Шримад-Бхагаватам 4.31.10 (перевод)
Бхакти Вигьяна Госвами · Лондон · 2022
Главы
Чтение стиха Шримад-Бхагаватам 4.31.10
...намаскам, Нашта-прайешрабхадришу, нитьям бхагавата-севая, бхагаватй уттама-шлоке бадришу, виттем багава та севая, Бхагаваттютамашлоке. бхактир бхавати найстикӣ. наштам прайешв абхадришу... Майатораво виниду, там сарва
...му то сми. Итак, мы читаем Шримад-Бхагаватам, четвёртая песня, тридцать первая глава. Нарада даёт наставление Прачете. Десятый текст. Иха шукра-, савитра-, ягника-, карма-брахма-, 16-, 17-аюша: ким надвишт? Шукра-, савитра-,
ягника-, карма-брахма-, мусопи видюша. Что толку джанмабхи, от рождения трижды, или из семени? В этом из семени через духовное посвящение, став безупречным брахманом,
действиями, тад учатся человека же полубогов, аюша — с продолжительностью жизни. Трансляция. Перевод. Цивилизованный человек рождается три раза. Его первое рождение от чистых отца и матери. Оно называется рождением из семени.
Во второй раз человек рождается, когда получает посвящение от духовного учителя. Это рождение называют савитра.
А третье рождение, называемое ягикой, происходит, когда человек получает возможность поклоняться Господу Вишну.
Но даже если человек пройдет через все эти рождения и будет наделен долголетием полубогов, вся его жизнь будет напрасна отныне, если он не служит Господу.
Комментарий о трех типах рождения
И точно так же, если деятельность человека мирская или духовная, не направлена на удовлетворение Господа, она является бесполезной. Комментарий Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады.
Шаукра Джанма значит рождение из семени. Так рождаются не только люди, но и животные. Однако человек, выполняя его указания, ведь может очистить шаукра-джанму перед рождением, то есть перед тем, как отец соединится
с матерью, необходимо провести обряд, который называется гарбхадхана- самскарой. Особенно важно, чтобы этот обряд совершали представители высших каст, прежде всего брахманы.
В шастрах сказано, что если представители высших каст не проводят гарбхадхана-самскару, все члены семьи становятся шудрами.
Говорится также, что сейчас в Кали-югу каждый является шудрой, поскольку никто не совершает гарбхадхана-самскару. Таковы законы ведической цивилизации.
Впрочем, согласно принципам панчаратрики, несмотря на то, что в Кали-югу из-за отсутствия гарбхадхана-самскары все рождаются шудрами, тем, у кого есть хотя бы небольшое желание обрести сознание Кришны, можно дать возможность подняться на трансцендентный уровень преданного служения.
Движение сознания Кришны основано на принципе панчаратрика-видхи, сформулированном Санатаной Госвами, который говорит: двиджатвам джайате нринам. Асмад-дешам.
Соединив колокольную бронзу с ртутью, можно превратить ее в золото. Инда. Точно так же любого, далеко не золотого человека, можно превратить в двиджу-брахмана, дав ему духовное посвящение.
Таким образом, получив посвящение от истинного духовного учителя, человек сразу становится дважды рожденным.
В движении сознания Кришны мы сначала даем ученику первую инициацию и вместе с ней право повторять маха-мантру Харе Кришна. Регулярно повторяя маха-мантру, следуя регулирующим принципам, человек приобретает качества, необходимые для браманической инициации, ибо того, кто не обладает качествами брамана, нельзя допускать к поклонению Господу Вишну.
Это называется ягика-джанма.
У нас, в Обществе сознания Кришны, тому, кто не имеет двух посвящений — то есть первого, дающего право повторять мантру Харе Кришна, и второго, позволяющего повторять мантру Гаятри, — не разрешается заходить на кухню или в алтарную и выполнять там соответствующие обязанности. Но когда человек достигает уровня чистоты, необходимого для того, чтобы поклоняться божеству, его происхождение больше не имеет никакого значения.
8 8, рявай, Цивилизованный человек рождается три раза. Его первое рождение от чистых отца и матери называется рождением из семени.
Во второй раз человек рождается, когда получает посвящение от духовного учителя. Это рождение называют саветра.
А третье рождение, называемое Ягикой, происходит, когда человек получает возможность поклоняться Господу Вишну.
Но даже если человек пройдет через все эти рождения и будет наделен долголетием полубога, вся его жизнь будет напрасной тратой времени, если он не служен Господу.
И точно так же, если деятельность человека, будь то мирская или духовная, не направлена на удовлетворение Господа, она является бесполезной.
Тивиданта с вами пинами, на мастер освати деви горани прачани, нервисе пасша тяне, ванчекал патару без шахрипа, Сиду вевача, Патитана, паване биовай, снавибьо, на монмаха, джайши Кришна Чайта, Прабуни, Срядва и Тагара Садиру Бакта Врида Кна Кна
Бессмысленность жизни без служения Господу
, м там на то сми, янтах правиш и мама ваши мамам прасуптом, санживая такивашактидак свадамана, аньямщачана гади, праннама 3-1-8-1-1 Итак, сегодня особая лекция. Я намеренно выбрал много стихов.
В этом тексте Нарада Муни говорит о том, насколько ничтожна деятельность, рождение и деятельность человека.
Если он не посвящает себя служению Господу, в чем смысл всей этой жизни, всего этого рождения, всего, что человек делает, если в конце концов всему этому положит конец смерть. И человеку придется начинать все с нуля.
Мы не помним, кто мы, чем мы занимались раньше, и просто начинаем делать все с нуля. Мы ползаем на корточках, на коленках, мы пьем грудное молоко матери.
Фактически мы претерпеваем все эти унижения вследствие собственных ошибок. Этот круговорот рождений и смертей унижает душу. Этот факт этого перерождения доказывает нам, что мы в чем-то неправы.
Сам тот факт, что нас вынуждают рождаться вновь и вновь и умирать вновь и вновь, сама наша жизнь —
Это очень унизительный опыт, чрезвычайно унизительный, когда вы болеете, когда вы не можете даже двинуться, лежите на кровати, это унижает вас. Будучи младенцем, вы испытываете унижение. Когда вы умираете, вас унижают.
В этих состояниях вы абсолютно беспомощны. И еще раз, это предназначено для того, чтобы продемонстрировать горделивому живому существу, горделивому человеку, что что-то в его жизни не так.
Да, мы можем гордиться сколько угодно.
Но сама жизнь в материальном мире устроена таким образом, или, иными словами, Кришна показывает нам всеми этими методами, что наша гордыня бессмысленна, безосновательна, у нее нет никакого обоснованного фундамента.
Весь этот опыт унизительный, но это нужно для того, чтобы подтолкнуть нас в нужном направлении.
Кришна делает это, ибо Он милосердно пытается подтолкнуть нас в нужном направлении, доказать нам, что, пытаясь, делая вид, что мы Господа и повелители этого мира, мы никогда не станем счастливыми по-настоящему.
Именно поэтому здесь Нарада Муни говорит, кем джанмамги, какой смысл в этой джанме, какой смысл в карме, в деятельности материальном мире, если вы не возвышаетесь до того уровня, где вы можете непосредственно общаться с Верховным Господом.
Поклонение Всевышнему называется здесь Упасаной. Буквально слово упасана означает нахождение рядом, невозможно поклоняться Господу или кому бы то ни было другому, находясь на расстоянии от Него.
В материальном же мире, материальном, сознании, мы оказываемся далеко-далеко от Господа.
Значение гарбхадхана-самскары для первого рождения
Поэтому истинное предназначение человека в том, чтобы приблизиться к Господу, для того чтобы по-настоящему суметь служить Ему, не как-то официально, формально, вот статуя, мы проводим ритуалы поклонения, предназначение человека в том, чтобы приблизиться к Господу.
И именно для этого в Ведах разработана специальная наука. Те три рождения, которые описаны в этом стихе, о которых говорит здесь Нарада Муни, основаны на детально проработанной науке.
Шрила Прабхупада говорит, что даже первое рождение, которое человек принимает в материальном мире, подготавливает человека к приближению к Господу; если оно произошло правильно, оно подготавливает сознание к
человека к тому, чтобы вызволить его из тисков тела. То есть в каком-то смысле это помогает нам не сосредоточивать
все, абсолютно все свое внимание на теле, если отец и мать, чистые отец и мать, как переводит здесь эти слова Шрила Прабхупада. Если чистый отец и мать все делают правильно, соблюдают все процедуры, а это называется гарбхадхана-самскара, то их половая связь не не ведет к тому, что они потеряют голову их сознание, не находясь в момент этой сексуальной связи на телесном уровне, а это само по себе очень сложно, практически невозможно, потому что сам половой акт погружает сознание человека, оно помещает сознание человека на уровень однако наука, на которой основана эта самскара, гарбхадхана, учит тому, как вовлекаться в половые отношения, но при этом не терять голову.
И поскольку если все правильно, то сознание матери и отца не находится на уровне тела или на уровне матери, то тогда дитя с самого момента зачатия, с самого первейшего мгновения появления в этом мире, ребенка, он или она, или оно, но с самого начала это существо, он, она или оно, не попадает под мощнейшее влияние телесного сознания.
С самого рождения обрести это преимущество, если мы следуем этой науке. Что за преимущество? Мы не обязательно должны находиться на материальном уровне, на телесном уровне. В этом прелесть человеческой жизни.
Потому что человеческая жизнь - это первая жизнь. В которой у души появляется возможность не полностью, не на все, не обязательно на все сто процентов отождествлять себя с телом.
Все остальные живые существа во всех других формах жизни, если душа рождается в любой другой форме жизни, то она или он, или оно полностью теряет голову и полностью отождествляет себя с телом. И потому слепо следует диктату тела.
На самом деле, тело порабощает душу. Это происходит в любых других формах жизни. Мы становимся рабами этого тела, поскольку у нас нет в принципе даже варианта сделать что-то отличное от того, что оно диктует, как кот.
Кот может быть только коту — Он не может стать котом-браманом и посвятить себя медитации на Господа. Нет, кот вынужден медитировать на... На еду, на мясо, если душа родилась котом, то у нее нет вариантов, нет свободы.
Свободы на самом деле нет. Так вот, первое рождение, первая форма жизни, которая предоставляет нам определенную свободу, которой, правда, обычно мы не пользуемся или злоупотребляем, это именно рождение человека.
Однако эта великая наука гарбхадхана-самскары обучает нас тому, как рождать правильных детей.
Удивительно, что люди способны рождать, сейчас рождают детей, начинают рождать детей, совершенно не отдавая себя отчета в том, что они делают.
А ведь это самый фундамент человеческой цивилизации — сознательно рожать детей.
Не потому, что движут какие-то безумные страсти, которые, по сути, разрушают только наше сознание, и поэтому с самого начала, с самого зачатия разрушают сознание младенца. Именно этим занимаются люди в наше время.
И именно поэтому очень прямо и не политкорректно называется временной цивилизацией цивилизацией кошек и собак.
Нам может казаться, что это грубые слова, но это правда, потому что, по сути, эта цивилизация людей ничем не отличается от животных. И все это начинается даже с самого момента зачатия, затем рождения.
Поэтому у таких людей практически нет шансов стать браманами. Мы много раз слышали истории великих святых, которые с самого детства проявляли
признаки святости. Они не поддавались, как, например, Шукадева Госвами, Шукадева Госвами вообще не сознавал своего тела. С самого рождения и все это было абсолютно возможно.
Но, конечно, в наше время это чрезвычайно трудно.
И далее Шрила Прабхупада объясняет, что есть у каждого из нас есть другая уникальная возможность, как Шрила Прабхупада говорит в комментариях, если у человека есть хотя бы некоторая склонность, хотя бы искра склонности обрести сознание Кришны, а мы знаем, что обрести такую склонность очень сложно. Само по себе это на самом деле не произойдет.
Почему? Потому что природа у нас другая. Та природа, которую мы обрели, из-за того, что нас родили и зачали, скажем так, некрасиво, эта природа, приобретенная нами природа, не дает нам таких возможностей.
Поэтому Шрила Прабхупада говорит здесь, что даже если у человека есть ничтожная склонность, и так, если у нас самое, если у нас с самого начала правильное сознание, наше сознание было сформировано правильно, то наша склонность будет.
то наша склонность будет раскрыта во всей полноте, это не будет просто маленькой склонностью.
Но тем не менее, даже в наше время мы встречаем людей, склонных до какой-то степени к духовной жизни, но на самом деле эта склонность появляется только благодаря встрече с преданными, когда мы видим какого-то человека, который живет совсем не так, как мы, и тем не менее, несмотря на то, что он нацепил на себя что-то, все равно выглядит очень счастливым.
И вы начинаете думать так, что-то здесь не так. Что вообще происходит, что это за человек передо мной?
Итак, когда мы встречаем преданных, когда мы видим их, как Шрила Прабхупада говорит, когда мы видим их светлые лица, ясные лица, под впечатлением от их внеземности, от того, что они совсем другой природы, а это абсолютно очевидно.
Я часто встречаюсь с людьми, и многие из них говорят об этом, когда мы, как только мы встретили преданных впервые, мы почувствовали это: особые люди. Там есть что-то необычное в этих людях.
Итак, это склонность, саму мысль о том, что есть нечто за границами еды, сна и веселья в этом мире, и в конце концов смерти, несмотря на то, что я предпринимал какие-то усилия, тщетные усилия стать счастливым в этом мире.
Так вот, у нас может появиться эта мысль, что да, похоже, эта жизнь может дать мне нечто большее, что есть некое высшее предназначение, есть некая высшая форма сознания.
Понятие второго и третьего рождения
вот для того, чтобы когда мы обретаем эту склонность, то если у человека есть такая склонность, тогда он может обрести следующую джанму, оно называется савитра-джанма. Это духовное посвящение.
Оно называется вторым посвящением. Ну или вторым рождением, точнее. Да, оно называется вторым рождением, но есть еще третье рождение, которое называется ягика-джанма.
Итак, цивилизованный человек должен обрести в этом мире три рождения. Первое рождение - это рождение от отца и матери, второе рождение от духовного учителя, который дает некое просветление человеку.
Такое общение дает нам определенное понимание, что нужно развивать высшее сознание. И это посвящение называется савитра в честь бога Солнца, Савитуры. Почему?
Потому что это рождение призвано просветить свое существо, просветлить точно так же, как Солнце.
сияет ярко на своде и тем самым проясняет наше сознание, точно так же стоит нам встретиться с преданным и получить у него от него это второе рождение, мы просветляемся в этой идее.
Итак, второе рождение нужно для того, чтобы просветлить живое существо, для того, чтобы предоставить доступ к высшему сознанию, для того, чтобы у живого существа появилась более четкая и более широкая картина всего происходящего в материальном мире.
Здесь «Хари-бхакти-виласу» с Санатаной Госвами, который в свою очередь цитирует какую-то тантру, Шрила Прабхупада сравнивает это второе рождение с алхимическим методом.
Раса-виддханатаха. Буквально, если переводить эту фразу буквально, то это означает алхимик. Раса означает путь, а видханатаха — это слово видханатаха означает особый метод.
Итак, если мы применяем этот особый метод, особую методологию, в процессе этого метода мы смешиваем камсью, как Прабхупада переводит слово камся как колокольная бронза, чтобы это ни было.
Так вот, если мы смешиваем эту колокольную бронзу с ртутью в процессе особого научного метода, то мы можем обратить эту колокольную бронзу в золото.
Конечно же, еще раз, в наше время это очень сложно сделать. Можете попробовать, конечно, раздобыть колокольную бронзу, смешать ее с ртутью, но ничего не произойдет. Потому что методика вовсе не такая простая.
Именно поэтому здесь говорится, что это нужно делать в процессе. Точно так же здесь говорится, когда человек проходит через процесс, через метод дикши, научный метод дикши, он может обрести второе рождение.
Человек может стать двиджей, родившись не второй раз, но теперь уже не как тело, а теперь уже как душа, вечная душа, пребывающая в теле, с очень четким пониманием, что я не тело, я наблюдатель того, что делает это тело. Я свидетель Сакши.
Именно в этом суть второго рождения.
Вместо того, чтобы думать все время, что я действую в этом мире, вместо того, чтобы эксплуатировать это тело, злоупотреблять этим телом и энергией, которая дана нам в этом теле, мы становимся наблюдателем, свидетелем всего того, что происходит в теле.
И это само по себе делает нас счастливыми, потому что такой наблюдатель не тревожен всем тем, что происходит в этом теле.
Первый этап панчасамскары тапа и раскаяние
Именно в этом задача второго рождения, как говорит об этом Шрила Прабхупада. Но он сравнивает это с алхимическим процессом.
В Панчаратре этот процесс, в соответствии с Панчаратра-видхи, этот процесс называется Панчасамскара. Прекрасная мысль, сам замысел потрясающий, как вытащить сознание из тела.
Сейчас мы должны в этом признаться, сколько бы мы ни старались, несмотря на все это,
несмотря на нашу прекрасную философию и то, что мы слышим. Это прекрасная философия, но мы помним о ней только во время лекции по Бхагаватам, и то есть нам повезет, и мы не заснем. Это не всегда нам удается остаться бодрствующими.
Так вот, несмотря на все это, мы достаточно сильно отождествляем себя с этим телом. Однако этот постепенный метод называется панчасамскара,
что означает, что он состоит из пяти стадий, из пяти фаз. И на каждой из этих фаз каждая из них играет свою роль, важную роль в том, чтобы преобразовать сознание обусловленной души. Первая ступень называется Тапа.
Шрила Бхактивинода Тхакур написала ему замечательную статью, и подробно описал все эти панчасамскары. Потому что он знал, что его задача в том, чтобы подготовить почву для развития движения сознания Кришны.
И он знал, что именно этот метод движения сознания Кришны станет основным для того, чтобы преобразовать сознание людей, для того, чтобы вытягивать сознание людей из тела.
И первый этап этого процесса вызволения сознания из телесного уровня называется тапа. Буквально тапа означает пламя, огонь.
Когда мы говорим о грубом проявлении этапа, то мы наблюдаем, как гуру, а это видно иногда в других традициях: гуру помещают в огонь металлический штамп, металлическое клеймо, и затем это клеймо ставят на плечо ученика. Так проводят посвящение в некоторых других сампрадаях.
Они буквально делают эту вещь. Они прям берут, кладут клеймо в огонь, затем приставляют к плечу, и у вас на плече остаются знаки шанки и чакры. Слава Богу, что мы не в той сампрадае. Хорошо, что мы в нашей сампрадае.
Но сама идея, сама задумка именно в том, что человек думает, я тело. Но это мое тело, но на самом деле это тело принадлежит Господу. Поэтому на него ставят символы, олицетворяющие Господа.
Однако Бхактивинода Тхакур продолжает говорить, что когда люди проводят эти ритуалы, они часто забывают саму задачу, саму идею стоящую за этим ритуалом.
Он говорит, что замысел этого этапа самскары, это первая самскара, формулируется как анутапа. На санскрите слово раскаяния будет как анутапа. Анутапа буквально означает раскаяние, и мы знаем, что когда мы
сокрушаемся, когда мы раскаиваемся в том, что мы прежде натворили, наделали во тех грехах, которые мы совершили, в нашем сердце разгорается что-то вроде огня.
Вот в этом и есть как раз смысл первой самскары — тапа-самскары. Если вы хотите получить посвящение, то начинать нужно с этого момента, именно с этого пункта.
Оглянитесь назад вплоть до самого рождения и начните сокрушаться,
начните четко понимать, что вы потратили столько времени попусту. Столько времени вы потеряли, гоняясь за какими-то миражами этого мира, вы потеряли столько времени, пытаясь обрести счастье через грех.
Вы столько времени потеряли, примеряя какие-то другие вещи в этом мире.
И вот это сокрушение, сострадание, вот это ощущение, то сожаление — это как раз самое начало того, чтобы отвернуться от тела, отвернуть свое тело, свое сознание от тела. Без этого раскаяния человек обречен оставаться в телесном сознании. Потому что, как я уже говорил, человек, мы получили эту уникальную возможность — это тело, и велик соблазн того, чтобы использовать это тело. И поэтому, пока мы по-настоящему не поймем, что что-то здесь не так, что вот эта деятельность, вот эта жизнь никуда меня не приведет в конце концов. В результате я просто страдаю все больше и больше, от болезни, это просто продлевает мою агонию, мое гниение в этом мире.
Итак, это первый этап — раскаяние. И мы обязательно должны испытать это чувство.
Вот что я хочу сказать: что посвящение происходит не в тот момент, когда мы мистический гуру сидит на вясасане и передает нам какие-то заряженные четки, какому-то мистически, эзотерически настроенному ученику. Нет, не в этом суть.
На самом деле этот метод очень рациональный. И он начинается задолго до вот этой церемонии посвящения.
На самом деле по-настоящему второе рождение, вторая джанма начинается в тот момент, когда в человеке пробуждается шраддха, вера в Кришну.
И вот эта шраддха означает, что человек: я понимаю, я верю, Бог есть, и я ему принадлежу.
Меня связывают с Ним очень тесные отношения. Как только у нас пробуждается эта вера, мы начинаем сокрушаться о том, чем мы занимались прежде, о всей прошедшей жизни, и не только этой жизни, но и о многих других прошедших жизнях, которые прошли бестолку.
Потому что как только эта вера пробуждается, вера в Бога, то в этот же момент, по побочным эффектам этой веры становится раскаяние. Оно будет очень поверхностным.
Иногда люди говорят: да, я верю в Бога, и что это означает? Что означают эти слова? Ничего. Мы говорим, что я верю в Бога, но это означает, что мне ничего делать не надо, я уже спасен. Почему? Потому что я уверовал.
Я уже уверовал. Но нет, вера — это обязательство. Вера, частью которого является, как говорят, что у веры есть определенное эмоциональное наполнение. Есть две основные эмоции, которые подразумеваются самим явлением веры.
Первое — раскаяние, и второе — это энтузиазм. Итак, человек понимает, есть Бог.
Бхактивинода Тхакур уже говорит, что толку от вашей веры, если она не наделяет вас энтузиазмом, и все вы знаем, что вначале, как только преданные обретают веру, они начинают просто пульсировать этим энтузиазмом.
Потом, когда они становятся старшими преданными, как-то так происходит, что энтузиазм куда-то улетучивается. Вероятно, потому что они наконец-то понимают, насколько серьезна эта вещь,
движение сознания Кришны, то есть на самом деле. Если мы потеряли энтузиазм, это значит, что вера наша ослабла. Это означает, что что-то не так.
Если энтузиазм ослаб, если он спадает, развеивается, это означает, что что-то не в порядке с нашей верой. Это означает, что я что-то неправильно делаю. Именно поэтому я не получаю ожидаемых эмоций.
От того, что я занимаюсь преданным служением, я не знаю даже, что делать, я начал только описывать первую самскару, и то ее даже не закончили, время мое уже закончилось.
Второй этап панчасамскары урдхва-пундра и тилака
Ну, так или иначе, я быстренько расскажу об остальных самскарах, об остальных четырех. Итак, вторая самскара называется Урдва Пундра. Буквально это означает тилока.
Но строго говоря, строго говоря, вы не имеете права поставить себе тилоку, пока не получили посвящение духовного учителя.
Конечно, Шрила Прабхупада очень великодушен, поэтому стоит человеку просто присоединиться, он сразу же давал нам что-то вроде тилоки, нам науку. Обычно это что-то такое очень странное, какое-то
плод изобразительного искусства в самом начале, как ученик Прабхупады от Махатма Прабху говорил, что он носил тилаку из Шри-сампрадаи раньше. Она была яркая, такая большая на всех частях тела.
Он говорит, что обычно люди ставят. Сейчас люди ставят такую тилаку, что можно подумать, что это зад обезьяны.
Но урдхва-пундра и тилака... Как однажды Бхактивинода Тхакуру бросили вызов: «Какое право ты имеешь носить тилаку?» Он уже был великим вайшнавом тогда, но официальное посвящение он не прошел, поэтому он пришел к выводу: «Да, я не могу носить».
А ему бросили вызов: «Почему ты не носишь тилаку?» Он сказал: «Я не могу, потому что я не принял духовного учителя».
Итак, на самом деле это очень важное утверждение Бхактивиноды Тхакура, поскольку истинный смысл тилаки или урдхва-пундры... Урдхва означает "вверх", пундра означает "тилака". Урдхва-пундра означает вертикальную тилаку, тот, который мы ставим на лоб и на другие части тела. Это показывает направление нашей жизни. Смысл в том, что это напоминает нам, что мы хотим развиваться, что мы хотим расти. Мы не хотим оставаться здесь, на этом горизонтальном плане существования,
как некоторые другие люди ставят горизонтальные тилаки. Буквально это означает, мне здесь неплохо, меня ничто не тревожит, я никуда не хочу отсюда уходить.
Но вертикальное тело означает, что мои устремления направлены куда-то в другое место. Именно поэтому нам нужен духовный учитель, потому что Он напоминает нам об этом.
Иными словами, недостаточно просто поменять себе имя, заручиться каким-то красивым санскритским именем. Но что на самом деле важно — это всегда помнить о цели всего того, что мы делаем. Почему мы повторяем Харе Кришна?
Для чего мы делаем все то, чем мы занимаемся в движении сознания Кришны, нам всегда необходимо напоминание об этом.
Потому что каждый из нас склонен к тому, чтобы просто посвящать себя этим ритуалам и делать это машинально. Мы все знаем: о, ладно, мангала-арати, пойду, хорошо. Галочка. Раз, поставил галочку, он хорошо сделал. Посетил.
Но урдхва-пундра означает, что всегда есть кто-то, кому я дал право все время напоминать мне: «Недовольствуйся тем уровнем, на котором находится твое сознание. Иди дальше, иди выше.
Ты призван идти дальше, но не оставаться на этом уровне сознания.
Ты призван, ты живешь для того, чтобы обрести духовное сознание с помощью этого духовного метода, и свое духовное сознание ты разовьешь только с помощью духовного метода.
Как только ты забудешь об этой цели, что бы ты ни делал, даже если ты будешь делать все очень правильно, в соответствии со всеми внешними какими-то правилами, это будет лишь бессмысленным перекладыванием вещей.
Если вы не чувствуете эмоциональной связи с целью, если вы не верите в эту цель. Если вы на самом деле не планируете даже ее достигать, а просто делаете какие-то вещи, то вы становитесь вайшнавом-традиционалистом.
Мои поздравления. Но мы не секта традиционалистов. Нет, мы должны оставаться преданными, кришнаитами. Кришнаитами, исполненными энтузиазма, преданными, а для этого нам всегда нужно помнить о цели.
И всякий раз, когда мы наносим тилаку на тело, мы тем самым напоминаем себе: Я хочу к Кришне, я хочу прийти к Нему. Я хочу приблизиться к Нему.
Третий этап нама-самскара и осознание слуги
Итак, это вторая самскара. Третья самскара называется нама-самскара, когда человек получает новое имя, то есть и одновременно дает обеты повторять определенное количество святых имен Кришны.
Еще раз, само по себе это очень важный шаг, и
важность этого шага, если первая самскара, происходит на уровне шраддхи, то следующая самскара или урдхва-пундра символизирует садусанга садусангу в соответствии с лестницей преданности развития бхакти, которая описана в
в Бхакти-расамрита-синдху, тем говорит, а до уша, да, татата, садху-санга. Следующий уровень — это садху-санга. Когда мы слушаем садху, этот садху напоминает нам о том, для чего на самом деле мы должны жить и трудиться.
И третий самскара называется нама-самскара. Это тот самый момент, когда вас принимают как слово Бога. Официально именно поэтому вы получаете новое имя.
Предыдущее имя обозначало, что вы пытаетесь быть Богом и что вы Бог, вы властелин, например, вы властелин какого-то там округа, например, у себя здесь, в Англии. И мы очень сильно отождествили себя с этим именем.
Поэтому имя нужно поменять.
Предыдущее имя символизирует всю обусловленность, все вот это предыдущее я, это я было: «Я — Бог всего мироздания», но для того, чтобы обратить сознание вернуть наше сознание на путь развития истинной духовной сущности, духовного я, нам
нужно прежде всего обрести духовное я. Это я означает: «Я — слуга». Именно поэтому мы получаем новое имя. Именно поэтому у этого нового имени есть очень важное дополнение - Дас или Даси.
Но, как правило, люди не сильно обращают внимание на эту часть нашего имени — дас или даси, но это очень важная часть, потому что теперь вас признали официально, теперь вы настоящий дас. До этого вы были подражателем дас, но теперь вы настоящий дас.
Что же это означает? Это означает, что теперь я должен служить. Это означает, что теперь, что бы я ни делал в преданном служении, я должен делать это как слуга. Почему я повторяю Святое Имя?
Не потому, что мне хочется как-то улететь. Не потому, что это какая-то психоделическая такая трип. Почему я слушаю киртан? Почему я читаю или слушаю Шримад-Бхагаватам? Потому что я — дас.
Потому что я обязан служить Шримад-Бхагаватам. Потому что я должен служить прасаду, я должен служить Святому Имени, повторяю его. Это мое служение.
И посвящение означает, что вы постепенно шаг за шагом привыкаете к этому, к этой странной новой мысли о том, что я слуга,
как Бхакти Ракшак Шридара Махараджа говорил: дас — мы это слово переводим как слуга, это такой политкорректный способ перевести слово дас. На самом деле Дас означает раб. Теперь вы рабы, рад я, Гокулананда. Но на самом деле это именно так. Да, я больше не независим. Именно в этом смысл рабства, что вы больше не независимы. Вы больше не свободны, гражданин, свободной страны.
Теперь вы пытаетесь перенести свое осознание на духовный уровень, туда, в духовное царстве, где все полностью, абсолютно, на 100% посвятили себя Господу, отдали себя без остатка, я принадлежу Ему, поэтому я Его дас.
Итак, это третья самскара, нама-самскара.
Четвертый и пятый этапы мантра и яга
Четвертая самскара называется мантра-самскара.
Здесь она названа словом ягика, когда человек получает мантру, позволяющую человеку совершать какое-то конкретное служение, во время третьей самскары человек становится дасом или слугой в общих категориях.
Но когда человек получает мантру, это знаменует, что человек становится слугой Господа в рамках определенных отношений с Ним. Именно это объясняет Шрила Джива Госвами.
Шрила Джива Госвами говорит, что мантра — это диви-гьян. Адиви-гьян означает взаимоотношения. То есть это знание, трансцендентное знание о ваших конкретных отношениях с Верховным Господом.
Итак, человек обретает квалификацию служить Верховному Господу на алтаре. Что это означает? Это означает, что вы служите Господу в определенном умонастроении.
Не то что вот как-то вот это... Вот механически как-то — нет. А бы как. Но нет, я конкретно слуга в конкретной форме, и я вкладываю свои эмоции, свою любовь в это служение, в это конкретное служение.
Именно в этом смысл второго посвящения, получаем мантру духовного учили, потому что главная мантра, которую мы получаем от него, — это кама-гайтри-мантра. И она означает, что я теперь возлюбленный Господом, и я пытаюсь проявить в себе эту любовь, проявить ее в своих ежедневных отношениях с Господом.
И на самом деле это уже пятая самскара. Итак, четвертая была в том, что мы получаем мантру, и мы пытаемся размышлять над ней, повторяя ее сознательно каждый день, медитируя на каждый звук этой мантры.
И затем человек проходит пятую самскару, она называется Яга, которая ставит определенную точку. Это конечная стадия инициации. На этой стадии посвящения человек, по идее, должен осознать свою духовную сущность.
Это финальная стадия посвящения, ваше посвящение будет полным и законченным, когда вы достигнете этого этапа, когда вы осознаете, каковы ваши отношения, какие отношения связывают вас с Богом, чем я занимаюсь в этих взаимоотношениях, это и есть конечная стадия посвящения, когда сознание наше без остатка погружено в дух.
И вот именно поэтому именно так, через эти пять стадий, мы постепенно-постепенно отрываем свое сознание от материи и погружаем в духовную реальность, в реальность наших взаимоотношений с Господом.
Вот как это работает, и вот что здесь объясняет в этом комментарии Шрила Прабхупада? И, собственно, это то, что должно происходить сейчас. Но не только здесь и сейчас. Это должно было уже происходить раньше.
Когда мы обрели веру, и это должно будет произойти позже, в должный момент, когда мы в результате повторения святого имени, в результате повторения мантры гайтри, в результате развития нашего настроения служения в конце концов достигнем высшей цели всех наших устремлений, когда мы приблизимся к Господу и, собственно, это буквально и называется упасаной.
Вот, собственно, несколько слов на эту тему. Большое спасибо.