говорит, что иди и проповедуй, и я делаю это. Это то, каким образом мы можем избавиться от мира вещества, то, каким образом мы можем постичь Кришну и качество Кришны.
Когда у нас есть это настроение: Я сделаю все то, что ты хочешь, я принимаю все то, что ты говоришь, все то, что ты хочешь от меня, я буду делать». Это 14-й стих: Сарва-этад рттам манье.
Сваям ева атманам атманам ветха твам пурушоттама бхута-бхавана бхутеша дева-дева джагат-пате. Джагат Пате. Опять Арджуна в полном экстазе начинает перечислять имена Кришны. Перечислять качества Кришны. Медитируй на них.
Он говорит: Пурушоттама, Бхута-бхавана, Бхутеша, Дева-дева, Джагат-пате - все это различные имена, и он начинает с Пурушоттамы, с лучшей из личности. Шрила Прабхупада замечательно объясняет эту последовательность.
Он говорит, что есть три аспекта абсолютной истины, что высшим из них является личность или Бхагаван.
И он объясняет, что иногда имперсоналисты принимают Кришну как Бхагавана или принимают его авторитет, однако многие достигшие освобождения, не могут понять Кришну как Пурушоттаму, вечную личность. Это относится к нам.
Это то, каким образом Арджуна осознал Кришну, как он понял. Он говорит: Пурушоттама. Ты личность, самая высшая из всех личностей. И поэтому Арджуна обращается к Кришне, называя его Пурушоттамой.
Однако, даже осознав, что Кришна является Пурушоттамой, человек может не понять, что Кришна является отцом всех живых существ. Поэтому дальше Арджуна называет его Бхута-бхавана. Поэтому Арджуна называет его Бхута-бхаваной.
И даже если человек понимает, что Кришна или Бог является Отцом всех живых существ, тем не менее, Он может не понимать, что Бог является верховным повелителем.
Поэтому Арджуна называет его Бхутеша или повелитель всего сущего. И даже если человек понимает Кришну как повелителя всех живых существ,
тем не менее он может не понимать, что он является источником всех полубогов. Поэтому Арджуна называет его Дева-Дева. И как божество, которому поклоняются все полубоги.
Даже если человек знает, что Кришна повелитель всех полубогов, тем не менее, он может не знать, что Кришна является главным владельцем всего, владельцем всего сущего. И поэтому его называют Джагат-пати. Истина.
Таким образом, в этом стихе Арджуна устанавливает истину о Кришне с помощью своего понимания. Нам нужно только следовать по его стопам, чтобы понять Кришну.
То есть Он перечисляет все эти качества Кришны в восходящем порядке. И он последним из этих качеств называет его Джагат-пати. Что значит Джагат-пати?
Да. В конечном счете, что хочет сказать здесь Арджуна, это главное качество, которое понимает такой человек предавшийся Кришне. То, что все зависит от Кришны, то, что Кришна является нашим защитником, Он защищает всех, Он является нашим кровом, прибежищем, тем, кто может защитить нас.
Так постепенно-постепенно человек избавляется от этой неуверенности. И в 16 стихе Арджуна говорит: пожалуйста, расскажи мне подробно о твоих божественных качествах, благодаря которым ты пронизываешь все эти миры.
Шила Прабхупада объясняет в комментарии, что Арджуна просит это не для самого себя.
Он просит Кришну объяснить его всепроникающую природу не для самого себя, а потому что обычные люди не в состоянии понять это. Имперсоналисты обычно интересуются всепроникающим аспектом всевышнего.
Иначе говоря, тут он как бы описывает уже личностную природу Кришны.
Он говорит все эти личностные качества Кришны: Пурушоттама, Бхута-бхавана, Бхута-иша, Дева-дева, Джагатпати, все эти всевозможные отношения Кришны с материальным миром, с полубогами, с живыми существами в этом материальном мире, все то, что связывает Кришну с ними как личность.
Но дальше, как бы он просит объяснить, более низкий аспект. Шила Прабхупада объясняет, что он просит это не для себя.
Он просит это, потому что других людей, особенно имперсоналистов, интересуют именно всепроникающие, всепронизывающие аспекты Всевышнего.
Способы помнения о Боге в мире
И наконец, в 17 стихе он говорит: о Кришна, высший мистик, он называет его йогином. Йогинам. Татха вeдхьям ахам йогинам О, Кришна, высший мистик, как мне постоянно думать о Тебе? И как мне узнать Тебя?
В какой из твоих различных форм мне помнить Тебя, о Верховная Личность Бога? О Джанардана, говорит дальше, говори мне снова и снова о мистической силе твоих божественных качеств.
Я никогда не устаю слушать о тебе, и чем больше я слышу, тем больше я жажду вкушать нектар твоих слов. Он задает этот конкретный вопрос здесь, в 17 стихе. Как мне постоянно помнить о Тебе?
До этого Ты сказал, что я должен помнить о Тебе. Теперь объясни мне, как я могу это делать.
Находясь даже на самом низком уровне, на том низком уровне, на каком находимся мы все, на каком находятся обычные люди, как можно помнить о Боге в нашей с вами ситуации.
Арджуна задает этот вопрос для нас, не для самого себя. Сам он уже понял Кришну и осознал Его трансцендентные качества.
И Шрила Прабхупада объясняет в комментарии, что Кришна скрыт завесой Своей йога-майи. Как это называется? В каком стихе Кришна описывал это?
Нахам пракашах сарвасйа йога-майя-самавртах, я скрыт завесой йога-майи. Мистическая энергия не позволяет нам видеть Его как личность.
Если бы мы не имели этого занавеса йога-майи, мы бы могли посмотреть и увидеть его в каждом живом существе, в сердце каждого. Мы могли бы увидеть его перед нами с его личностными качествами.
Но так как мы слепы, так как у нас находится катаракта, завеса йога-майи, мы не в состоянии видеть его. Поэтому Арджуна говорит: как мне помнить о тебе, не видя тебя?
Как мне помнить о тебе, видя только то, что я могу видеть, то есть материальный мир? Как мне понять, что ты присутствуешь во всем том, что я вижу?
Объясни мне, как мне смотреть на этот мир, и тем не менее понимать, что ты есть во всем этом. Это вот тот самый вопрос, с которого, собственно, и начинается следующий
раздел Бхагавад-гиты, с 19-го стиха Кришна начнет ему объяснять все это. И он будет конкретно отвечать на этот вопрос: Скажи мне, каким образом мне узнать тебя в этом мире?
И он называет его йогин, то есть мистик, волшебник — тот, кто спрятался за этой завесой йога-майи. Объясни мне, как мне тем не менее, только ты мне сможешь объяснить, как мне увидеть тебя за этой завесой йога-майи.
Кесу кесу Чаба вешу.
Шрилы Прабхупады объясняет в комментарии, что кешу кешу ча бхавешу относится к материальной природе. Слово бхава означает физическое. Поскольку материалисты не могут понять Кришну на духовном уровне. Им дается совет сконцентрировать свой ум на физических вещах и стараться увидеть физические проявления Кришны.
Это то, что будет объясняться дальше. И еще раз давайте вспомним, как называется эта глава. Вибхути-йога. Ви-бхути. То есть то, с помощью чего размышляя, о чем мы сможем связаться с Кришной.
Наблюдая Его качество, здесь, в этом мире, мы сможем так или иначе вступить в какие-то отношения с Кришной. Это то, как мы учимся думать.
И кто-то говорит, я недавно прочитал одно обвинение о том, что нас тут не учат думать о Кришне. Вот Кришна учит об этом.
Кришна всю Бхагавад-гиту учит человека именно этому. Кришна именно ради этого рассказывает Арджуне Бхагавад-гиту. Он объясняет ему, как думать о нем на нашем уровне.
И сначала мы должны увидеть это, сначала мы должны пройти через этот этап и избавиться хотя бы отчасти от своего имперсонализма, увидеть даже в проявлениях этой природы личность Кришны.
И Кришну будет очень интересно объяснять это в следующих стихах, как его личность проявляется во всем этом. И потом постепенно, когда мы избавимся от этого имперсонализма, мы сможем думать о Кришне на более высоком уровне.
Мы сможем увидеть перед собой вот эти лила с Баларамой или игры Кришны. Во всех деталях, во всех подробностях.
Мы увидим, как Яшода со своими волосами, как ее волосы растрепались, как из них падают цветы малоти, и как она взбивает йогурт, как из них падают цветы махалати, и как она взбивает йогурт, и как она поет при этом, как она воспевает Кришну, как она лежит в кровати и посапывает.
И как только он слышит, как кто-то прославляет Его, как кто-то поет песни о Нем, он сразу вскакивает.
Потому что Кришна не может спать, когда кто-то прославляет его, Кришна не может просто находиться в этом состоянии. Он сразу же просыпается. Он маленький такой, он лежит на кровати.
Кровать высокая, он пытается слезть в нее. Его ноги не достают до пола, он так потихонечку слезает туда и бежит к Яшоде и дергает ее за сари. У нее сари зеленого цвета. Тогда мы увидим все это.
После того как мы избавимся от нирвишеши, от Маявады в нашем сердце, Кришна
здесь, в этой главе, учит, как постепенно подойти к этому состоянию, каким образом здесь в этой главе, учит, как постепенно подойти к этому состоянию, каким образом оказаться там во Вриндаване и находиться рядом с Кришной, вступить в личностные отношения.
Для этого мы сначала должны оценить его как личность. А мы не сможем оценить его как личность до тех пор, пока Майавада будет оккупировать наше сердце. Можно вопрос. Да.
Вот здесь говорится, материалисты не могут постичь, видишь, с последнего. 17 стиха. Материалисты это мы. Это мы, да. Это мы.
Определение Бхагавана в трудах Дживы Госвами
В этой связи, в связи как раз с этой главой, с этим названием, тут в одном из этих стихов в 17, да? Да, в 17 стихе Арджуна называет Кришну Бхагаваном.
Бхагаван — тот, кто обладает всеми этими качествами, божественными качествами. Поэтому Бхагаван, личность, и называется Бхагаваном. Тот, кто обладает этими качествами всеми шестью качествами,
трансцендентными качествами во всей полноте, и мы знаем определение Парашары Муни: айшварьясья, сама-грамасья и так далее. Вот это вот определение: что у него есть богатство, в полной мере знание, красота.
Но Джива Госвами дает еще одно определение Бхагавана. Очень интересное определение Бхагавана — непосредственно связанное с этой главой. Он так определяет Бхагавана. Вы простите меня. На санскрите это сделаю. Бхаджанея. Ну...
Бхаджанея-гуна-вишишта? Там попроще. Есть, да? Попроще. Ну, по-другому не понятно. Бхаджания-гунавишта. Это Бхагаван. Бхагаван есть. Бхаджания-гунавишишта.
Это значит, буквально гуна-вишишта — гуна это качество, вишишта — это вот эти вот особые конкретные качества, вибхути, тот кто заставляет людей преклоняться перед своими качествами. Когда человек понимает его качество, то он не может не преклоняться перед ним, не поклоняться ему.
Это то определение, которое дает Личности Кришны Джива Госвами. Когда мы поклоняемся, преклоняемся перед Кришней, то не можем не служить Кришне и не можем перестать поклоняться Кришне, когда мы поймем, кто такой Кришна, каковы качества Кришны, и что Он собой представляет.
Всё, сейчас, естественно, Кришна будет объяснять свой... свои... Гунавишишта, что в нее входят все качества. Так, сейчас Кришна будет объяснять внешний аспект своих качеств. Но в принципе, гуна-вишишта — любые качества.
И Арджуна говорит, он начинает: «Вистарень атмано». Я хочу услышать в деталях, узнать в деталях. Мне недостаточно просто общего описания твоих качеств. Я хочу понять вот эти вот детали, подробности.
Детали или подробности это то, что делает что-то очень сладким. Меня вчера посупати право попросил дать. Пару лекций о том, как нужно проповедовать. Я не знаю, будет у меня время или нет.
Но в связи с этим я могу сказать, что искусство, особенно если речь идет об историях, искусство рассказа истории заключается в деталях. Если вы просто в общем схематически что-то отпишете, то это не будет интересно.
Чтобы привлечь, чтобы захватить его сознание, чтобы приковать себе его сознание, нужно дать ему маленькие детали, которые создадут реальную картину.
И это как раз то, что здесь просит Арджуна у Кришны: Я хочу деталей, я хочу подробностей. Я хочу сделать так, чтобы благодаря этим подробностям мое сознание было приковано к тебе.
Я не отрывался от тебя, чтобы я мог перебирать эти подробности в своем уме.
И он говорит: благодаря ведь Прахлада говорит, что о Джанардана, говори мне снова о твоей мистической силе, о твоих божественных качествах. Я никогда не устаю слушать тебя.
И чем больше я слышу, тем больше я жажду вкушать нектар. Прахлада ведь говорит, что уши мои стали как языки. И своими ушами я вкушаю нектар этих твоих качеств. Я постоянно хочу слушать о них.
И те, кто знает, действительно рассказы о Кришне, рассказы о воплощениях Кришны обладают какой-то особой силой. Так как, например, история Господа Рамачандры. Ничего особенного там нет. Обычный сюжет.
Ну, конечно, есть там чудеса и праздники всякие. Но с другой стороны, ну, как бы обычные любовные истории. Тем не менее, можно снова и снова слушать о ней, и снова и снова получать огромное наслаждение.
Есть что-то магическое в этих рассказах. И точно то же самое, когда речь идет о Кришне, о всех рассказах о Кришне. Им невозможно присытиться.
Поэтому их называют тут амрита, эти рассказы — это нектар. Любой рассказ или высказывание, имеющие отношение к Кришне, подобен нектару. Это можно постичь на практике. Когда человек рассказывает о Кришне.
Или когда человек воспевает Кришну, все это подобно нектару. Такой сладкий нектар, что сам Кришна приходит, он не может удержаться, он не может не участвовать в киртане.
Как во Вриндаване еще не так давно жил один бабаджи, и он поклонялся Шримад-Бхагаватам. Он поклонялся Шримад-Бхагаватам как своему божеству.
Он предлагал пищу Шримад-Бхагаватам, он укладывал спать Шримад-Бхагаватам, Шримад-Бхагаватам у него стоял на алтаре, он одевал Шримад-Бхагаватам. Все делал, как надо, 64 упачары Шримад-Бхагаватам делал.
И он более всего, он служил Шримад-Бхагаватам, читая Шримад-Бхагаватам. Причем он знал Шримад-Бхагаватам наизусть. Ему было уже где-то 100 с лишним лет, он был очень старый, и он не видел ничего, но
он открывал Шримад-Бхагаватам и делал вид, что читает Шримад-Бхагаватам. При этом он помнил весь Шримад-Бхагаватам наизусть, причем помнил, на какой странице, с какой страницы стих начинается и на какой странице этот стих кончается. Он переворачивал страницы по вот этим вот стихам.
Каждый день читал Шримад-Бхагаватам. Кришна приходил очень часто.
И каждый день он устраивал вот это вот Бхагаватам-пантху, он рассказывал людям о Шримад-Бхагаватам, и говорят, что Кришна часто приходил, и сидел, и слушал Шримад-Бхагаватам, когда он рассказывает его.
А потом, после того, как он оканчивал Шримад-Бхагаватам, сам Кришна подходил и вокруг Шримад-Бхагаватам так с уважением обходил, уходил. Поклонялся Шримад-Бхагаватам.
То есть, когда настоящий преданный рассказывает о Кришне. Невозможно не понять вкусы, которые в этом заключены. Можно сразу же почувствовать вот этот вкус, заключенный в рассказах о Кришне.
Кришна начнет рассказывать о самом себе в 19 стихе. Он скажет: я не знаю, мы будем повторять это все. С времени нет. Насте Антоувестарасине.
Верховный Господь сказал: «Да, я поведаю тебе о своих блистательных проявлениях, о Арджуна, но они о всех ли, о самых главных, и мое могущество беспредельно». Называет Арджуну «ханта». Ханта значит дорогой, любимый.
Как тут переводит это Прабхупада. В общем, это такое ласковое согласие.
Кришна как Параматма и источник мироздания
Кришна проявляет то, что он очень доволен Арджуной. И он говорит, начиная со следующего стиха, он начинает описывать свои качества.
Ахам атма, Гудакеша, Сарва-бхута-шаястхитах, ахамад-Брахма ча мадхьям ча бхутанам анта эва ча. невежества, Буда Кеша. Я — Параматма, пребывающий в сердцах всех живых существ, я их начало, середина и конец.
Здесь он говорит о своем самом главном качестве. Он определяет это самое главное качество по отношению к материальной природе. Я — Параматма, который находится повсюду.
И потом дальше, когда он начнет описывать различные вибхути, то есть конкретные проявления, то он уже имеет полное право говорить, что это я.
Потому что Саджан уже сказал, что я уже нахожусь во всем этом. Я повсюду, поэтому все то, что ты видишь, по сути дела, есть я, он как бы дает основу для того, чтобы рассказывать, дальше, описывать это, все здесь, в самом первом стихе.
Я есть Параматма: «Ахам атма, Гудакеша, Сарва-бхута-шаястхитах». Находящийся во всех живых существах. И я есть начало, середина и конец.
То есть я стою у начала, я есть причина того, что живое существо появляется в этом мире. Я есть причины того, что живое существо существует здесь, и поддерживаю его, и я же являюсь его смертью.
Это он как бы задает здесь тон всему остальному. Так теперь мы не будем читать все остальные стихи. Вы их сможете прочитать сами. Вместо этого мы с вами поиграем. По одному листочку, да. Вам хватит.
На каждом листочке подумайте немножко и напишите одно слово, существительное, которое, по-вашему, так или иначе в этом мире может представлять Кришну.
Чтобы вы сами могли объяснить. Это может быть любое слово, например, дверь. Так почему Кришна дверь? Потому что только через Кришну можно попасть в духовный мир. Это души или не души? Любые. Любые.
Но только честно, чтобы вы сами могли объяснить, почему Кришна является тем. Можно все что угодно, подумайте. Мать, или я не знаю что, какие-то существительные, которые Так? У вас две минуты. Напишите. Напишите это.
И сверните. А одно слово. Одно слово на этой бумажке. Напишите и сверните ее. Одно слово. Нет, вы не будете объяснять. Объяснять будут другие. Кто первый хочет тянуть речь? Что? Бесконечности. Это просто. Ну, расскажи.
Теперь расскажи, почему Кришну. Прослать Кришну. Встань. Я думаю, что Кришна бесконечность, потому что все качества, которые он проявляет, они бесконечны и неисчерпаемы. Свет.
Потому что все, что мы видим светлого вокруг, это все проявление Господа. Кришна — апова для своих чистых преданных. Просто слово. Апова.
Они так привязаны к нему, что он — это самое замечательное око, от которой они никогда не хотят отвязываться и хотят вечно быть с ним в этой связи.
Как будильник нас будит, пробуждая от сна, так сказать, единственное, кто нас может пробудить от этого вечного сна, это личность.
Ну, конечно, то, что мне писалось в сочинении, — это логическое заключение всей нашей материальной жизни, это единственный возлюбленный, который будет ожидать нас в конце.
Однажды Шрилы Прабхупады сказал, что преданный должен стать вашим лучшим другом. Преданный. Кришна, как Господь Чаитанча, пришел как преданный колеги. Да, Солнце. Солнце, сердце. Кришна является отцом всех живых существ.
И Он заботится о каждом, как отец. И вот река зари, любовь Солнца... Там все да, солнце, брахмова любовь. Самое прочное, самое личное, самое связывающее чувство — рядом Кришна. Вдохновение.
Кришна — источник всех вдохновений. Какие будут вдохновения? Восхождение. Кришна — это корова... олицетворение всех родителей, которые посылает нам Кришна. И корова — олицетворение земли, на которой он живет.
Коровы — любимые животные Кришны, Он их пасет, любит их, Он за ними ухаживал. И Он родился под стовком. И все, что связано с коровой, все приводит на воспоминание, на высоте. Это был живот собаки. Боль. Боль.
Нет, не чувственная, конечно. Но кризисный качественный боль представляет нам определенные чувства в артерии: почувствовали, тем самым почувствовали Его. Таким образом. Вот такой океан.
Наши взаимоотношения с личностью также безграничны, как мы считаем. Просто в материальном мире как культурная культура, что необходимо задействовать разум. Кришна проявляется через разум, можно увидеть Кришну.
Кришна говорит сразу: «Бог». Связан, если предоставить они преданные, связывают с гуру. Как не понятно безгранично, так и Кришна. Да, либо гуру.
Истинный представитель Кришны, наше медленно... Тот, который ведет нас к Кришне, наша жизнь, наша душа, Боже. Кришна, он у него обвешен в бриллианты, сокровище, единственное сокровище, поэтому в описании обработки... В общем, мы можем новую главу поговорить дописать.
Кришна открывается как лотос с нашим сердцем. Говардхана, Говардхана, он подтверждается Кришной. Кришна очень любит Говардхану, потому что на него смысл около, потому что Говардхана все дает для преданного служения. Друг.
Кришний друг, очень большой друг всех живых существ. И он все дает, и знание, богатую свою любовь. И красоту. Завершу мой прабхупат. Вы выспитесь. Дом. Дом? Дом. Дом? Ну, может быть, не значит. Само звали просто.
Когда мы наконец домой вернемся, там он уже заждался. Суть этой игры в том, чтобы понять, что все есть Кришна. Что так или иначе, все, что есть в этом мире, может напомнить нам о Кришне, если у нас есть глаза.
Если мы сможем посмотреть на все, то, как просит нас здесь Кришна в этих стихах 10-й главы Бхагавад-гиты. Мы сможем видеть Кришну повсюду, мы сможем думать о Кришне повсюду.
И мы сможем радоваться так же, как мы сейчас радовались, ничего особенного не было. Все радовались ему, потому что это Кришна, в этом суть. Я должен кончать скоро. Да.
Разбор отдельных проявлений Кришны в мире
Это просто философский Нет, это проявление экстаза Кришны.
Кришна начинает говорить, и Он говорит без особенного порядка: Он говорит: из оружия я удар молнии, среди коров я сурапи, из причин рождения и потомства я кандар побог любви, а из змей я Васуки. Я Ананта, я полубог, Варуна.
Да? А как это нам все это понимать? Потому что мы там, кроме молнии, вкуса воды, все остальное, как же, недоступно так же, как и Кришна.
Суть того, что хочет сказать здесь Кришна, это то, что среди каких-то групп или категорий явлений, которые есть, я есть самое замечательное. Я есть то, в чем это явление нашло свое самое яркое проявление. Если есть много коров, то самый лучший из коров, суравки, и Кришна говорит, что я есть эта самая корова. Я самый лучший из коров.
Среди обитателей вод я — полубог Варуна. Из нагов я — Ананта. Это не важно. Не в этом суть. Суть в том, чтобы понять, что Кришна есть вот это вот вибути.
Если до этого он говорил чисто о не о вибути, а об общих качествах, о каких-то общих качествах, да, я вкус воды, то тут он говорит об особенных
качествах, о том, как Кришна проявляется, и Шрила Прабхупада объясняет, если я не ошибаюсь, где-то в «Шримад-Бхагаватам», он объясняет, что все то, замечательно, что есть в этом мире, это Кришна.
И если есть у человека какие-то замечательные качества, то это тоже Кришна.
И можно понять по тому, насколько Кришна проявляет милость по отношению к тому или другому человеку, по тому, насколько он одарен теми или иными качествами, и по тому, насколько он
способен сделать что-то удивительное, он объясняет, что если преданный способен делать что-то удивительное, это означает, что милость Кришны пришла к нему.
Это является свидетельством того, что Он заслужил так или иначе, милость Кришны. Кришна проявляется в этом. Кришна проявляется вот в чем-то необычайном, в чем-то поразительном.
И в случае преданного, в преданном служении, если человек способен сделать что-то удивительное или поразительное, это означает, что в этом присутствует милость Кришны.
И точно так же и в этом мире, когда мы видим что-то, как Шрила Прабхупада сказал, что из комиков я — Чарли Чаплин, как Шрила Прабхупада говорил, это царь и черт. Зачем так много, когда приводится вообще?
Достаточно много, 3 примера, 4, 5, потом. Он привел 82. Потому что Арджуна не мог остановиться. Арджуна сказал, давай, давай, давай. Арджуна был персоналистом.
Арджуна хотел слышать, Арджуна хотел видеть, потому что, как сам Кришна, объяснит в самом конце этого, что все это всего лишь искорка моего великолепия.
Знай, что все изумительные, прекрасные и славные создания возникают всего лишь из искры моего великолепия, что все это всего лишь крошечные частицы того, что есть во мне. И тогда представь себе, что есть целое.
Если маленькая частица проявляется вот так вот, то представьте себе, что есть этот целый источник того, из чего все это изошло, какими качествами должен обладать этот источник, если все то великолепное, что мы видим в этом мире, все потрясающее, удивительное, все это исходит из одного источника, какими качествами должен обладать Он сам. И когда мы поймем это, что в этой личности сосредоточенность, что этой личности есть сосредоточие всех этих изумительных качеств, которые мы видим вокруг себя, то тогда мы сможем по-настоящему любить Его.
Тогда мы сможем оценить Его. Тогда мы можем понять, кто хватат с теленка за хвост и катается на теленке. Еще одна вещь. Бессловное двухсложное. А почему это сложно? А, очень интересно. Это неправильный перевод.
Имеется в виду особое слово, где это в каком-то стихе. Есть несколько составных слов в санскрите, несколько категорий составных слов. Например, Рама-Кришна. Мы знаем. Есть такой.
Рама-Кришна. Это один из примеров составных слов. Другое составное слово. Какое есть еще составное слово? Например. Кришна была рам, да. Нет. Какой-то другой тип составного слова. Например, да, может быть,
движи банду, например. Можно сказать, видже банду, и так далее. Значит, есть несколько разных категорий этих двойных составных слов, сложных слов. И есть слова, в которых оба слова имеют одинаковое значение.
И примером такого слова является Рама-Кришна, там одинаково важны в этом слове. То есть одно слово не является определением другого. Они равноценны совершенно, но обе части этого слова равноценны.
Тогда как движе банду, я не знаю, точно, как это будет по-русски, в движу банду одно слово является определением другого. То есть одно слово является главным, а другое слово является его определением. Управляемым, да.
Так вот, здесь Кришна говорит, что из этих составных слов я вот это вот слово равно составное. Вот меня сказали. То есть, правильно перевести это было бы. И из составных слов я равна составные.
И там управление привлекание развития. Ну, состав. Ну, да, суть именно в этом. То, что Кришна здесь говорит более конкретно, почему для этого нужно наверняка погрузиться в сложности санскритской грамматики и посмотреть,
почему это слово лучше, чем, скажем, другие слова, но Кришна говорит, что даже в грамматике можно найти его проявление. Есть еще какие-то вопросы по всем этим? По всем этим. А, да, вот тут еще есть интересное одно.
Кто-то понял с витандой, с вадой? Где Кришна говорит, что... Да. «Вадам правадам ахам». Шрила Прабхупада пишет, что среди логиков я — окончательная истина.
И Шрила Прабхупада объясняет: у логиков имеются различные виды аргументов; подкрепление какого-либо аргумента доказательствами, которые подтверждают также аргумент противника, называется джалпа.
Попытка просто опровергнуть аргументы противника именуется витандой, но окончательный вывод называется Вадой. Кто-то знает, в чем разница, о чем тут речь идет? Об этих логиках и обо всем с этим связанным.
Разбор категорий логики и ведения дискуссий
32-й стих? Это 32-й стих, да. Когда он говорит: «Из логиков я — окончательный вывод». Непонятно, как это — не аргумент? Еще которое подкрепляет аргумент. Это в теории ньяя очень разработано, в ньяя очень хорошо разработана
теория ведения спора: как нужно вести спор, чтобы опровергнуть противника. И там перечисляется множество различных видов аргументов. Шрила Прабхупада перечислил только три из них. Так, джалпа — это значит, джалпа
это аргумент, который не имеет никакой логической ценности, он предназначен только для того, чтобы запутать противника. Когда, например, противник что-то доказывает, а мы спорим с ним, и
спорим с ним, наоборот, начинаем доказывать то, что он доказывает. Он полностью запутывается, и в конце концов мы его разбиваем таким образом.
Когда вдруг мы незаметно для него становимся на его позиции, начинаем что-то доказывать, а он сбивается с толку совершенно и начинает доказывать противоположное или еще что-нибудь. Это способ запутать противника в споре.
Витанда — это когда нам не интересно на самом деле установить истину в споре. Нам главное его победить любыми способами. И мы просто говорим: сам дурак. Пример витанды — очень сильный аргумент. Хотим это сказать.
Ну, вада - это когда спор ведется ради того, чтобы установить истину в соответствии с принципами логики.
И когда к истине приходят в результате цепи логических рассуждений, это называется вадой, и Кришна говорит, что буквально он говорит, что из методов ведения спора я вада, из того, как вести спор, я есть вада.
И самый важный стих здесь — мритьюх сарва-хараш чахам. Я есть всепожирающая смерть. Я — творящий все, чему быть. Мритьюх сарва-хараш чахам. Среди сарва-хараш, хараш также значит «грабитель».
Можно перевести эту строчку как «Из грабителей я — смерть, которая отбирает все». Я есть самый главный грабитель — смерть. Да, среди женщин я — слава. Кто может объяснить это загадочное утверждение?
То, что Кришна, среди женщин, слава, удача. Там где-то есть, там всегда есть женщины. Что? Надеюсь, слава, удача, деньги. Во-первых, все это имена дочерей кого? У Девахути и Кардамы. Там не только.
В общем, тут это имена определенных дочерей, по-моему, часть из них — Девахути и Кардамы, часть из них — еще кого-то. Во-вторых, все эти качества являются шакти. И шакти имеют женскую природу.
Слава, удача, изящная речь, память, рассудительность, верность и терпение - все это женские качества
в том смысле, что все это шакти, и в-третьих, третье значение — это то, что в действительности, как сказал Свами, то, даже в мужчине, эти качества пробуждаются, когда он находится рядом с женщиной.
Женщины являются носителями в каком-то смысле этих качеств или, по крайней мере, возбудителями, инициаторами этих качеств. Арияма — кто такой? Арияма — это тот, кто правит на Питри-локе?
Почему ветер — защищающий? Почему ветер является самой очищающей из всех очищающих стихий? Потому что очищающий.
До тех пор, пока одежда не сухая, она считается нечистой, таким образом, да, потому что он очищает именно вот на... он... он... он снимает вибрации, он не в... он... он... он снимает вибрации тонкие.
Огонь очищает, песок очищает, вода очищает, все это очищает. Но Кришна говорит: «Я — ветер». И кто будет спорить с ним? Очищает. Последняя фильма. Что еще?
А вот это потом был текст, но они что-то не читали по поводу семи моделей, то это махарши саптапургу. Вот это семь мудрецов четыре, потом.
Семь мудрецов, это саптариши, семь сыновей Брахмы, манаса-путра Брахмы, саптариши, Атри, Кардама, Васиштха. Они меняются. Каждый день Брахмы это могут быть разные мудрецы.
Но это саптариши, первые семь мудрецов, праджапати-путра, манаса-путра Брахмы, но обычно саптариши саптариши составляют сейчас созвездие Большой Медведицы, то есть сейчас наш при- нас это они же: Агастья Муни, Бригу,
четыре мудреца. Это четыре кумара и 14, это 14 ману, которые приходят в течение одного дня. Васу — это восемь васу, одним из них был Бхишма. Бхишма относился к этим васу. Это васу.
Это определенные категории, определенный класс полубогов, которые существуют где-то на райских планетах и что-то там делают. Васу — средства, кто это? Васу — средство, это лучший из вас. Маруты.
Удовольствие он тоже там... Васу? Да, он относился к Васу. Уддхава относился к Васу. Я сейчас не очень готов. Я могу посмотреть подробнее про Васу, но маруты — это 49 сыновей Дити.
И они все повелевают вот этой воздушной стихией. В самом первом стихе.
А шваттха — это дерево баньян, вот это вот белое дерево баньян, белый баньян, не вот это вот такое с корнями, а такой белый баньян, которых много во Вриндаване. А шваттха или по-другому она называется еще пипал. Пипал. Да.
Там пипал растет. Нет, там не тамала. Там дерево, сами. Сами. Хорошо. Я хотел вам дать одно задание. В связи с этим, с тем, что мы прошли. Кстати, кто мне не сдал еще сочинение последнее? А почему так много?
Уже после смерти у нас было. Что нам мешает помнить о Кришне? И снег. А когда вы собираетесь сдавать это? Все те, кто не сдал. Если времени-то не дано? Время полно. Додумано. Хватает времени, додумано. Можно вопрос еще?
А вот если мы говорим среди сокровенных действий, скучное отношение содержание самое важное без молодых. Почему?
Среди сокровенных действий имеется в виду среди способов сохранения тайны и безмолвия, чтобы где это какой стих? Там говорится, что всего помня, можно очень быстро достичь духовного прогресса. А сухо побеседовать?
Нет, о безмолвии тоже говорят, что безмолвие дали отдельно. А что значит безмолвие в определении Шрилы Прабхупады? Не говорить ни о чем, кроме Кришны.
Мадхвачарья, он дал обет безмолвия, Мауна-врата. И при этом он диктовал своему секретарю книгу, где он объяснял значения Вишну-сахасранамам. И он давал по 100 значений каждого из тысяч имен Вишну, Вишну- сахасранамам, по 100 смыслов и сказок. Таким образом он медитировал на Кришну, и он без конца говорил и говорил и говорил.
Его обвинили в том, какая же это мауна?
Творческое задание для участников занятия
Он сказал: "Сам дурак. Самое что ни на есть мауна". В чем заключается мауна? Говорить только о Кришне, не говорить ни о чем другом.
Задание вот какое: пусть никто не говорит, что у него нет времени на это. Задание нужно на 15 минут, не больше. Но напишите маленькое сочинение в стихах. Белым стихом. Белым. Не обязательно рифмованное.
Состоящее из двух частей. Каждая строчка должна начинаться со слова Кришна. И в первой части напишите Кришна. Кришна, Кришна, Кришна. Это смерть? Или как-то. Так или иначе, все то, что приходит вам в голову, все то, каким образом Кришна является.
Кришна — это Солнце. Кришна — это тот, Кришна — это тот. И в первой части просто перечислите несколько то, что приходит вам, то, что вы понимаете, как Кришна проявляется во всем этом, в материальном мире.
А во второй части, как Кришна проявляется по отношению к вам, близкого отношения, в том, как Он относится к преданным. В первой части опишите, как бы, великолепие Кришны, вот эти все его материальные, духовные качества.
Кришна — это то, Кришна — это то. А во второй части его личностные отношения с преданными. А что, первое положено должно быть Кришна? Не обязательно. Но можно это сделать так. Кришна. И дальше следует.
Пусть будет несколько хотя бы строчек, но где бы проявлялись его личностные отношения с преданными, кто такой Кришна по отношению к преданным.
И в конце напишите хотя бы несколько строчек, две-три строчки, о том, как соединить все это вместе,
то есть как бы подведите итог всему этому, сразу соединить, а сразу соединить — можете сразу соединить, все зависит от вашего таланта, от того, как Кришна вам подскажет из сердца. А если уже есть? Это новое, но если уже есть, новые нужны? Можете новые, новое.
Кришна, как бы подведите итог всему этому в одной-двух строках. В одном стихотворении. То есть можно пользоваться работой национом такой? Всегда хорошо. Хорошо. Давайте мы все-таки, чтобы уже у нас совесть была спокойной,
Чтение стихов десятой главы на санскрите
прочитаем все эти стихи на санскрите. Санскрит очень важен. И тот, кто повторяет 10 главу Бхагавад-гиты, может получить огромное благо. Мы прочитали 11 стих. Нет, мы прочитали 18. Начиная с 19 стиха. Шри-Бхагаван увача.
Прочитаем до конца и на этом кончим. Ага, архане. Ахаматман Ниша, Сараху да шея снида, Ахаманиша, Маджанча, Уган протебоча, а ни тянули, ждешь сам правим с мар, мои все марухама сми, на сахарах соседей.
И ты шарамчаса, пассунам пока щасли, не рушат Нарача, аюхарамажа, свинья с ненару, раджа, наш вина дапа, сама с нима сути, а даш ви надана, вана яда сама и ты на ямача сми, я вас я, раба части, Во сми, наша славина, караща
сми, срока сама с ним, закама нет, кача, адвянчая, адьярина, падама, прасми Юсабашта, вищата, гешна, Я патама, я чаписа буда, бичангачана, на катасте, А теж сабана и те на те на табажана виставля00%,
Брахма-видья-йога-шастре, шри-кришнарджуна-самваде, и Бути Його нагада А еще вот приглашение я устроил с ним джапа. Джапа больше других значений нет, которые выстраиваем с вами.
Джапа переводит Джапа, единственное значение Джапа - это тихое повторение молитвы, когда другие не слышат. Джапа буквально, когда мы повторяем молитву, так, что другие не слышат.
Когда мы слух повторяем, так что другие рядом с нами слышат, это уже Киртен, называется, строго говоря. И почему Джапа является самым высшим проявлением, самым высшим
жертвоприношением потому, что там больше ум задействован, да, по многим причинам, потому что это самое легкое жертвоприношение, в том числе.
И потому что в конечном счете мы повторяем святые имена, это самое очистительные из этих. Это единственное значение. Джапа - это повторение святого имени. Так что другие не слышали никто.
Выводы о пути чистого преданного служения
Тут еще в последнем стихе этой главы Шрила Прабхупада написал очень важный комментарий.
Он объясняет, что Господь говорит здесь Арджуне, что не стоит рассматривать богатство и великолепие существующих вещей в их индивидуальности. Необходимо знать, что все они существуют только благодаря тому, что Кришна присутствует в них.
Нужно научиться, иначе говоря, нужно научиться видеть Кришну во всех проявлениях этого мира. И дальше Он критикует или опровергает вот эти представления: ята, Мат, Татапат. Неважно, кому поклоняться, все равно придем к Кришне.
Он говорит: нет, потому что Кришна — асомаурдва: нет никого превосходящего Его, никого равного Ему, и все это лишь частичные проявления Кришны, тогда как Кришна сам по себе больше всего этого, гораздо больше, чем все то, что есть.
Это всего лишь маленькая крохотная частичка, и поклоняться нужно только ему.
И Он подводит итог этой главе, говоря, что в стихах с 8 по 12 Кришна описал путь чистого преданного служения. Преданное служение и поклонение Кришне ясно описаны в стихах этой главы с 8 по 11, таков путь чистого преданного служения.
И именно в этом, в 10 и в 11 стихе было объяснено, как можно достичь высшего совершенства жизни общения с Верховной Личностью Бога через преданное служение Ему.
И он завершает комментарии стихом из комментариев Прабхачандры Вишну: из беспредельной энергии Господа Кришны даже могущественное Солнце черпает свою силу. И благодаря частичной экспансии Кришны поддерживается целый мир. Поэтому Кришне нужно поклоняться.
В этом суть. Я расскажу историю завтра. Завтра расскажу. Напомните мне, сам начальник скажу. Харе Кришна.
Говорится, что все-таки проявление Параматмы, что присутствует, это всё форма Параматмы. То есть это вот эти описания, да, что это проявление качества Параматмы.
Да, потому что Он сам говорит об этом здесь, в 41 стихе: Ят йад вибхутимат саттвам, шримат уржитам эва ва тат дева авагаччха мама теджо-амша-самбхавам, говорит, что всё это всего лишь из искры Моего великолепия, и под искрой Моего великолепия понимается именно Параматма, частичное проявление Кришны.
То есть личных отношений тоже нечего ждать. Сначала мы должны научиться видеть и понимать Кришну в этом. Потом, дальше, когда мы научимся понимать,
преклоняться перед Кришной, понимать, что всё это великолепное проявление исходит из Кришны, то же отношение проявление, частичное проявление Его личности, мы сможем увидеть личностное отношение к Кришне.
А получается, что Параматма вот здесь не была дома? Это главное первичное проявление Параматмы всех живых существ. Кроме того, она поддерживает весь этот мир. Но в качестве действующего агента, агента, активно действующего в этом мире, или так или иначе, направляющего закона этого мира, она присутствует в сердцах всех живых существ.
То есть там получается, что подражание мантам оно не нужно материи. Она не нужна. Для этого. Материя. Кришна существует только для того, чтобы скреплять ее, только чтобы она держилась на его энергии.
Вы сказали, что Арджуна наслаждался, когда Кришна описывался. А как он наслаждался, когда Кришна стоял перед ним и сказал: «Арджуна, я чувствую»? чувствую? Он очень хорошо себя чувствовал.
Если бы Кришна пришел к вам и сказал: «Из всех преданных Сухаревского храма я Кришна Гопал», как бы вы себя почувствовали? Он же медитировал эти храмы. Одни качества человек знает, другие — в 15-м стихе.
В 15-м стихе, вот там писали, если человек знает такое качество, но он может не знать такого качества. То есть с чем это проявляется? Непостижимость Кришны — или это с чем-то тоже обусловлено?
То есть восприятие живого существа как-то обусловлено, поэтому знает одно и не знает другого? Я не понял, а где написано, что он знает одно, не знает другого? 15 стих.
«Воистину ты один знаешь себя благодаря твоей внутренней силе, о высшая личность, первоисточник всего, владыка всех живых существ, божественный ты». Где? Комментарий. Где? Где именно? Где именно в комментарии?
То есть человек может не понимать. Поэтому называется пурушу. Может не понимать. Речь только идет о том, что у разных людей есть разные представления о Боге.
Некоторые люди могут допускать, что Бог является личностью, но при этом они не понимают, что значит, что Бог — личность. Они не понимают всего многообразия личности и понимания того, что значит, что Бог личность во всех ее аспектах.
И тут перечисляются разные аспекты Кришны как личности по отношению к материальной энергии и к живым существам в этом мире.
То есть тут просто говорится, что у многих людей может быть частичное проявление, частичное понимание, частичное представление о Боге, начинает он. Шрила Прабхупада как раз с имперсоналистов...
Ответы на вопросы о понятии личности
Он говорит, что имперсоналисты понимают часть Кришны, они понимают какой-то аспект Кришны, но они не понимают его полностью, тогда как Арджуна хочет описать тут как можно более полно Кришну.
Пурушоттама, Бхута-бхавана, Бхутеша, Дева-дева, Джагад-пате.
А вот в вайшнавской философии вообще существует хоть какое-нибудь определение, что такое личность? Во всяком случае, все философы, все психологи, которые философствуют, все дают сначала определение, что такое личность, а потом начинают рассуждать, что такое личность.
А у нас мы постоянно говорим, что такое личность, но я нигде не видел. Шрила Прабхупада дает определение личности. Ну, как и вера. Вера - это вера. Также говорит, личность - это личность. Нет.
Одно из определений личности, которое дает Шрила Прабхупада — очень интересное. Личность - это тот, кто обладает чувствами. Это одно из оперативных определений. Личности, которые дают чувства. Техническое определение.
Не техническое определение - это сущностное определение, это философское определение в том числе. Очень глубокое философское определение. Потому что чувство означает, что означает чувство? Это означает, что есть я и не я.
Для Кришны это же не работает. Работает? А что не Кришна?
В каком-то смысле чувство означает, что есть я, что есть Кришна как таковое, как Личность, и есть другие проявления Кришны как материальный мир и, соответственно, взаимодействие с этим.
Чувство подразумевает возможность взаимодействия между чем-то и чем-то. В этом заключается одно из определений, одно из определений личности: возможность взаимодействия.
Я сейчас не готов полностью глубоко углубляться в эту тему, но в принципе мы говорили с самого начала о том, что личность — это носитель качеств. Тоже в том числе.
Нет, так вот, психология говорит, то же самое, но они ничего не говорят о носителе качества.
То есть, мы говорим, мы судим о качествах, но качество — это не есть носитель качеств. То есть качества могут меняться, они могут в той или иной степени проявляться.
Нет, в том-то дело, что есть вечные качества, атрибуты, и субстратом этих качеств является я или душа, или Бог. Осознание себя. Осознание себя берет, да.
Ну, то есть, если качество отделено от личности, мы называем это им персонализм. Да. Но «я»-то при этом остается. Как мы можем выяснить? В том-то и дело, что я качественно Персонализм отличается от имперсонализма.
Имперсоналисты тоже говорят, что есть атма. Но они говорят, что атма не имеет никаких качеств. Они пытаются отделить. Почему? Они не говорят, что она не имеет. Она говорит, что она может иметь, а может не иметь.
Нет, по крайней мере, они говорят, что если она имеет, то она имеет только негативные качества - то есть качество не, так сказать, противоположные тому, что мы видим. Это то, что они говорят.
И вот еще в связи с этим - сюда же вопрос: вот когда мы говорим Богу, что имеется в виду под Богом? Иногда мы говорим, что Бог — это Кришна. Иногда мы говорим, что Бог — это Радха-Кришна. Вот что такое Бог?
Это слово, которое означает... слово Бог. Когда мы говорим «Бог», мы можем подразумевать разные, но строго говоря, Бог — это тот, кто творит, поддерживает и разрушает материальный мир.
То есть Бог — это определенные... совершенно определенный, это пост. Шрила Прабхупада говорил, что Бог — это пост. И переводом этого является ишвара. Санскритским переводом.
И это тот, кто творит, поддерживает и разрушает материальный мир. Вот определение Бога. Но когда мы говорим, поэтому он говорит, что есть концепция в предисловии «Шримад-Бхагаватам», там есть
концепция абсолютной истины, и концепция ишвары, и концепция ишвары — это ниже, чем концепция абсолютной истины. Ишвар может быть много. Абсолютная истина одна. А Радха-Кришна — это Абсолютная Истина. Хорошо.
Шрила Прабхупада ки джай!