Лекция 1.1
Бхакти Вигьяна Госвами · Магдалиновка · 2016
Главы
Воспоминания о первом ретрите
жагатприяру карнаватру, янтах правища мама вачим и мампрасум, Санзи Ваята Килашакти Драх Свадмна, Ань..2-атубья.
Я уже сказал, что у нас будет с вами небольшая ретроспектива. И мы будем вспоминать, что было на этих ретритах? И мы начнем с самого первого ретрита ретрита 2007
года, здесь, в Магдалиновке, когда темой мы выбрали Шаранагати песни Бхактивинода Тхакура, объясняющий смысл Шаранагати.
Сегодня я узнал из подробного исторического экскурса, который составила Ямна кели, что в последний момент они вынуждены были перепечатать буклеты для этого ретрита, потому что я, как всегда, в последний момент поменял тему.
Так началась их шаранагати, их предание, чужой воли, чужой капризной воли. И духовная жизнь начинается с шаранагати, если человек по той или иной причине миновал этот этап.
И чисто на интеллектуальном уровне попытался понять что-то, но не понял философию сознание Кришны на уровне сердца. Потому что что есть шаранагати — предание себя на волю Кришны.
Это понимание философии на уровне сердца, когда мы хотим сердце свое дать, когда мы не хотим больше этого сердца держать для себя, когда мы понимаем, что по самой своей природе, мы принадлежим Богу уже.
И шаранагати — это всего-навсего признание вечной реальности. Ничего особенного в этом акте нет.
Мы со скрипом признаем истину и считаем себя великими героями, при этом, таков парадокс человеческой психологии, если человек не делает этого шага, то его духовная жизнь не начинается.
Поэтому мы не случайно начали наши ретриты именно с этой темы, с понимания того, что значит предаться, опять же, на уровне сердца, потому что невозможно интеллектуально понять, что значит предаться и предаться.
Это понимание должно произойти где-то глубже. И я расскажу немножко несколько основных вещей этого семинара чуть позже.
Значение покаяния в духовной практике
Но в начале мы споем с вами баджан, который мы пели 10 лет назад. Баджан Бхактивинода Тхакура. Кто был на этом ретрите, я думаю, не так много людей. Кто-то был.
Иных уж нет, а те далече. Повыбила ряды, тем не менее. Это песня Бхактивинода Тхакура «Марадживана-саддапапирата» из первого раздела его сборника «Шаранагати»,
который объясняет шестой элемент шаранагати — крайнее смирение. Бхактивинода Тхакур начинает объяснение элементов шаранагати с конца.
По известным одному ему причинам, я попытался объяснить это в своем предисловии к сборнику Шаранагати: так это или не так? Не мне судить. Но тут очень важно понять, что в этом, и он сам объясняет, что этот шестой элемент
Некое покаяние, которое должно прийти к человеку. И очень часто начинающие преданные думают, что для Бхактивинода Тхакура это поза некая, некая игра.
И даже мы, когда мы каемся, мы думаем: а что нам каяться-то? Мяса не ем, рыбу не ем, даже грибов не ем, не пью, каяться не в чем. Немножко незаконного секса — ничего, человеческое нам не чуждо. В чем каяться-то?
Каяться не в чем. У нас есть это ощущение в силу нашей неофитской природы, нашей собственной чистоты. И когда мы слышим эти слова Бхактивинода Тхакура, он говорит... Ну, мы думаем, это Он для нас пишет.
Он не для нас пишет, Он про себя пишет. Чистый преданный не кокетничает. Не нужно воспринимать это кокетством преданного.
Чем больше очищается человек, тем яснее он видит даже малейшие примеси грязи, подобно тому как если мы испачкаем ткань, то несколько пятен на этой полностью испачканной ткани будут незаметны. А если ткань чистая, то даже несколько маленьких крошечных капелек грязи будут бросаться в глаза. И чем более чист человек, тем грязнее он себя считает.
Если вы считаете себя чистыми, то сами сделайте вывод о том, в каком состоянии мы находимся. И в христианстве даже великие святые, они проходят регулярно через этот обряд покаяния.
Мы не замечаем дурных мыслей, которые проносятся у нас в голове с завидной регулярностью. Кто замечает? И у нас есть оправдание: в кали-югу дурные мысли в расчет не принимаются, не засчитываются, правильно?
Засчитываются друзья мои? Потому что они оставляют след, и рано или поздно дурные мысли приведут к дурным словам, дурные слова приведут к дурным поступкам. Мы не замечаем этих вещей. Привыкли не замечать. Удобно устроились.
И эти мысли — отражение состояния нашего ума.
Эти мысли генерируются нашим умом, и если ум не совсем чистый, он будет порождать эти мысли, злые мысли, мысли, направленные, связанные с какими-то греховными вещами. Поэтому на самом деле очень важно это состояние и покаяния в себе себе поддерживать.
Без этого предания не будет, а предание — это фундамент всей нашей духовной жизни. Если мы попытаемся построить нашу духовную жизнь, не создав фундамента, ничего не произойдет.
Духовная жизнь будет рушиться, валиться, распадаться на куски, потому что фундамента нет. И шаранагати — это фундамент.
А фундаментом шаранагати является покаяние — когда человек ощущает свое падшее состояние, что неизбежно для нас, отвернувшихся от Бога людей.
Разбор смысла баджана Амара дживана
И поэтому мы споем сейчас с вами эту песню. Она должна быть на экране, есть, да? Там видно на экране ее.
Я сначала объясню ее смысл, чтобы мы могли вкладывать свое сердце в эти слова, не просто петь на грустный мотив что-то. Амара джибана, сада-папирата, нахика пуньера леша.
Бхактивинода Тхакур начинает этот бхаджан с признанием того, что в своей жизни я всегда был привязан к греху. Сада-папирата.
У меня есть это рати, или привязанность к греху постоянная, Амара-дживанам на протяжении всей жизни. И мы все знаем это.
Санскары, которые мы принесли из прошлой жизни, делают нас привязанными к той или иной форме греховных поступков. На санскрите есть поговорка, которая гласит, что она описывает некий парадокс человеческой природы.
Она говорит: все хотят... Поговорка эта гласит, что все хотят получать результаты благой деятельности. Все же хотят счастья, счастье хотят, все.
Но никто не хочет хорошими делами заниматься, и никто не хочет получать последствия дурной деятельности, все ей занимаются — поразительная вещь, полностью нелогичная вещь.
Но суть в том, что мы привязаны к этому. Сада-папирата, нахика пуньера леша говорит, что даже леша, даже капли, даже крохи, пунь, благочестия - нет у меня.
Паре удвига диячи джейко диячи дживий клеше, парень Удвига, я все время причиняю беспокойство другим людям, удвега.
Я постоянно беспокою людей, я постоянно возбуждаю людей, постоянно причиняю им какие-то тревоги или расстраиваю их, диячи джейко диячи дживере клеше.
И я постоянно причиняю страдания дживере клесе. Постоянно причиняю страдание другим людям. Ниджасукалаги Папина Хидори. Я очень привязан к своему счастью. Кто-то привязан к своему счастью. Ниджасукалаги.
Я все время хочу, чтобы у меня все было хорошо. И папи Нагидоре, одновременно с этим я не стесняюсь, когда совершаю какой-то грех. Я объясняю себе это, оправдываю себя. У меня нет стыда, он не сжигает меня изнутри.
Дояхина свартапара, и лишенный дои доброты до хина сва артапара. Я все время склонен к собственной выгоде, я все время ищу выгоду. Ищет кто-то выгоду постоянно.
Из всего, из каждого нашего поступка, из каждого слова, из каждого взаимоотношения с другими людьми. Мы думаем о сва, артхе, своем интересе.
Пара Сукедуки, когда я вижу, что кто-то счастливым становится, я сразу же становлюсь каким? Несчастным, парасуки дуки. Чего это они счастливы, как они смеют быть счастливыми. Сада нитиам. Сада митиабаши.
Там тоже мития, потому что тут неправильно написано. Сада мития Баша, я все время говорю, ложь, в сада митиабаши, я все время говорю что-то, что не соответствует действительности, и парадука сука кара.
Если я вижу, что кто-то страдает, у меня появляется тихая радость в сердце. Я сильно ее не рекламирую, но слегка радуюсь. Так им и надо.
А шеша Камана, в сердце моем живут бесконечные желания, бесконечное и неисчерпаемое вожделение. Ашеша Камана, Хриди Маджей Мура живет в моем сердце, Кроуди Дамба Параяна
- и я все время склонен к гневу, если кто-то что-то делает не по-моему, кто-то поступает вопреки моей воле, то я гневаюсь, и дамба - дамба - значит, гордыня, дамба, значит, лицемерие. Я постоянно изображаю себя что-то.
Мада-матта сада, вишая-могита. Я все время одержим этой мадой, гордыней своей. Мада-матта сада — мой ум одержим этой гордыней, мада, опьяненен гордыней, сада. И объекты чувств сбивают меня с толку, делают меня очарованным.
Вибhушана. И у меня есть украшение, которое я ношу. Это химса? Химса, что значит? Злоба. И гарва, гарва значит гордыня. Вибhушана. Я украшен. Нидралася, что со мной случилось?
Жизнь моя была уничтожена сном, напрасно была проведена во сне и в лени. Я предавался лени и напрасно потратил свою жизнь. Кто-то может подписаться под этим. Нидра-алася, нидра-алася, нидра-алася хата.
Сукакри-дживирата, и у меня нет никакой привязанности к служению, к тому, чтобы делать что-то хорошее. И в то же самое время я очень квалифицирован. Удйоги. Удйоги значит, что очень квалифицированный ами.
Я очень квалифицированный. Для чего квалифицированный? Для того, чтобы бездельничать. У меня есть все необходимые качества, чтобы бездельничать. Пратиштха-лагья, я все время ожидаю почета, чтобы меня хвалили.
Сат-ти ачарана, и веду я себя как последний негодяй. Есть еще одна вещь: лобха хата сада ками. Меня. Ло.бха сада ками.
Мою жизнь разрушила лобха, жадность и желание того, чтобы у меня было все больше и больше и больше наслаждений, богатств и всего остального, сада ками, все время преследуют меня. Садджана-варджата.
В результате хорошие люди отвернулись от меня, а паради- рата. Я пустился во все тяжкие и стал оскорблять всех. Часто так бывает.
Человек чувствует, что общество преданных выталкивает его, и он начинает оскорблять их вместо того, чтобы раскаяться. Шубха-карья, шунья. Шунья, у меня нету шубха-карий, у меня нету хороших поступков. Сад-данартха-мана.
Постоянно сад анартха, мой ум исполнен всех пороков. И в результате нана дукхе джара-джара, ко мне пришла джара. Джара - это что такое? Старость. И старость застала несчастным. Нана дукхе джара-джара.
Ко мне пришли все страдания, которые приносят с собой старость, бархаке эквана, упая вихина, и в этом состоянии лишенный всякой надежды, упая-вихина, не имеющий никаких средств для того, чтобы избавиться от всего этого.
Татадина, кинчана, Бхактивинода, прабу рачана, кори дукхани видана. Этот Акинчана, не имеющий ничего, Бхактивинода, около лотосных стоп прабу, Господа, рассказывает печальную повесть о своей жизни, амара дживанам.
Постарайтесь, когда поете эту песню, не делать вид, что она к вам не относится. Это история нашей жизни.