Шримад-Бхагаватам 7.11.5
Бхакти Вигьяна Госвами · Донецк · 2005
Главы
Вопросы Юдхиштхиры о санатана-дхарме
Читаемся на какую-то три седьмая глава детский список словест, как сказать, Шримад-Бхагаватам, седьмая глава, тридцать первая шлока, как сказать. Шри Нарада увача.
Шри Нарада Муни сказал, выразив прежде всего почтение Господу Кришне, хранителю дара, всех живых существ. Я изложу теперь тебе законы вечной религии, о которых я услышал из уст самого Нарады.
Слово аджа относится к Кришне, о котором объясняет Бхагавад-гита: айджо нитьяк шашват пурано на ханенья ханьмане шарире. Я вечен и потому никогда не рождаюсь. Бытие Мое неизменно.
Нарада Муни начинает отвечать на вопросы Махараджи Юдхиштхиры, и ответ этот растянется на пять последних глав седьмой песни Шримад-Бхагаватам.
В этих пяти главах Нарада Муни будет описывать вечные обязанности живого существа, которые постепенно подводят человека к пониманию Кришны. Махараджа Юдхиштхира задал ему этот вопрос, услышав историю Прахлады Махараджи.
Махараджа Юдхиштхира спросил у него: скажи мне, пожалуйста, какова санатана-дхарма, или вечная обязанность живого существа, которая помогает виндате парам, человеку понять Всевышнего?
Виндате парам: слово виндате буквально означает «знать», от того же самого корня, что веда, ведать. Увидеть, постичь, ощутить.
Объясни мне, пожалуйста, что должен делать человек для того, чтобы высшее знание или ощущение Всевышнего пришло в его сердце.
И начиная с этого вопроса Нарада Муни будет объяснять ему эти высшие обязанности с перечислением качеств живого существа.
Но сначала давайте с вами попытаемся понять, какое же место эта тема занимает во всей структуре Шримад-Бхагаватам. Шримад-Бхагаватам — это парамахамса-самхита.
Шримад-Бхагаватам написан для независимых людей, для тех, кто готов к восприятию любви к Богу. В Шримад-Бхагаватам в самом начале говорится, что дхармах проджьхайтакаво мацаранам сатам.
С самого начала в Бхагаватам нет ничего ложного, нет лжи. Иногда, очень часто, практически всегда, чтобы привлечь человека к религии,
мы пускаемся на компромиссы, пускаемся на компромиссы, мы начинаем немножечко смешивать что-то, приносить туда что-то еще.
Потому что мы думаем, кому нужна чистая религия? Ну, в конце концов, кому в этом мире чистая религия нужна? Это товар, который не будет пользоваться спросом. Спросом в этом мире что пользуется?
Агара, нидра, баямбайтунамча. Еда, сон, совокупление, оборона. Это вещи, которые имеют спрос на рынке. Но чистая дарма, она на первый взгляд не пользуется спросом.
И поэтому очень часто людей, чтобы привлечь их на путь религии, начинают завлекать различными приманками, червячками, чтобы посадить их на крючок религиозной деятельности. Молись Богу, и тебе все придет. Молись Богу.
Исполнятся все твои желания. Молись Богу, и ты избавишься от своих страданий.
Но с самого начала Шрила Вьясадева в «Шримад-Бхагаватам» говорит, дармах кайтова проджхитах, праудхитах, кайтова дарма, обман, ложь. А ложь основана на представлении о том, что я Бог.
Основа лжи заключается в материальных желаниях, которые исходят из этого представления о том, что я здесь главный, я лишь. И да, я могу признать Бога, но лишь постольку, поскольку Он исполняет мои желания.
В конце концов, мои желания главные, даже Бог является инструментом моего желания стать Богом. Я пользуюсь Богом для того, чтобы самому себе доказать, что это Бог.
И Шрила Вьясадева в самом начале «Шримад-Бхагаватам» говорит, дарма кайтова проджхитах, атра ньо ’катра-сатаm, что это единственное писание, в котором человека не пытаются обмануть.
Единственное писание, в котором человеку с самого начала и до самого конца говорят
Разоблачение ложных философий в Бхагаватам
нет никакой другой цели у человека, кроме любви к Богу, все остальное от лукавого, все остальное от сатаны. Все остальное нам не нужно.
И вдруг в середине Сканды мы встречаем эту тему, касающуюся варнашрама-дармы. На первый взгляд это может показаться противоречием, потому что варнашрама-дарма на первый взгляд не является чистой любовью, но это только на первый поверхностный взгляд.
Если мы посмотрим саму структуру «Шримад-Бхагаватам», то «Шримад-Бхагаватам», после того как в двух первых песнях Шрила Вьясадева утверждает основы или фундамент чистой религии. В двух первых песнях Он закладывает нашу связь с
Богом и учит нас медитации на Всевышнего. Это две первые песни «Шримад-Бхагаватам». После этого он начинает расчищать проблемы в нашем сердце.
В третьей песне «Шримад-Бхагаватам» объясняется одна из основных ложных философий, которая мешает человеку обрести любовь к Богу. Это философия, как называется? Санкхья. Санкхья. Это философия научного материализма.
Потому что что такое санки?
Санхи говорит, что был мир, мир изначален, природа изначально, каким-то образом из элементов этой природы на определенном этапе возникает сознание, и сознание является артефактом или производным от материальных элементов.
И вся третья песня Шримад-Бхагаватам направлена на то, чтобы объяснить человеку, что это ложь, что причиной всех причин является нематериальная природа, что материальная природа мертва, что материальная природа сама по себе не
может породить дух, что сознание — это высший принцип. Этот высший принцип является источником всего остального. Потом приходит черед четвертой песни, а вся четвертая песнь посвящена разоблачению карма-мимамсы.
В четвертой песне на различных примерах разоблачается теория, которая низводит Бога до уровня исполнителя кармы. Бог есть. Есть Бог. Ладно, Господь с ним. Если вам так хочется, чтобы он был, пусть он будет.
Но Бог подчиняется карме так же, как подчиняюсь я. И если я все делаю правильно, то Бог обязан давать мне результаты моей праведной деятельности. Я правильный.
Поэтому я могу прийти к Богу, стукнуть кулаком по столу и сказать: я имею право. И в конце концов мне, даже наплевать, есть ты или нету. Ты должен свои обязанности исполнять так же, как я исполняю их сам.
Я религиозный человек, ты тоже должен быть религиозный. Закон религии - един для всех нас. Я исполняю свои обязанности. Ты должен дать мне материальные блага, изволь исполнять свои обязанности. Дорогой Бог, кто бы ты ни был.
Это очень хорошая философия. Но Шримад-Бхагаватам не оставляет камня на камне от этой философии.
На самом деле, философы санкхьи, философы карма-мимамсы, с которыми санкхья в каком-то смысле очень близка, утверждают, что Вишну есть. Они говорят, что есть Вишну. Есть Вишну. Есть. И что Вишну — Бог.
Но Бог, он непонятно, когда был создан, непонятно кем. Есть какой-то Бог. Так, но они говорят, что нельзя говорить, что Бог аджа. Как в этом стихе. Нарада Муни начинает объяснять дхарму.
Начинает объяснять обязанности, а карма-мимамса объясняет дхарму.
Первый афоризм Мимамса-сутры или Джаймини-сутры, который написал мудрец Джаймини, он звучит так: «Атато дхарма-джиджнаса». Пришло время вопроса дхармы, задавать вопросы о том, каковы мои обязанности. Потому что это главное. Главное быть правильным, не важно, есть Бог или нет, люблю я его или не люблю. Главное знать, что я должен делать. Правильно?
Главное делать ритуалы, главное всё хорошо, делать всем мудрые, шудры, мудры, ачары все делать. Все остальное придет само собой. Джаймини-риши в своих Миманса-сутрах объясняет эту философию.
«Шримад-Бхагаватам» говорит, что всё это глупость. Они говорят, что есть Бог. Но они говорят, что нельзя считать Бога изначально.
Как иногда, когда мы подходим к людям и говорим, люди дорогие, родные, любимые, кто создал весь этот мир? Они говорят, не знаю. Мы говорим, Бог. Они говорят, а кто Бога создал? А Бога никто не создал. Он аджа.
Он есть изначально, но в «Миманса-сутрах» там нет этой ясности. Бог есть, но кто его создал, когда его создал, может, кто-то его и создал, может, Он из природы возник, может быть, природа его когда-нибудь породила.
У них нет этой ясности или этого ясного понимания, что в начале всего стоит Бог, сарва-карана-каранам, изначальные причины всех причин, который есть изначальный разум во всей вселенной.
И четвертая песнь посвящена разоблачению этой философии.
После того как мы с вами разоблачили благополучно эту философию и взрастили в своем сердце любовь к Богу, есть еще одна очень опасная философия, которая помешает любви к Богу возникнуть.
Потому что до тех пор, пока я правильно не понял, каково же мое положение в этом мире, мое положение здесь, по отношению к этому миру и по отношению к Богу. Я никогда не смогу Бога полюбить.
Есть разные теории происхождения этого мира. Одни люди говорят, что мир создан для того, чтобы люди исполняли здесь религиозные обязанности и стали счастливыми. Это как раз люди, исповедующие путь карма-мимансы.
Что мир создан для чего? Богом? Для нас. Для наслаждения. Но наслаждаться нужно уметь.
Нужно хитро наслаждаться. Нужно правильно наслаждаться. Нужно наслаждаться так, чтобы не замораться. И тогда можно наслаждаться долго, долго, долго, целую вечность.
А если мы посмотрим вокруг себя, если мы подумаем, если мир действительно создан для того, чтобы люди наслаждались, то почему все страдают?
Если мир действительно создан для того, чтобы люди стали религиозными, то почему столько атеистов? Закономерный вопрос человек должен задать себе, если он исповедует эту философию.
Похоже, что творец что-то не досчитал, какая-то ошибка в расчеты крылась в самом начале, создал этот мир, чтобы люди наслаждались, чтобы люди были правильными. В результате все страдают, и все абсолютно грешники.
И никто, в общем-то, Богу, толком не поклоняется. Есть другие люди, есть другая категория людей. Они говорят, что мир создан для того, чтобы что делать? Карать, наказывать. Адам и Ева съели яблоко.
С дерева познания добра и зла. А мы с вами расплачиваемся за то, что они это яблоко съели. Их извергли из рая. Их сбросили оттуда, с этого райского места.
И поэтому мир создан для того, чтобы наказать нас, карать нас, для того, чтобы мы тут страдали,
для того, чтобы мы расплачивались за грехи этих наших прародителей. Тоже не складывается как-то всё, потому что в этом случае, если человек думает так, то философия, которая возникает или которая лежит в основе всего этого, всех этих представлений, утверждает, что человек создан Богом
для того, чтобы помочь ему сделать мир совершенным. Мы с вами соработники Бога. Есть такое выражение в этой философии, теологии. Мы должны трудиться для того, чтобы мир стал лучше.
И мы трудимся, мы все эти телефоны — они являются доказательством того, как тяжело мы трудимся, чтобы сделать мир, предназначенным для наказания, райским местом.
В конце концов, в какой-то момент Бог, после того, как мы достаточно усовершенствуем себя, Он воссоздаст этот мир совершенно. И таким образом изначальная ошибка Адама и Евы будет заглажена. Тоже как-то все не очень хорошо.
Тоже все как-то не складывается.
Развитие чистой бхакти в Бхагаватам
Поэтому в пятой песне «Шримад-Бхагаватам» объясняется природа материального мира и зачем материальный мир создан, а также удивительная философия, которая должна, которая является последним препятствием на пути любить Бога.
Что является самым последним препятствием на пути любить Бога? Майявада. На самом деле пятая песнь разоблачает буддизм, джайнизм и майяваду.
Махараджа Бхарата в наставлениях Махараджа Ришабхадевы в наставлении к своим сыновьям разоблачает эту философию. Махараджа Бхарата, его сын, после того, как он родился как джада Бхарата, разоблачает философию буддизма.
Мы можем видеть и философию джайнизма. Мы можем видеть, каким образом эти философии, которые в конце концов объясняют, что мир нереален.
Что в мире нет никакой реальности, и в конце концов все те, которые утверждают, что бхакти нереально, что в любви к Богу нет никакой реальности, как эти философии уничтожаются или разоблачаются в пятой песне «Шримад-Бхагаватам».
И в пятой песне «Шримад-Бхагаватам» впервые появляется намек на бхакти.
В истории Махараджи Бхараты описывается гьяна-бхакти или бхакти, смешанная с гьяной, бхакти, смешанная со знанием или с пониманием того, что Бог является Всевышним. Это пятая песня «Шримад-Бхагаватам».
Чистая бхакти впервые появляется где? В шестой песне «Шримад-Бхагаватам». Нет, в шестой песне «Шримад-Бхагаватам». Кто является примером чистой бхакти? В шестой песне «Шримад-Бхагаватам». Ну, естественно, Аджамила, да.
Но это не совсем чистая бхакти.
Хотя чистая бхакти состоит из шраванам киртанам и вишну смаранам пада-севанам, и слава святого имени, которое уничтожает все грехи человека, превозносится в шестой песне «Шримад-Бхагаватам».
Но примером чистого бхакти является Вритрасура. Почему Вритрасура является чистым бхактой? Демон? Демон, что хочет нам сказать Вьясадева в шестой песне «Шримад-Бхагаватам»? от Бхагавада? Независимость.
Независимость бхакти от материальной энергии. То, что бхакти приходят из другого мира.
То, что в любом теле, даже если я родился в теле демонов, даже если я родился в адском теле, я могу стать чистым при этом. Никаких проблем нет. Где бы я ни родился в материальном мире, в каком материнском лоне ни родился,
бхакти трансцендентно по отношению к этому миру. Бхакти, которая заложена в святом имени, может уничтожить все грехи, всю мою карму. И бхакти, независимо от моего тела, может восторжествовать в моем сердце.
Знаменитый стих в шестой песне «Шримад-Бхагаватам», где Вритрасура обращается к Богу. И Вритрасура говорит Богу, что я не могу без тебя, так же как птенец в гнезде не может без своей матери.
Маленький птенец везде, желторотый, целый день всё делает, пищит. Единственный, кто может заткнуть ему его рот, это мать, которая приносит червячка.
И говорит, Вритрасура говорит, что я истосковался по тебе, мой Господь, что душа моя высохла от того, что я лишен общения с тобой.
Прилети ко мне, как мать-воробьиха прилетает к своему птенцу, и вкладывает в него червячка, и в раве
на мгновение утихает. Дальше он говорит, что я истосковался по тебе, как теленок истосковался по корове, как теленка привязывают и не дают ему сосать коровье вымя. Я хочу прийти
к тебе как маленький теленок и уткнуться в твое вымя. И дальше он говорит,
что я истосковался по тебе так же, как жена молодая, жена, оставленная своим мужем в уехавшем странствии, тоскует о нем, и каждое мгновение думает о нем, и не может найти покоя себе, и весь мир пустой для нее, потому что рядом нет ее мужа, ее любимого.
И Вритрасура описывает любовь к Богу в этих трех сравнениях в одном стихе.
Где описывает разные ступени любви к Богу, где он впервые говорит, что это главная цель, что в конце концов душа-то наша тоскует, и что никаким количеством материальных наслаждений, никаким количеством ментальных спекуляций человек не сможет утолить эту жажду, которая живет в нашем сердце.
Только тогда, когда Бог придет.
Говорит, Вритрасура говорит: «Убей меня скорее». Говорит: «Индра, запусти в меня... Что ты медлишь? Запусти в меня эту молнию, убей меня скорее, потому что душа моя соскучилась по Богу, хочу поскорее вернуться к нему».
И впервые чистые бхакти, тема чистой бхакти поднимается в шестой песне Шримад-Бхагаватам для того, чтобы дальше отразиться в седьмой песне Шримад-Бхагаватам, когда Прахлада Махараджа и эта история Прахлады Махараджи иллюстрирует чистую преданность.
Когда маленький мальчик Прахлада смог уничтожить самого большого демона вселенной.
Когда сила чистой преданности была такова, что все могущество этого мира, все могущество, которое было олицетворено в Хираньякашипу, рассыпалось в прах.
Когда Нрисимхадев ради своего чистого преданного появился, чтобы удалить жажду, утолить его жажду.
На самом деле седьмая песня показывает результат чистой преданности, когда преданность становится абсолютно чистой, когда любовь становится абсолютно чистой, когда у человека сердце не остается ничего, кроме любви и преданности, то у Бога не остается никакого другого выхода, кроме как появиться преданному.
И самому уничтожить все препятствия всего пути, самому устранить все то, что мешает человеку, вернуться к нему и находиться вместе с ним.
Нрисимхадева появляется в седьмой песне Шримад-Бхагаватам впервые на сцене Шримад-Бхагаватам, он появляется для того, чтобы объяснить результат чистой преданности.
То, каким образом чистая преданность уничтожает самые большие проблемы в нашем сердце. Каму, кродху, лобху, маду, моху и матсарию.
Нрисимхадева — о, милостивое проявление Господа, которое помогает нам избавиться от всех препятствий внутри нашего сердца.
Подготовка сердца через исполнение обязанностей
И вдруг, после всего этого, услышав эту историю,
удивительную историю чистой преданности Прахлады Махараджи, Юдхиштхира Махараджа спрашивает: «Объясни мне, пожалуйста, какие обязанности я должен исполнять, дхарму санатан, для того чтобы...» Для того чтобы увидеть Всевышнего.
Хорошо. Мы приступаем к этой теме. Или к этому вопросу Махараджи.
Потому что на самом деле, что будет объяснять Нарада Муни в этих стихах, начиная с того стиха, который мы прошли сегодня, он будет объяснять, каким образом исполнение обязанностей, исполнение дармы подготавливает сердце человека к восприятию чистой бхакти, каким образом испо,лнение дармы постепенно избавляет сердце человека от желания наслаждаться, и каким образом исполнение своих обязанностей подготавливает сердце человека к тому, чтобы чистая преданность проросла в его сердце.
На самом деле тема этих пяти глав, которая будет проходить красной нитью
и которая закончится словами Нарады о том, к чему сводятся все материальные обязанности — давайте немножко подумаем над этим, немножко сосредоточимся на этом: что есть варнашрама-дхарма, что есть обязанности или санатана-дхарма, обязанности, которые мы должны исполнять в этом мире?
Кришна говорит об этом в «Бхагавад-гите».
Он объясняет в «Бхагавад-гите»: чатур-варньяр мая сристан гуна-карма-вибхагашах, что я сам разделил человеческое общество на разные разделы, на варны и ашрамы. Ещё раз давайте заставим свои мозги немножечко поскрипеть.
Почему вдруг варнашрама начинает играть такую роль?
В седьмой песне Шримад-Бхагаватам, после того как описал чистую преданность на примере Прахлады Махараджи, кто помнит, с чего начинается седьмая песня Шримад-Бхагаватам? Песня, которую мы читаем. С какого вопроса?
Ага. Кто помнит? Один человек помнит. Ага. А ты списывался помнить Да.
Седьмая песня Шримад-Бхагаватам начинается с вопроса о беспристрастности Бога. Потому что Махараджа Парикшит, услышав о том, что кто-то варится в аду, о том, что кто-то мучится в аду, услышав о адских планетах, услышав о наказании, которым Господь подвергает грешников, спрашивает, а действительно ли Господь проявляет пристрастие? Действительно ли Он одинаково относится ко всем живым существам?
Для того, чтобы полюбить Бога, мы прежде всего сначала должны быть уверены в этом.
Мы должны быть уверены в том, что объект нашей любви достоин нашей любви. И сомнение возникает в уме Махараджи Париксита, он задает этот вопрос, правда ли, что Господь беспристрастен?
И если Господь беспристрастен, почему я родился в Донецке, а кто-то родился в Америке? Несправедливо, правильно? А кто-то родился в Индии. У кого-то изначально низкий старт, а у кого-то изначально высокий старт.
Это в том числе один из вопросов: почему кто-то рождается в теле демона, а кто-то рождается в теле полубога? У кого больше возможности полюбить Кришну: у полубога или у демона? Вы уже признаете, вы уже знаете.
знаете все ответы, все вопросы. Но Махараджа Парикшит не знал, в отличие от вас. Махараджа спрашивает: как так, на первый взгляд кажется, что есть несправедливость.
На первый взгляд кажется, что Бог более благосклонно относится к одним и менее благосклонно относится к другим.
Кто-то рождается в теле женщины, которое больше предназначено для бхакти, чем тело мужчины. Потому что у женщин сердце мягкое, оно плавится тогда, когда нужно, и когда не нужно. Слезы оборачиваются на глазах.
У мужчин сердце сухое. Кто-то получает больше возможностей для того, чтобы практиковать бхакти, кто-то получает меньше возможностей для того, чтобы практиковать бхакти.
И этот вопрос задается в самом начале Шримад-Бхагаватам. И в самом начале седьмой песни Шримад-Бхагаватам. И вся седьмая песнь объясняет этот момент.
На самом деле варнашрама появляется здесь тоже для той же самой цели, для того, чтобы объяснить беспристрастность Бога. Для того, чтобы объяснить, что Аджа, Бог, не имеющий начало, который
сам по себе является причиной всех причин: ишварах парамах кришнах сат-чит-ананда-виграха анадир адир говиндах сарва-карана-каранам. Тот, кто есть причина всех причин, он абсолютно беспристрастен. Да, он создает причин он абсолютно беспристрастен да он создает
разные тела, да, он создает разные условия.
Да, на первый взгляд одни условия больше способствуют бхакти, другие условия меньше способствуют бхакти, но это только на первый взгляд. Что на самом деле он создает эти условия абсолютно беспристрастно точно так же как он создает разные деления кто-то рождается
брахманом, а кто-то рождается в шудре, кто-то рождается в кшатрии, кто-то рождается под влиянием саттва-гуны, а кто-то рождается под влиянием тамо-гуны.
Но независимо от этого, первое, что мы должны понять, то, что право обрести любовь к Богу одинаково у всех.
Что у брахмана, который родился под влиянием саттва-гуны, ничуть не больше прав обрести любовь к Богу, чем у шудры, который ползает в своей тамо-гуне.
Что у какого-нибудь индийского брахмана, у которого течет голубая кровь Господа Нитьянанды в жилах, ничуть не больше прав обрести бхакти, чем у нас с вами. Вам нравится эта новость?
Более того, в каком смысле у нас с вами больше возможностей будет?
Когда к Шриле Прабхупаде подошли во Вриндаване какие-то кастовые брахманы и сказали, что Ваши люди преданные, они хорошие преданные, но вот они родятся, умрут, и потом они, может быть, родятся в семьях брахманов. И тогда только они смогут настоящие бхакти обрести.
Прабхупада, когда услышал это, разгневался, он сказал, что кастовые брахманы, если они будут хорошо себя вести, умрут и родятся в Америке. Станут преданными из хиппи. Их станут преданными из хиппи.
Тогда, может быть, у них появится шанс обрести любовь к Богу. Потому что, на самом деле, любовь к Богу не зависит от всего этого.
Но, тем не менее, человек должен исполнять свои обязанности в соответствии со своей варнашрамой.
Потому что, если он будет исполнять обязанности в соответствии со своим телом, в соответствии со своей варнашрамой, в соответствии со своей психофизической структурой, то постепенно материальные желания, которые сейчас заслоняют бхакти, как Раху заслоняет солнце в момент затмения,
Равные возможности обретения любви к Богу
которые сейчас мешают нам почувствовать сладость бхакти, постепенно эти материальные желания будут уходить. Смысл варнашрамы и смысл всех этих стихов в том, чтобы человек понял порядок и беспристрастие Господа.
Господь создал эту систему в соответствии с нашими желаниями, нашей кармой. И он дал абсолютно равные возможности для каждого из нас.
Потому что, если каждый из нас будет исполнять свои обязанности в соответствии со своим телом, он сможет избавиться от материальных желаний, отравляющих его сердце.
Шудра, который исполняет свои обязанности лучше, чем браман, который не исполняет свои обязанности. Шудра, который просто смиренно занимается своим делом, А у шудры, у него хорошие обязанности.
Главная обязанность шудры — это не воровать. Мы с вами живем в Кали-югу. Кали-югу, как известно, Калау шудра самбхавах.
Все великие — шудры. Когда мы удивляемся, что столько много взяточничества сейчас вокруг нас, что столько много воров, все воруют. Ничего удивительного в этом нет.
Потому что главная религиозная обязанность шудры — просто не воровать. Так как все шудры, но о своих религиозных обязанностях они не знают, все воруют. Шудры — ряд человек по определению, склонный к воровству.
И так как он склонен к воровству, у него есть единственный долг. Просто не воруй, и все будет у тебя хорошо. Брахману нужно исполнять множество различных обязанностей.
Он должен быть чистым, он должен контролировать себя, он должен контролировать свой ум, свои чувства, он должен быть сама даматапаксучан, он должен быть аскетичным, арджава мастикиам, как там, сатим марджамастикиям, он должен быть правдивым, он должен
быть очень религиозным. Шутре ничего не нужно делать, ничего, просто просто немножко не воровать, чуть-чуть, и все. Если он не будет воровать, то материальные желания у него будут в сердце постепенно угасать.
А если он будет воровать, то материальные желания в его сердце будут разгораться, разгораться, разгораться. Что делают заворовавшиеся шудры? они начинают исполнять свои дурацкие фантазии,
которые рождаются в их идиотском мире. Глупом мире. Нужно прийти в их дома какие-нибудь трехэтажные. Он шудр-шудрый. У него трехэтажный дом. Он там шудрит вместе со своими шудрами, у них счастливая семейная жизнь.
Они наворовали там этого всего и не знают, что с этим делать. Шримад-Бхагаватам объясняет здесь, что Господь создал людей равными в том смысле, что если у тебя более
низкое тело и более низкое происхождение, то и спрос с тебя тоже маленький. Кому многое дано, с того многое спросится. Кому мало дано, с того мало спросится.
И если человек исполняет те обязанности, которые соответствуют его природе, его психофизической природе, его материальной природе, то результатом этого является то, что постепенно сердце его начинает очищаться от материальных желаний. Материальные желания постепенно уходят. И бхакти, само собой, естественным образом начинает просыпаться в сердце.
В каком-то смысле шудре легче обрести бхакти. В Шримад-Бхагаватам говорится о том, что брахману очень трудно обрести бхакти, потому что брахман высоко находится.
У него гордыня, она у него там распухла от этой гордыни, он чистый весь из себя, у него то все, пятое, десятое, шире, но ничего нет. Так вот, если ему просто не позволяют воровать, то бхакти само в сердце проявляется.
Он сам вдруг начинает понимать: мне нужно любить кого-нибудь, а кого мне нужно любить? В конце концов, Бога мне нужно любить.
В его простом сердце, неосложненном различными там мыслями, какими-то сложностями, появляется понимание того, что я должен любить Бога.
Правдивость как основа духовной жизни
И всё это Нарада Муни будет объяснять здесь Махараджу, он будет говорить... что он будет объяснять, он начнет очень скоро, в стихах с 8 по 12 он будет объяснять основные обязанности человека.
Он будет говорить, что основная обязанность человека... пока какая самая первая обязанность? Самая первая наша обязанность. Первая обязанность, которая позволит нам предварительно очистить свое сердце.
Какое первое слово он произносит. На всех случаях. Да, правильно. Кстати, первая обязанность быть кем? Сатья. Первая обязанность — быть честным.
Первая наша с вами обязанность, первый долг, который в равной степени относится ко всем. Самый простой долг, как детям: просто не врать. И все. Просто, но очень сложно, на самом деле. Потому что всё время хочется соврать.
Особенно, когда думаешь, что никто не видит, никто не раскусит тебя, никто не поймет. Все время хочется предстать лучше, чем ты есть.
Все время хочется каким-то образом слегка обмануть, все время хочется слегка покрасоваться, напялить на себя какую-нибудь маску. Поэтому Нарада Муни начинает с этого слова — сатья, с которого он начинает варнашраму.
Варнашрама — это не то, что я брахман, а ты шудра. Потому что некоторые люди думают, что варнашрама — хорошая вещь. Варнашрама: я начальник, ты дурак. Я выше тебя. Почему? Зачем? Почему люди хотят получить вторую инициацию?
Чтобы стать кем? Начальник. Правда, что я больше? Видели все, да? Чтобы все видели, что я выше, что я главнее, что все остальные должны подчиняться, все остальные должны служить. Это так называется?
Это называется ложь. Это называется ложь. Поэтому Нарада Муни, объясняя наши с вами обязанности, первую обязанность, которую мы все должны исполнять, говорит: сатья, первый сам человек должен делать, он не должен убирать.
Он должен говорить правду. И что значит говорить правду? Значит, говорить, что Кришна — Бог. А я там слуга. Слуга что должен делать? Служить. Правильно?
Сейчас день вас писать немножко? Правду говорите. Слуга должен служить. А Бог что должен делать? А когда я наслаждаюсь, что я делаю? Обманываю. Кого обманываю? Сам себя обманываю. Даже Бога не обманываю. Сам себя обманываю.
Я должен служить, в этом и обязанность. Сатья — это первый долг, который человек должен делать.
Роль духовного учителя в очищении сердца
Но объясняю всё это... Объясняем всю эту систему в обнаружении дхармы, которую позже и которую очень легко, которую люди позже превратили в инструмент эксплуатации, которую позже люди превратили в какую-то кастовую систему, когда нужно эксплуатировать, один эксплуатирует другого: мужчина эксплуатирует женщину, браманы эксплуатируют, кшатрии эксплуатируют, вайшьи, вайшьи эксплуатируют, все кого-нибудь, все эксплуатируют кого-то. Потому что у людей нет сатьи, потому что у людей нет фундамента правильных обязанностей, нету честности, нет внутренней честности и красоты. Это самое фундаментальное качество, которое может быть.
И после того, как он в пяти главах объясняет все это, после того, как он объясняет
проблемы, с которыми сталкивается человек: кама, кродха, гнев, вожделение, гнев, жадность, моха, мада, матсарья — гордыню, иллюзию, зависть.
После того как Нарада Муни всё это объяснил, после того как он объяснил, как преодолеть эти препятствия, он объяснил в последней главе, в 15-й главе, обязанности цивилизованного человека: что кама — вожделение — самую большую проблему нашего бытия, как можно преодолеть, как можно преодолеть каму — вожделение решимостью, ну, какой решимостью? Решимостью добиться своей камы. Решимостью решимостью отказаться от чувственных удовольствий.
Решимостью победить в своём сердце надежду на то, что я буду счастлив с помощью чувственных удовольствий. Каким образом можно победить кродху? Гнев в себе. Объясняет Нарада Муни. Выкричать на кого-то?
Мне мой секретарь подсказывает. Как можно преодолеть гнев? Нет. Мне можно победить, если я победил в укрощении себя. Каким образом можно победить себя?
Жадность, страсть, накопление — объясняет Нарада Муни. Да, обсуждает печальные последствия накопления материальных богатств.
Когда у человека много денег, то у него много чего, головной бой. Чем больше денег, тем больше головной боли.
Так Нарада Муни объясняет, что есть эти способы, конкретные способы преодоления всех этих пороков в наших сердцах.
Дальше он говорит, объясняя варнашрама-дхарму, объясняя смысл варнашрама-дхармы, их сущности, все эти пять глав предназначены только для того, чтобы он сказал самое последнее, что он говорит там.
Каким образом можно уничтожить все эти пороки? Предаться только кому? Да. С помощью гуру-бхакти. Или гуру-ништхи. Он говорит, что в конце концов суть варнашрамы... Суть всех наших усилий обрести совершенство,
которые постоянно наталкиваются на различные препятствия в нашем сердце.
Смысл всех этих усилий заключается в том, чтобы мы обрели гуру- бхакти, чтобы мы встретились с духовным учителем. И встретившись с духовным учителем, смогли решить все проблемы своей жизни.
Он говорит, что все остальные проблемы уходят. Каким образом они уходят, когда я встречаюсь с духовным учителем? Как духовные учители разрешают все мои проблемы? Позволяет служить. Позволяет служить. Дает наставление, да.
Но не только дает наставление, он дает свою милость. На самом деле по милости духовного учителя, могущественной милости духовного
учителя, гуру-крипы, которая является крипа-шакти самого Господа. Господь вкладывает это особую энергию духовного учителя в чистую душу, в его сердце, чтобы она могла все проблемы в нашем сердце рассеять.
Гуру-крипа или преданность, верность духовному учителю — единственный рецепт избавления от всех остальных проблем, единственный способ, единственный рецепт от всех остальных бед и проблем избавиться.
И Нарада Муни завершает это описание обязанностей человека, который, по сути дела, есть описание с одной стороны беспристрастности Господа и понимание того, что мы должны делать.
Он говорит, что в конце концов, если вы не знаете, что вам делать, если вы не знаете, кто вы — брахман, вайшья, кшатрий или шудра, а большая часть из нас толком это не знает. Вернее, мы все знаем, что мы брахманы, хотя все остальные почему-то думают, что мы в лучшем случае, в худшем случае, мы антиаджа, родившиеся невесть что. Даже если, даже если ты толком не знаешь, что тебе делать.
Просто запомни: тебе верь. Будь честным. Правильно? Не пытайся обмануть никого и обрести преданность духовного учителя. Все остальное произойдет само собой.
Опасность зависти и подражания гуру
Однако человек должен сознательно уничтожать себе какие-то недостатки. Какие недостатки он должен уничтожать? И недостатки, которые мешают ему обрести преданность духовного учителя.
Духовный учитель может дать нам по своей милости все. Что нам мешает обрести его милость? Гордость или зависть, зависть.
Кришна говорит об этом в 11 песне Шримад-Бхагаватам, что человек ни в коем случае не должен смотреть на духовного учителя как на обычного человека. Он ни в коем случае не должен видеть духовного учителя, он должен видеть, что крипа-шакти не зашла на этого человека, что энергия самого Бога действует через него. Энергия самого Бога проливается через этого человека на меня.
И если я буду смотреть на него как на обычного человека, если я буду завидовать ему, если я буду соперничать, если я буду подражать им, как в «Хари-бхакти-виласе» объясняется, каким образом ученик может оскорблять своего духовного учителя?
учителя? Каким образом ученик может лишиться милости духовного учителя?
Там говорится, что ученик не должен ни в коем случае, естественно, он не должен слушать оскорбления в адрес своего духовного учителя. А коль он слышит оскорбления, он тотчас должен покинуть это место. Он должен очертя голову броситься, бежать от того места, где его духовный учитель оскорбляется.
Ученик не должен спать на одной кровати с духовным учителем, ученик не должен протягивать ноги по направлению к своему духовному учителю, ученик не должен лежать в постели в присутствии своего духовного учителя. Ученик не должен ругать никого в присутствии духовного учителя.
Или объяснять шастры без разрешения своего духовного учителя в его присутствии.
Там же говорится, тоже очень интересно, что ученик, потому что это вещь, мы становимся, приближаемся к духовному учителю. Это очень опасная вещь.
Находиться близко к духовным учителям очень опасно. Потому что опять же в силу материалистичности нашего видения мы можем смотреть на него как на обычного человека. И у нас может появиться зависть по отношению к нему.
Нава-мама-са татчайтвит. Кришна говорит: ни в коем случае нельзя завидовать духовному учителю, ни в коем случае нельзя думать, что смотри, как он наслаждается.
Ишь какой, возомнил себя кто такой вообще нашелся тут, да? Я слуга, а он наслаждается. Хитрый такой. Мы все приносим, все что-то жертвуют там. Поэтому зная об этом, Кришна говорит, нельзя завидовать духовному учителю,
нельзя имитировать духовному учителю, нельзя подражать, нельзя соперничать с ним. Иногда люди, приближаясь к духовному учителю, искренне,
желая решить проблему, начинают думать, что как бы мне узнать секрет духовного учителя. В чем секрет? Почему все люди подчиняются ему? Почему все люди покоряются ему?
Почему все люди приносят ему, жертвуют ему что-то, еще что-то? И ученик начинает думать. Я тоже хочу быть. Кем я хочу быть? Духовным учителем я хочу быть. Потому что я хочу быть кем на самом деле? Коннаслаждающимся.
И эта зависть скрадывается в сердце. Человек начинает подражать своему духовному учителю, имитировать его.
Шрила Прабхупада, когда он приехал в Америку, знаменитая лекция, во время которой Шрила Прабхупада начинает плакать. Эта лекция в день прихода по традиции Шри Вьяса-пуджи, которую он читал в Америке.
И во время этой лекции он смотрит на своих учеников. Эта лекция приоткрывает немного психологию настоящего ученика. Смотрит на своих учеников, на сотни учеников собравшихся в храме
в Лос-Анджелесе, в роскошном храме, он начинает плакать и говорить: «О, все мои духовные учителя, чтобы Кришна, милость его послалась мне, чтобы я смог исполнить служение своему духовному учителю.
Я приехал сюда не для того, чтобы наслаждаться. Не для того, чтобы жить в этих роскошных апартаментах. Я приехал сюда только для того, чтобы служить моему духовному учителю.
И вы все, мои духовные учителя», — начинает плакать.
Человек должен всегда оставаться учеником, чтобы обрести милость, чтобы гуру-крипа, которая есть милость самого Кришны, потому что мы можем обрести милость Кришне только через духовного учителя.
Говорится, что человек, который узнал о том, что нужно принять духовного учителя, который услышал об этом, что милость приходит, бхагават-прасада, я всё прасада в этих кутовах, и тем не менее не принимает духовного учителя, такой человек совершает оскорбления по отношению к принципу гуру-таттвы, к принципу гуру, к изначальному самости гуру, к вселенскому гуру, которым является сам Кришна, Господь Нитьянанда и по отношению к Кришне самому.
Человек, если он узнал, что нужно предаться духовному учителю, он не делает этого. Или если он имитирует преданность, если он пытается подражать духовному учителю.
Как в той же самой «Хари-бхакти-виласе» говорится, что человек ни в коем случае не должен подражать интонации духовного учителя, он не должен подражать походке своего духовного учителя, он не должен пользоваться теми же самыми словечками своего духовного учителя, потому что в этом подражательстве что кроется? Зависть. Зависть.
Попытка раскрыть секрет. Как я смогу с помощью техники какой-то, обрести то же самое положение, что и его духовный учитель. Он ни в коем случае не должен, как один из учеников Шрилы Прабхупады после его ухода,
он стал ходить в такой же походке, он такую же тросточку завел, как у Шрилы Прабхупады. И все их дураки думали, сам Шрила Прабхупада идет.
И многие люди предавали сему, многие люди подчинялись сему, в течение какого-то времени это работало. На самом деле, в конце концов, Кришна выставляет эту зависть на показ всем.
Здесь Нарада Муни объясняет нам этот самый главный секрет обретения милости Кришны.
Уроки верности из истории Утанки
Обретение милости Кришны, каким образом Нарада Муни в конце концов подводит нас к пониманию этого, заключается в том, чтобы мы обрели милость у духовного учителя и предались духовному учителю, и предав всем духовному учителю, получили все, что только можно.
Как в Махабхарате рассказывается история о Паутанке. Эта история о Паутанке — одна из основных центральных историй, с которых начинается вся завязка Махабхараты.
История жертвоприношения змей, которую проводил Махараджа Джанамеджая, во время которого была впервые рассказана Махабхарата, она начинается с этой истории о Паутанке.
Историю о Паутанке, я не буду рассказывать всю эту историю, она длинная, но расскажу один самый существенный момент этой истории. Один центральный момент, который поможет нам объяснить
очень многое во всем этом. У Паутанки был ученик великого духовного учителя. Однажды его духовный учитель ушел, и он оставил дома свой дом, молодую жену в этом доме и оставил своего ученика. Она была очень молодая, ученик был юношей.
Он сказал, следи за тем, чтобы в доме все было в порядке, ни в чем не было недостатка. Чтобы все было в порядке. И это было наставление своему ученику. Ученик стал служителем, верой и правдой.
В какой-то момент учителя нет. Месяц нет, другой нет, третий нет, четвертый нет, пятый нет. Его молодая жена, ее сжирает вожделение. Она позвала своих подруг.
Послала своих подруг к этому ученику, сказала: «Пришло, пора мне зачинать».
«Скажите ученику, в конце концов, мой муж сказал вам, что никакого недостатка в доме не должно быть. Когда у меня недостаток, мне не хватает любви. Скажите ему, пусть он придет ко мне. И пусть он совершит свой долг.
Это в конце концов обязанность ученика — исполнять обязанности духовного учителя в его отсутствии.
И женщины эти побежали туда и стали говорить: «Твой духовный учитель велел тебе позаботиться о том, чтобы никакого недостатка не было в доме у нас.
А у нас сейчас вообще такой трагедии, вообще наша хозяйка нас вообще побьет, находит, как атомная бомба, взорвется. она молодая, красивая. Пришла пора и зачатие. Ты должен это сделать.
Нам сказал, простите, не по адресу брать. Идите к кому-нибудь еще. Мой духовный учитель сказал мне позаботиться о том, чтобы все было в доме. Но он мне никогда не говорил, что я должен грешить. Это огромный ужасный грех.
Я слуга. Я всего лишь слуга. Я буду продолжать служить, как он велел. Через какое-то время духовный учитель вернулся, узнал об этой истории. Был очень доволен своим учеником.
Сказал: «Утанка, говорит, Утанка, дорогой мой, ты выдержал испытание. А на самом деле я хотел испытать тебя, ты выдержал испытание. Я хочу тебе дать благословение, хочу дать тебе духовное знание, иди домой, все, твоя учеба закончилась, отныне ты полноценный ученик, у тебя есть все, что нужно, вся милость поле с тобой».
Он говорит: «Не-не-не-не, духовный учитель, ты что такое говоришь? Как ты такое можешь творить? Я же сегодня служил тебе долго.
Я не могу принять от тебя милость, потому что я должным образом тебе не служил. Я не могу уйти куда-то. Скажи мне, что я должен сделать для тебя.
Скажи мне, какое великое служение я должен для тебя совершить». — «Да не надо, уже все ты сделал, все испытания прошел, все у тебя есть. Не-не-не-не-не. Я слуга. Ты хочешь меня прогнать?
И в этот момент Утанка произносит очень важный стих.
Утанка говорит в этот момент, что если кто-то говорит вопреки дхарме, вопреки обязанности, и кто-то слушает вопреки дхарме, вопреки обязанности, что-то, что противоречит дхарме или религии, противоречит обязанности, то один из них наверняка умрет скорой смертью».
«Учитель, ты что такое говоришь?
Мой долг перед тобой — поднести к стопам тебе принести, совершить служение. Я еще не сделал этого. Пока ты мне не скажешь, что я должен сделать для тебя, я не буду чувствовать, что я выполню свою обязанность.
И в конце концов, тот помрачнел и говорит: «Иди к моей жене». Пусть она тебе скажет, какой у тебя долг, что ты должен сделать. Теперь испытывали его еще раз. Теперь представьте себе его жену. Его жена очень злая на Утанка.
Потому что Утанка не исполнил.
Мы знаем аналогичную историю с библейской, как там жена фараона чуть не сожгла прекрасного Иосифа за то, что тот не исполнил ее желаний, посылает его к своей жене и говорит: «Пусть она даст тебе задание и пусть она тебе скажет, что ты должен делать.
Если ты сделаешь то, что она тебе скажет, что ты должен сделать, то тогда можешь считать, что ты прошел все испытания.
Тогда он идет к царице. Царица говорит: «Через три дня будет большой праздник здесь. Через три дня будет большой праздник здесь.
И во время этого большого праздника я хочу красоваться в серьгах, которые носит жена Махараджи Пауши, а его царство находится за много сотен километров отсюда.
сотен километров отсюда. Иди, принеси серьги от этой жены, драгоценные серьги, которые славятся по всей этой стране.
этой стране, и чтобы я в этих серьгах была. Это твое гуру-дакшина». Что он сделал для того, чтобы исполнить это желание? Я не буду вам даже говорить. Такие испытания проходил.
Смысл еще раз в том, что смысл ученичества или способ обрести
Суть и значение принципа гуру-бхакти
милость, способ понять Бога. Единственный способ для нас с вами понять Бога — это служить своему духовному учителю, принять ответственность на себя и обрести это понимание того, что я вечный слуга своего духовного учителя.
И когда это понимание придет в наше сердце, все остальное придет. Все остальное придет само с сотрудничеством. И если что-то остальное того, чего мы хотим, по той
или иной причине, по-прежнему в наше сердце не приходит, то единственная причина Это почему? Потому что у нас еще нет преданности в отношении духовного учителя. Что у нас нет гуру-бхакти.
Гуру-бхакти нарада Муни сравнивает ее в другом месте.
Семя гуру-бхакти оплодотворяет сердце человека, преданность духовному учителю, желание служить ему, желание принять ответственность на себя, желание сделать все, что угодно ради него. Это единственный секрет духовной жизни, это единственное, что может в конце концов оплодотворить наше сердце.
Сделать так, что расток бхакти прорастет в нашем сердце и расчистит в нашем сердце дорогу к чистому преданному служению.
В этом смысл этого самого первого стиха наставления на всех остальных наставлений, о которых он рассказывает дальше в этих пяти главах. И поэтому на Радха-даша-каран каждый день мы поем эту мантру.
Исполненную глубокого смысла, где Нароттама дас Тхакур учит нас таким образом поклоняться гуру: «Шри-гуру-чарана-падма, киртана-са-гуна-карма», как там? «Шри-гуру-чарана-падма, кевала-бхакти-сад-ма», что гуру- чарана, лотосные стопы гуру есть обитель бхакти.
Что бхакти можно получить только оттуда, от лотосных стоп гуру. Почему с лотосных стоп? Почему не из какого-то другого органа? Потому что, чтобы ее получить, что нужно делать?
Не просто кланяться, служить, служить, служить, служить его стопам, служить его миссии, служить его словам, служить, делать то, что он хочет от нас.
И тогда все благословения придут: благословения от Кришны, благословения гуру, от всех вайшнавов придут. То, что мы с вами должны делать, это смысл всех этих стихов. Спасибо большое. Шрила Прабхупада...
сказать о его славе, чтобы он в правильном... помню, сколько делать. Слава его разнеслась по всем трем мирам.
Неразрушима, это образец всех удивительных качеств, которые приходят в результате преданности своему духовному учителю. У него преданности Прабхупаде абсолютно бесконечна. И мы можем видеть, как эта преданность порождает все остальное.
Сказал сегодня об этом, что гуру-ништха или гуру-бхакти — секрет успеха духовной жизни.
И мы можем видеть, что любой человек, у которого эта искренность не поддельна, у которого эта искренность не превращается в зависть, а становится желанием служить, человек развивает все самые возвышенные качества, которые только могут быть у человека.
Однажды у него Рамешвара прабху спросили: «Почему вы занимаетесь всем этим менеджментом? Для чего вам эта головная боль?» И он очень просто, но очень глубоко ответил. Потому что все прабхупадисты...
Если подумать, действительно, сколько головной боли он несет, сколько тягот он несет на себе, какое бремя он взял на себя здесь, на Украине, в России, в Америке. Сколько невзгод ему приходится испытывать, то можно подивиться давай.
Но делает это очень просто, очень легко. Почему? Потому что... потому что иначе нельзя. Потому что иначе его... Иначе он не будет слугой. Так как он делает это как слуга.
А слуга делает это почему? Потому что он служит, очень просто, не ожидая славы, не ожидая награды никакой. Просто нужно это делать. Он делает это.
Все остальное является следствием его силы, его могущества, его чистоты. Лично для меня, не знаю, трама, как я вижу, как он в самых разных ситуациях остается абсолютно спокойным, абсолютно невозмутимым, абсолютно не привязанным ни к чему.
И одна история последняя, которая, пожалуй, меня привело одно из самых сильных впечатлений за всю историю моего общения с ними. Это история в отношении с одним человеком, который я наблюдал.
Человек при мне делал сутки весело, как с ним, оскорблял его страшно всё дело. Причем он делал это не на протяжении одного года или двух лет, а на протяжении многих-многих лет.
А история их отношений — это история очень болезненная.
Любой другой человек на месте, не развиваясь, обычный человек, простой человек уже давно, по крайней мере, или даже преданный, даже хороший преданный, он просто бы что делал? Он бы отдалился от этого человека, он бы не имел ничего общего с ним, старался бы избегать его.
Я видел, каким образом в отношениях с этим человеком ни разу не бухаюсь, несмотря на то, что тот постоянно причиняет ему боль, постоянно... Я бухаюсь? постоянно думает только о том, чтобы принести ему добро. Только о том, чтобы так или иначе ему был путь.
Ему совершенно все равно, что тот делает по отношению к Нему, какую боль он ему причиняет, что он говорит про него, что он про него думает.
Он, несмотря на то, готов вообще переступить через всё, забыть обо всем остальном, лишь бы этому человеку помочь.
Когда я видел, как это происходит, как этот человек, тем не менее, несмотря на всё это, так до сих пор и может понять, что происходит. Он не может оценить то, что не разу не брался по отношению к нему делать.
Но ни разу, даже несмотря на то, что оценить не может этого, Все равно это делает. Никакой корысти в этом нету. Кто в этом мире на такое способен? Никто. Абсолютно никто. Кто, кроме чистого преданного?
Только человеку, у которого нет зависти в сердце, вообще, никак, Только человеку, у которого нет никакой зависти в сердце, может вести себя так, как он себя ведет. И чем больше я смотрю на него тем больше я удивляюсь всего этому явлению моему нет конца но еще раз причиной всего
Это корнем всего, это является гуру-ништха или гуру-бхакти. В противном случае все эти материальные пороки невозможно преодолеть. Невозможно в принципе.
Достичь такой духовной высоты невозможно без преданности духовного учителя. И он является лучшим примером и лучшим доказательством. Поэтому когда он придет, он должен видеть всё, что он был доволен вами.
Он прольет на вас милость. Это удивительный, редкий человек. Этому можно научиться.
Строительство храма и преодоление трудностей
Всем этим качествам, получив его милость, можно обрести самое главное — преданность и любовь. С московским храмом всё в порядке. Во всех православных церквях Москвы, начиная с Пасхи, служится заупокойная смута... Нет.
Начиная с Пасхи, лежат подписные листы против храма сознания Кришны в Москве. В Москве больше 600 церквей. И они не хотят, чтобы один-единственный храм сознания Кришны был построен. И они собирают какие-то подписи.
В связи с этим мы 16 июня назначили наш митинг, когда мы собираемся выйти в защиту храма. На самом деле ситуация далеко не такая плохая. Несмотря на это сопротивление, у нас появляется все больше и больше друзей.
В конце концов, в Москолархитектуре после целого года каких-то размышлений над нашим дизайном они решили дизайн утвердить.
И уже почти что поставили подпись, рука у них дрожит, сердце... «Ой, ты из сердца, говорите, пишите, подписывайте, поте». Они уже почти решились делать это.
То есть там на самом деле очень сложная ситуация, но в то же самое время она хорошая, потому что она позволяет преданным расти. В конце концов, мы должны понимать, что все это проявление нашей бхакти.
Что наша бхакти бессмысленна, если она никак не проверяется, если она не проявляется в чем-то большом, что мы хотим сделать для гуру, для Кришны.
Поэтому ситуация сложная, но она хорошая: христиане против, другие люди какие-то против, наши соседи ближайшие — ЦСКА против. У нас там есть могущественный спортивный клуб армии, и мы у них попросили об одном маленьком одолжении: чтобы подключить свою канализацию к их, чтобы наши канализации слились.
Чтобы они могли получать остатки маха-прасада. Любую другую канализацию подключи, но только не вашу.
Нам, наверное, придется копать очень далеко нашу канализацию. Но мы исполнились решимости канализацию прокопать. Воды мы уже провели, теперь нам осталось мало.
Мы пускаем корни там, на этой земле. Буквально в смысле этого слова. Трубы начинают расти куда-то вглубь. Мы поставили пандал на Рамнавами, и всё лето у нас будет огромный пандал.
Туда могут приходить сотни людей каждое воскресенье, практически сотни людей туда уже приходят на воскресные программы. Это последняя программа для СИМП-4 — что там было? Где-то полторы тысячи человек. Праздник.
Я так полагаю, что у меня Симптогда был очень довольный. В Падма-пуране, нет, в Сканда-пуране, если там говорится, что Бог, Кришна, Он подобен теленку.
И там, где Его преданные прославляют Его, Он бежит туда, как теленок бежит, к своей матери, которая мычит. Когда корова начинает мычать, теленок бежит к ней. Кришна, Он как теленок.
Он бежит, когда преданные начинают мычать. Преданный пытается говорить. Так что я думаю, что в течение нескольких месяцев будет битва, и очень большая битва.
Недаром православные решили подписывать эти ресы на Пасху. На Пасху больше всего людей приходит. Они хотят максимум подписей собрать против этого.
Причем, казалось бы, почему какая-то горстка преданных, которая никому не мешает? Особенно они чувствуют силу. Они на самом деле так боятся, потому что они чувствуют силу,
огромную силу, которая есть в движении Чайтаньи. Так как эта сила есть, всё остальное не так важно. Как эта сила будет проявляться, мы будем видеть.
Но сейчас мы больше, чем когда бы то ни было, ну нуждаемся в какой-то вашей помощи, в молитвах, в какой-то финансовой помощи. Потому что они хотят взять нас измором, хотят так или иначе вытолкнуть нас оттуда.
Но мы, с другой стороны, исполнились решимости стоять до самого конца. Потому что мы знаем, что Шрила Прабхупада рулит. Хочется, чтобы это там было, и чтобы как-то хотя бы чуть-чуть доказать свою преданность, но мы делаем это, несмотря на все сложности.
А сложностей очень много.
Поэтому я очень благодарен вам всем за то, что вы помогаете, молитесь, и чувствую это очень сильно, чувствую вашу помощь, поддержку. Спасибо вам огромное Бамбили он не было, хотя можно сделать как-то говорить.
Там тоже Но несколько лет, сколько там, наверное, 2,5-3 года была битва за бомбейский храм. И жуткие какие-то вещи происходили там.
Интеркрейн чуть было даже не отдали эту землю в бомбейском храме. В конце концов, мистер Найл умер. Его жена предалась.
Все закончилось, храм стал строиться, все поперло, хорошая была битва, потому что для преданного битва или возможность сражаться за Кришну? Это лила, это игра. Он знает, что Кришна там играет.
И он знает, что Кришна помогает, что Кришна за нас. И он сражается, чтобы доказать Кришне свою преданность. Какие бы невероятные обстоятельства ни ставил Кришна, он абсолютно спокойно кричит: Жарты деньги устроил сегодня.
Только энтузиазм вот только растёт. Вот Вишванатха говорит, что я сталкиваюсь с препятствием на пути преданного служения, то это для меня высшее счастье. Счастье мое становится еще больше.
Сам Бхактивинода Тхакур, когда хотел переехать в Навадвипу, ему всё время мешалось что-то, одно, другое, третье, четвертое, препятствие.
В конце концов он свалился, он там с температурой лежал чуть-чуть не 40 дней, он не мог есть ничего, он вынужден был потом поститься и все что-то такое.
И когда всё это кончилось, он сказал, похоже, что что-то хорошее из этого будет. Потому что столько препятствий. Результат должен быть хороший. Так что? Результат должен быть хороший.
Расскажите, хоть я буду вижу, как у вас, товарищи, как вы лично? Как я? Там тоже рейнкорт он через новый Выставили. У тебя одну лилу. Софт-нав. Нет, я своё скажу. Я расскажу лилу Мадан-Мохана.
Потому что каким образом происходит эта победа, каким образом бхакти торжествует. Она торжествует именно благодаря тому, что преданные, несмотря на все
сложности, остаются абсолютно спокойными и абсолютно невозмутимыми. И абсолютно счастливым. Мы знаем знаменитую историю про Рамануджачарью, как он сражался с этим самым ёгом и с этими персоналистами.
И когда на 18-й день он вышел абсолютно спокойный, невозмутимый, будучи полностью разбит, и сказал: «Ну что, давай сражаться, что ли, снова», и увидев его сияющее лицо, сказалось: «Гуру Махарадж, дайте мне посвящение».
Мы можем видеть, как преданные находятся в такой же ситуации. Те говорят: это плохо, это плохо, это плохо. Они выходят и светятся абсолютно счастливые. На них те нападают, те нападают, манас влияет, паничные ситуации.
Если бы у меня был сейчас проектор, я бы вам показал эту лилу. Я бы не рассказал об этой лиле, а показал эту лилу. У них были дебаты. Дебаты с Андреем Кураевым, с Олегом Сеньяем, весы с какими-то людьми.
До сих пор фотоаппарат запечатлел это чудо. На одной стороне сидят такие: вид и смотрят исподлобья, распятие стоит какое-то. На другой стороне сидят два таких юных...
Субтитры сделал, держал 30, то он выглядит на 20 с небольшим. Они сидят двое, там такие волки матерые, которые там большие, смотрят на них, а те сидят и улыбаются. У них были дебаты.
Во время этих дебатов они обсуждали разные аспекты теологии: нашей теологии, соответственно, христианской теологии. Те все говорили, что у вас никакой теологии нет, а вы хотите... – Просветите, пожалуйста, как же нет?
Вот у нас теология есть, вот Джива Госвами то-то написал, я то-то написал. Вот. В конце концов, после долгого-долгого длящегося сейчас дебата, в конце концов Олег Сеньяев подошел к Бхакти Вигьяне Госвами
и по секрету шепнул: «Знаете, я всегда знал, что душа перевоплощается. На самом деле у нас все священники в это верят, только мы своей пастве об этом не говорим». И у нас тоже такого рода ситуации
действительно периодически случаются, когда нам нужно сталкиваться с какими-то такими большими людьми, сражаться с ними. Она ничем все толком не стоит, денег у нас нету.
Все думают, да? Ну, кришнаиты — вообще там, столько денег, столько денег! Если бы они знали, такие храмы построить, миллионы за ними, заграница поможет. Единственная заграница, которая нам помогает, — это Украина,
заграница нам не помогает. Так что весело, не скучно. Я думаю, что все те, кто сражается за идею в Донецке, знают, что единственное,
Единственная за границей, которая нам помогает, это Украина. За границей нам не помогает. Так что весело. Не скучно. Я думаю, что все те, кто защищает идею в Донецке, знают, что единственное,
Восприятие духовного единства живых существ
в чем нельзя упрекнуть в прошлом, это то, что скучно вам делается. Скучно не бывает. Кришна говорит об этом: человек, который понимает, что он является частицей Бога,
он понимает, что все остальные живые существа — тоже частицы Бога. Если все живые существа изошли из Бога, то они приходятся друг другу кем? Братья, сестры. Они связаны все вместе. Мы одной крови. Ты и я.
У нас у всех есть единая природа. Это понимание приходит, когда человек начинает понимать свою духовную природу. Когда он не понимает этого, то он делит людей на своих и на чужих.
Материальное понимание приводит к тому, что у человека складываются эти материальные представления о других. Но когда он понимает, мы все родом... Откуда мы все родом?
Все родом из Гокулы, где коровы мычат, где павлины поют, где Ямуна течет, где кадамба цветет. Мы родом оттуда. Когда мы начинаем это понимать, мы начинаем понимать, что все остальные тоже родом оттуда.
И практика сознания Кришны должна нам это напомнить... Птицы свои поют, когда взбивают масло для Кришны. Приходим к нему, уходим к нему.
Там, где Кришна играет на своей флейте. Если мы вспомнили свои отношения с Богом, мы вспомнили все отношения со всеми остальными. Мы начинаем видеть всех остальных как частицы Бога,
как тех, кто занят в преданном служении Кришне. Так просто. Два понимания наставления человека. Соответственно, мы отношения с живыми существами видим связанными с Кришной, но в другом мире.
Некоторые говорят, помните, что это возможно, если мы отдаем все свои силы Кришне и следуем воспеванию святых имен, но не достигаем высоких ступеней бхакти.
Что происходит с такими падшими? Есть несколько категорий для этого действия, они сейчас очень подробно описаны. Одно называется саманья-гуру-бхакти, или обычное служение.
Обычное служение гуру — это когда мы служим Кришне. И служение Кришне подразумевает служение гуру. Мы поклоняемся Кришне, и процесс поклонения Кришне включает в себя поклонение духовного учителя.
Мы предлагаем пищу через духовного учителя, мы служим. И через это служение постепенно наше сердце ощущается,
и постепенно появляется любовь, рада, привязанность к Кришне, привязанная к Святому имени. А дальше Джива Госвами говорит, что есть вещь — особое служение. Это особое служение заключается в том, в первом случае, когда служение гуру саманья, или обыкновенное служение, мы слышим Кришне, и служение гуру является ангой этого служения или одним из составляющих элементов этого служения.
Но все Джива Госвами говорит, что есть случай, когда служение гуру становится ангой, а служение Кришне становится ангиной. Когда служение гуру для нас становится более важным, чем служение Кришне.
И в силу этого Джива Госвами при этом говорит, что такой человек, у Кришны просто выхода нет. В первом случае у Кришны есть выход. Он может дать ему бхакти, может не дать, может дать ему, может не дать.
Но во втором случае у Кришны нет выхода. Он обязан дать ему бхакти. Он обязан дать ему не просто бхакти, прему.
Поэтому если человек действительно осознал этот момент, по-настоящему не просто умеет, не просто имитирует, но действительно служит своему гуру. По-настоящему служит.
А служить — значит откладывать свои собственные интересы, свои собственные эгоистические желания.
Не обращать на них внимания, не пытаться их удовлетворять, а думать о желании своего господина, если человек служит. И это становится главным смыслом его жизни.
То нет никаких сомнений в том, что Кришна пойдет за ним с вами. Нет никаких сомнений в этом.
Кришна послал Шрилу Прабхупаду, но мы должны не забывать, не должны забывать, что Шрила Прабхупада — не обычный гуру, что он послан лично Кришной для особой миссии.
Если человек служит гуру, это становится смыслом его существования, в общем, большие чудеса могут произойти. Господь Сваям — это история про Сатсварупу Свами. Он поведал.
Мол, человек подходит к храму в Токио, в Японии. Я заберу. И перед смертью, в последнюю ночь, Сатсварупа прабху на этой земле пришел к его матери во сне. Представьте, спрашивает: «Ну где он, где он?» Я шел. Я пришел.
Я пришел его забрать. Садху випашвами, когда это в течение нескольких недель был прикован к постели, он мог встать. Все тело его было полностью разъедено страшной болезнью, с гноем.
Когда все органы отказывались функционировать. Вдруг он поднялся, ночью. Встал: «Вставай, полетим». Пришел домой, он пришел, вот тут. С этими словами он ушел из этого мира.
Гуру-бхакти, если она действительно подлинная, точно есть. Но она должна быть подлинная. Это не такой простой процесс. Она должна быть... что я помню, только от этого зависит.
А если вот, скажем, разрешение учителя использовать какие-то его словечки? Духовно сильным как раз решение может не помочь использовать во благо.
Но принцип такой, что мы не должны имитировать духовного учителя, мы должны следовать ему, мы не должны... от зависти нас может очистить служение, должно очистить служение. Может очистить.
И просить разрешение духовного учителя один из принципов этого. В противном случае это будет оскорбление духовного учителя, если мы просто подражаем ему, имитировать его подражаемому голосу, его манере говорить.
16 июня будет митинг, да? Да, 16 июня. Мы с объятиями попросим всех в этот день молиться. Если у вас есть какие-то друзья, знакомые в Москве, пожалуйста, попросите их прийти в это время на
Пушкинскую площадь, скорее всего, если все будет так, как мы хотим, на Пушкинской точности, потому что чем больше там будет людей, тем это будет... митинг по поводу годовщины разрушения первого московского храма.
Расскажи историю, которую Абхат просил. Но не про себя. Сейчас она мне вспомнилась. Потому что год назад, 16 июня, был разрушен храм на Беговой. Приехали бульдозеры и разрушили этот храм.
И до этого у нас что случилось, это же очень невероятная сама по себе история, как мы наверняка слышали, на этом месте
должна была строиться здание компании «Дон-Строй». Одна из самых могущественных строительных компаний в России. Дома особого назначения.
«Дон-строй» отношения никакого к этому не имеет, аббревиатуры «дома особого назначения. Они разрушили наш храм, вырыли котлован, но ничего построить не смогли, потому что обанкротились.
Все объекты стоят замороженными на месте нашего бывшего храма, большая яма, которую они нам вырыли, но сами в нее попали. Что было до этого? И это был один из шагов их обанкротить.
Мы вели с ними переговоры, потому что они по уговору должны были нас переселить оттуда, должны были нам построить какое-то здание, все что-то такое. Это они нас не подключили к воде, к тысяче, к чему-то и все.
Мы стали с ними договариваться о чем-то. И так они уже много сделали. Они нам все перевезли, построили здание нелегально, совершенно нас туда заселили, нелегальное разрешение получили, все, что много-много помогли.
Потом сменился начальник, он куда-то ушел.
И стало все, что треба, стало, нам все телефоны нужны, еще, еще, наглее, але все це уже слишком too much. Уже все границы дозволенного перешли: мы и то, и все, и пятое, и десятое бесплатно сделать, и все это просить, и ничего.
Там сидел с ним начальник какого-то отдела, который у них там в этой компании. Они все страшно боятся, все таких самых главных директор, начальник и все.
Ну, всем выкрутили голову, побиты немножко, потому что нам сложно было денег не было никаких, мы хотели их попросить,
чтобы они бесплатно установили телефоны, они все что-то сделали, оплатили за электричество на первое время. Он вышел, эти натягивания натянули, остался. Он не разрешает. Но я по секрету это вам все сделаю.
Так или иначе, что-то мне изнутри такое подсказывает. Такой ком, с риском для собственной карьеры, для всего остального, оплатил 10 тысяч долларов из бюджета этой компании за электричество, за год с перерывом.
Как это называется? Называется чудо. Иначе это не назовешь. И таких чудес было много. Очень интересно было. Спасибо большое. Всего доброго, Харе Кришна.