Шримад-Бхагаватам 5.18.23. Близкие отношения с Кришной
Бхакти Вигьяна Госвами · Алматы · 2010
Главы
Вводные молитвы и стих
Намаскритиа, маскри, рамчана, Наш тапраеш в бадрешу, прае шва бадришу, нитья боговата севоя, нитья бага, боговать ютамашлоке, прагава, там ослоке, бхактирбава на стики, бактирба стихи, ям право, раджан, там п'ята му педакрити, двайпана, вирахатараджува, пу третитара обвинедум сарвабу та гридаля муниманатосми.
Мы читаем «Шримад-Бхагаватам», Махапурана, песнь пятая, глава восемнадцатая, молитвы жителей Джамбудвипы, текст 23. Сахам Мама.
,жа Бибршима, Лакмаша, Майя, ...-им, ряд-ям, 7-ка Харамбуджам я твадатдаю сатватам, я твадата там. И барсимам Лакшма варенья моя. И барси малксамаремая, ка исваря, ка исваи мухм, Кашва, Ствама, пячута снята, срня, камбуджам я твад 1-1, Ка Ишвара се хита му хит вибути, Кара сети, Сатвам, п'ячута шершни бандита, ...мбуджам я твад, . Варсима Лакшмарема, Каишвара сему бити, Юсама пячу шривтим Садвама пьячю дащишниванди там. Садвама ящишни вандитам. Сватвама пиачуташ не бандитам, Хамбу джам я твадатха и сатва там. И в хашимам лакшма варенья моя я, и в ваш имам лакшма варенье моя, каись варасихи там ухитунвипхурити. Париш, садлама, я чудеш, вишни, бандит там.
47 Саха вот твам ты, ты, мама на мою апи тоже. Пачьюта. Они погрешимый. Шершни. На голову. Вандитам. Вандитам. Тот, кому поклоняются. Караам Буджам Буджам. Лотосоподобную руку. Яд, который... Твад тобой Адхаи положено
сатватам на голову преданову предан. Бибарси хранись, меня. Лакшма. Как знак на твоей груди, как знак на твоей груди. Варенья, кудадостойный поклонение, Маяя, сабмана, кто? Кто? Вишварася. Необычайно могущественно. Игитам.
Желание. Угидум. Постичь логическим путем. Так перевод он
непогрешимый Ачьюта, твоя лотосоподобная ладонь — источник всех благословений, поэтому твои чистые преданные поклоняются ей, и ты милостиво кладешь свою руку и на голову.
Я желаю, чтобы ты положил руку и на мою голову, ибо мне кажется,
что хоть у тебя и есть на груди мой особый знак, золотая полоска, ты носишь его только чтобы потешить мое самолюбие. Истинную милость ты оказываешь не мне, а своим преданным слугам.
Милость Господа к преданным
Разумеется, никому не дано постичь причину твоих поступков, ибо ты верховный абсолютный повелитель. Очень интересный комментарий к этому стиху. Комментарий.
В Шастрах часто говорится, что Верховный Господь любит своих преданных больше, чем собственную супругу, которая всегда пребывает на его груди.
Шримад-Бхагаватам, 11-я песнь, 14-я глава, пятнадцатый стих, сказано: На датхаме Хрията Матмайонир на Шанкараха на часанкаршано нашрих на иватма чаятха Бавам
Кришна объясняет, что Его предан дорожек, чем Господь Брахма, Господь Шива, Господь Санкаршана — причина творения, богиня процветание. И даже чем он сам. В другом стихе Шимат Бхагаватам.
Шукадева Госвами говорит: Немам веринча набаво, нашир, апьянга, смаршая, сам шрая, прасадам леб гирей гопи, я тат прапа, ремуктидат. Верховный Господь, который может даровать освобождение любому, оказал Гопе
большую милость, чем Господу Брахме, Господу Шиве и даже богине процветания, своей законной супруге, которая всегда находится подле него.
То же самое утверждается и в одном стихе Сириман Бхагвад. На ям Шрионга, унитанта рате их прасада, сварьошитам налина ганда, ручам кутонях, расо саве, сяь буджаданда, грехида конта, Аладха, Угадат, Праджа воловинам.
Господь даровал гопи такие благословения, которых не могли снискать ни Лакшми-деви, ни прекраснейшие танцовщицы райских планет. На долю гопи выпало небывалое счастье.
Во время танца раса Господь, необычайно милостивый к ним, клал руки им на плечи и танцевал с каждой из них. Никто не сравнится с гопи, снискавшими беспричинную милость Господа.
В «Чайтанья-чаритамрите» сказано, что истинная милость Верховной Личности Бога доступна лишь тем, кто идет по стопам гопи.
Даже богиня процветания не смогла снискать ту же милость, что и гопи, хотя многие годы предавалась суровой аскезе.
Об этом шла речь в беседе между Господом Чайтаньей Махапрабу и Венкатой Бхатой, которая приводится в «Чайтанья-чаритамрите», Мадхья-лила.
Господь спросил Венкату Бхату: Лакшми, богиня процветания, которой ты поклоняешься, всегда пребывает на груди Нараяны. И, безусловно, она самая целомудренная женщина на свете.
А мой повелитель — это Господь Шри Кришна, пастушок, пасущий коров. Почему же такая верная жена, как Лакшми, ищет общество моего Господа, ради того, чтобы общаться с Кришной?
Лакшми полностью отказалась от трансцендентного счастья Вайкунхи и очень долго подвергала себя суровой аскезе, исполняя бесчисленные обеты и предписания шастр.
Венката Бхата ответил: Господь Кришна и Нараяна — одна и та же личность, однако игры Кришны доставляют преданным больше блаженства, ибо они исполнены особой прелести.
Все шакти Кришны получают от этих развлечений огромное удовольствие, и поскольку Кришна — это сам Нараяна, Общаясь с Ним, Лакшми не нарушила бы дружеской верности.
Напротив, то, что богиня процветания пожелала общаться с Господом Кришной, было очень забавно. Она знала, что общаясь с Кришной, не нарушит верности своему супругу и при этом сможет наслаждаться с ним, танцем расы.
Что плохого в том, что она хотела приятно провести время с Кришной. Почему ты говоришь об этом таким шутливым тоном?
На это Господь Чайтанья Махапрабху сказал: «Я знаю, что богиня процветания не совершила ничего предусудительного. И все же ей не удалось поучаствовать в танце расы.
Так говорят богооткровенные Писания: с другой стороны, мудрецы, знавшие такие ветви, встретились с Господом Рамачандрой в Дандакаранье и, совершив множество аскетических подвигов, в конце концов, получили возможность участвовать в танце расы.
Так почему же Лакшми, богиня процветания, не получила такой возможности? Для меня это остается загадкой», — отвечал Венката Бхатта.
Я обыкновенное живое существо, сила моего разума ограничена. И кроме того, меня постоянно что-нибудь беспокоит. Разве я могу проникнуть в тайну игр Верховного Господа? Его игры в миллионы раз глубже океана.
Тогда Господь Чайтанья произнес: «У Господа Кришны есть особое, только Ему присущее свойство. Он привлекает сердца всех живых существ сладостью супружеских отношений с Ним.
Идя по стопам обитателей Враджа-локи или Голоки Вриндаваны, можно обрести прибежище у лотосных стоп Шри Кришны. Однако сами обитатели Враджи-локи не знают, что Господь Кришна — Верховная Личность Бога.
Жители Вриндавана, Махараджа Нанда, Яшода Деви, гопи относятся к Кришне не как к Верховному Господу, а как к своему сыну или возлюбленному.
Яшода, считая Кришну своим сыном, иногда привязывает его к ступе. Пастушки и друзья Кришны думают, что он обыкновенный мальчик, и забираются к нему на плечи.
На Голоке Вриндаване все любят Кришну и хотят только одного — общаться с ним. Итак, общаться с Кришной может только тот, кого щедро одарили своей милостью жители Враджа-бхуми.
Поэтому, если мы хотим, чтобы нас освободил сам Кришна, если мы хотим, чтобы нас освободил сам Кришна, мы должны служить жителям Вриндавана, чистым преданным Господа.
Сила Правупадаки. Сатвам, мама, опять чудо, шершний ван дитам, карам буджам, я тват, адга и сатватом. Би барсимам Лаксмаваренья Майя, Хаишва разяхи там, ухитум, би бурити. Он непогрешимый Господь, твоя подобная ладонь, источник всех благословений, поэтому Твои чистые преданные поклоняются ей, и ты милостиво кладешь свою руку им на голову. Я желаю, чтобы Ты положил руку на голову мне, ибо мне кажется, что хоть у тебя и есть на груди мой знак, золотая полоска, ты носишь его, только чтобы потешить мое самолюбие.
Истинную милость ты оказываешь не мне, а своим преданным слугам. Разумеется, никому не дано постичь причину твоих поступков, ибо ты верховный, абсолютный повелитель. Джай Шри Кришна Чайтанья Прабху Нитьянанда
Шри Адвайта Гададхара Шривасади Гаура Бхакта Вринда, Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна. ...акса, вишвам, движа, Рякару
Смысл молитвы Лакшми-деви
Барнаварнять яндах правишя мама вачам прасутам сандживая акхила шакти дхамна сватманю амча на тхрамантвам дади пранан намо бхагавате Находимся с вами здесь, в Нью-Вриндаване, дхаме.
Шри-Вриндаван-дхаме, чтобы понять самые сокровенные секреты отношений с Кришной. На самом деле даже страшно пытаться говорить что-то по поводу этого стиха.
Потому что Лакшми-деви говорит здесь, что ко мне ты не проявляешь особенной благосклонности, хотя я твоя верная, целомудренная и преданная жена. Я служу тебе преданно. Постоянно массирую тебя стопой.
Не хочу уходить никуда от тебя. Но она говорит, где-то ты меня обманываешь. Ясное дело, у тебя на груди этот знак. Но она говорит, ты из почтений ко мне, лакшми-варенья, как признак почтения. Положил этот знак Шриватсы.
Шриватса, значит, богиня Шри находится на груди у Господа. Но она говорит, майя. Майя, значит, обманщик ты. Ты сделал это, чтобы так или иначе я не устраивала тебе скандал дома.
Чтобы потешить мое самолюбие, как переводит Шрила Прабхупада это слово Майя здесь. Но то, что ты делаешь со своими преданными, той близости, которую ты
подпускаешь к своим преданным, когда кладешь им свою руку, лотосную ладонь, на голову. Мне ты этого не позволяешь.
Потом дальше она говорит: «Ну, ясное дело, никто не может понять, почему ты это делаешь, ты непостижимый верховный повелитель.
Логикой тебя невозможно понять, Шрила Прабхупада нам объясняет, почему Кришна это делает. Лакшми не понимает, потому что она не живет в Шри Вриндаване-дхаме. И она не может понять то, что мы можем понять.
Иногда становится страшно, за что же это нам такое? Сейчас остановился в доме Говинды Махараджа. Взял там книгу Харуна Яхья, знаменитого мусульманского теолога, про дарвинизм, где он опровергает Дарвина.
Ну и там он, конечно же, говорит, что последний пророк, последний завет, последнее самое большое откровение. Факты но не совсем очевидные. Потому что в Шримад-Бхагаватам раскрываются секреты гораздо более сокровенные.
Мы не хотим ничего дурного сказать ни о ком. Каждый человек поклоняется Кришне как он может. Все люди в конце концов поклоняются ему.
Но в «Бхагавад-гите» Кришна объясняет, что от вас зависит близость или благословение, которое я вам дам. Все люди идут моими путями. Мама вартманувартантэ. Все люди идут путями Бога. Нет других путей.
Все дороги в этом мире сделаны Богом.
Но есть разные дороги, и есть разная степень близости к Кришне, и молитвы, которые приведены в пятой песне «Шримад-Бхагаватам» у разных обитателей двив в этой вселенной, показывают о том, что каждый из них находится на определенной дистанции от Кришны, и каждый хочет приблизиться еще. Но что-то ему мешает.
И здесь, в этом стихе, вернее, в комментарии, Шрила Прабхупада приоткрывает секрет того, что мешает человеку приблизиться к Кришне по-настоящему. Лакшми мечтает, чтобы Кришна положил ей свою руку на плечо и чтобы он потанцевал с ней.
И Венката Бхатта объясняет, что что в этом плохого? В конце концов Кришна — тот же самый Нараяна. Ей хотелось потанцевать. На юге Индии Кришне поклоняются в образе Нараяны.
И там есть эта дистанция, айшварья, и там всегда Лакшми есть, и они поклоняются Лакшми. Лакшми — ведическая жена. Мата Парвати тут, она вам объяснит, что такое ведическая жена и как ведическая жена должна себя вести.
Если вы поедете в Шри-рангам, да там Господь Нараяна возлежит на Ананта-шеше. И Лакшми там рядом где-то, недалеко от него. И она очень целомудренная, она не выходит даже за пределы храма.
Господа Нараяну Ранганатху выносят каждый день погулять, из храма процессия идет, а Лакшми дома сидит ждет, как положено жене. Когда ей погулять хочется, она у себя по комнате гуляет, иногда устраивают особый праздник, когда ее выносят. Но она только внутри у себя там ходит.
Потому что она очень целомудренная. Но.
Чайтанья Махапрабху говорит, да, и Ранганатх, он спит в своих покоях на Ананта-шеше, его будят утром. Вот, но там у него на фронтоне перед алтарем и внутри алтаря изображены игры Кришны и
Отношения без чувства величия
и мы тоже спросили у этих шри-вайшнавов: «А почему у него игры Кришны изображены?» Там говорится: «Ну, потому что он очень хорошо наслаждался во Вриндаване». И он сейчас спит и думает о том, как он во Вриндауне наслаждался.
На самом деле он Бог. Шрила Прабхупада здесь объясняет, что есть особое отношение с Кришной, когда преданные забывают о том, что он Бог.
Когда в своей любви, в безумии своей любви к Кришне, преданные не хотят помнить о том, что он Бог. Потому что память о том, что он Бог, помешает им так или иначе, любить Кришну.
И ради того, чтобы любить Кришну, они не хотят помнить о том, что Он Бог. Потому что они хотят на нем ездить.
Они знают, что Кришне это доставляет больше удовольствия. Как в первой песне «Шримад-Бхагаватам» Шрила Прабхупада объясняет, что когда возлюбленные Кришны ругают его, Кришне доставляет больше удовольствия,
чем молитвы Вед, гимны Вед, которые произносят браманы. Так Кришне не нравится, когда его ругают. Кришне не нравится, когда ему на плечи залезают. Но чтобы залезть ему на плечи, надо обладать особой квалификацией.
Не нужно слишком торопиться залезть ему на плечи. Вначале Кришне поклоняются с определенной дистанцией и таким образом очищают свое сердце.
Эта дистанция — это определенная степень отношения к Богу, определенное отношение к Кришне. Но Кришна ценит не дистанцию, Кришна ценит искренность. Бог ценит только одно. Богу ничего не нужно. Богу нужна только искренность.
И почему он не пустил Лакшми в танец раса? Потому что он знал, что у Лакшми до конца этой искренности нет. И кто мы такие, чтобы эти вещи произносить? Лакшми — это целомудренная супруга Кришны. На Вайкунхе.
И мы тут сидим, в Казахстане. По милости Шрилы Прабхупады, так или иначе у нас появилось такое право и такая квалификация.
Смысл в том, что желание любви к Богу, которое есть у обитателей Вриндавана, оно настолько сильное, что даже Лакшми оно и не снилось.
Как Шрила Бхактивинода Тхакур говорит: да, ей хотелось позабавиться, ей хотелось ночью потанцевать с Кришной, потому что никогда она раньше этого не делала. А Кришна ей не разрешил. Почему не разрешил?
Потому что она ведическая жена. А гопи — не ведические жёны. Гопи — непонятно кто.
Гопи готовы были оставить, как говорит Уддхава, прославляя гопи, самое ценное, что есть у человека цивилизованного общества, — арья-пату. Путь достойных людей ради того, чтобы приблизиться к Кришне.
А Лакшми не была готова.
Похищение Рукмини и испытание
Доказательством этого — истории. Когда Кришна выехал из Вриндавана, он сразу же очутился в непонятной для себя обстановке. Во Вриндаване там все понятно, там все близко, все знакомо, все просто, коровы мытят,
гопи смотрят уголками глаз. Кришна на них из уголка глаз смотрит. В какой-то странной обстановке нужно сражаться постоянно с кем-то: завистливые люди.
И Рукмини ему написала письмо. Рукмини написала: «Дорогой мой, забери меня, иначе меня выдадут замуж за Шишупалу». Кришна ей ответил: «Заберу, не волнуйся».
И он думал: наконец-то кто-то меня тут любит. Ему написали любовное письмо. В Двараке, если вы поедете туда, там есть храм Рукмини Деви.
И там перед этим храмом высечена прямо патра — любовное письмо Рукмини, которое она послала Кришне. Записку любовную она написала.
И Кришна подумал: ну, кто-то тут хоть меня любит, кто-то мне записочку посылает, укради меня. Кришна подумал, может быть, кто-то за пределами Вриндавана найдется, кто по-настоящему меня любит? Он украл ее, честно.
Пришел, украл, схватил ее. Но Кришна всегда испытывает своих преданных. Что случилось дальше? Дальше цари, которые собрались на эту свадьбу, помчались в погоню, попытались отбить. Кришна даже не стал с ними связываться.
Баларам там встал, и Баларам их всех отбил. Рукми, брат Рукмини. Он сказал: негодяй! Ну дал обет. Этот непонятный пастух украл мою жену...
Ой, извиняюсь, мою сестру, мою сестру, благородную царицу, подобно тому, как ворон крадет предназначенное для жертвоприношения топленое масло. Кришна — черный, правильно? И ворона тоже черная.
Черная ворона украла желтое, драгоценное масло. Рукмини — желтого цвета. Он сказал: я не войду в Кундину обратно, в город, в свою столицу, до тех пор, пока я там сносу не дам этому грязному пастуху.
Он помчался, и он бросил вызов Кришне. Он встал, негодяй, и он стал ругать его, осыпать его бранью, достал свой лук, стал стрелять. Кришна слушал, слушал, слушал, слушал всё. Это взял. От Рукмини ничего не осталось.
Он уже занес меч над головой Рукмини. Что сделала Рукмини? Рукмини бросилась ему в ноги, закричала: не делай этого, пожалуйста, прошу тебя, не делай этого! Кришна посмотрел на нее и понял, что он ей дорог.
Но Рукмини тоже дорога. А Кришна — ревнивый Бог. Это первая заповедь, которую Бог дал Соломону. На горе Синарь. Он даже там сказал: ты должен любить только меня, никого другого не должен любить. Это идеал.
Любая религия в конце концов этот идеал провозглашает прямо или косвенно. И Рукмини бросилась и стала умолять: пожалуйста, он же мой родственник, не делай этого. Кришна взял у него острый меч.
И он оббрил Рукмини. Половину волос сбрил и половину усов. Справа усы остались, а слева нет. И тут тоже половины нет. И Кришна посмотрел, ему смешно стало. Рукмини была уничтожена. Почему?
Потому что до сих пор у нее была эта гордыня: я жена царя, я сестра царя, я дочь царя, я благородного происхождения, что делают с моим родственником. Баларам прибежал на место, понял, что сейчас первая ссора состоится.
Рукмини еще замуж за него не вышла толком. А уже у них конфликты начались. Потому что уже Кришна понял, что не любит его так, как во Вриндаване. Во Вриндаване, когда он на флейте стал играть, Гопи ему
писем не писали, Гопи не говорили, укради нас из нашего дома. Он просто заиграл на флейте, они все побросали. Детей своих побросали. Дети у них грудь сосали. Они услышали, Кришна нас зовет.
Взяли, оторвали ребенка от груди просто. Ведь нормально говоришь, они не ведические жены полностью? Какая ведическая жена так поступила? Взяли, оторвали, мужья им кричали: никуда не пустим, только через наш труп.
Они сказали, через ваш труп. Пожалуйста. Переступим через ваш труп, пойдем. Кришна нас зовет. Кришна хочет, чтобы мы были с ним. Что нам ваши трупы? Домашние дела, все остальное. Потому что более того, они прибежали к Кришне.
Кришна их позвал. Они все бросили, все оставили. Кришна их позвал, Кришна им говорит, что это вы сюда прибежали? Что, целомудренные женщины что ночью в лесу делают? Идите обратно, идите к себе домой. Они все бросили.
Они к нему прибежали, Кришна их отсылает. Они говорят, не-не-не, извини, меня пожалуйста. Мы лучше знаем, что ты хочешь. Ты хочешь, чтобы мы были здесь? И Баларам прибежал, чтобы спасти как-то положение.
Баларам понял, что Рукмини надо успокоить. И Баларам стал Кришну ругать. Ты что делаешь, он твой родственник, с родственниками нельзя так поступать, он шурин твой, он брат твоей жены. Что с ним сделал?
В общем, Баларам с трудом улыбку сделал. Ладно, бред — особая стрижка. Но он при этом внешне все выдержал. Чтобы вдруг Рукмини успокоить. Чтобы ее утешить, он спокойно говорит, нехорошо, ты что такое делаешь?
Надо же уважать, жену свою надо уважать, и родственников ее надо уважать. И Рукмини легче немного стало. Кто-то меня понимает, мое чувствительное женское сердце. Потом Баларам стал к Рукмини обращаться и говорить.
Сам Господь Брахма разрешил убивать родственников, если они негодяи. Что делать? Он ничего дурного не сделал, он все правильно поступил. Тоже рук меня немножко легче стало. Что оказывается, Господь Брахма разрешил.
Потом он ее немножко поругал, но что-то... Ну, в общем, короче говоря, Господь Баларама их помирил.
Формальность и чистая любовь
Он предотвратил эту первую ссору. Но смысл в том, что нигде, кроме Вриндавана преданные не любят Кришну так, как они любят его во Вриндаване. Рукмини любит Кришну. Рукмини очень сильно любит Кришну.
Но готова она оставаться у него во дворце, как наложница? Не готова. Ей нужно обязательно, чтобы в ЗАГС с ней пошли, чтобы печать в паспорте была, чтобы все было как следует.
И это то, о чем сам Кришна говорит Уддхаве. Шрила Прабхупада цитирует этот стих из 11-й песни Шримад-Бхагаватам.
На тат хаме приятаматманир на Шанкарах. Говорит, что мне не так дорого, как Брахма. Брахма, значит Господь Брахма, который из меня вышел. Шанкара, Шанкара, мне не так дорог. Санкаршана, мой родной брат, тоже мне не так дорог. Шри, богиня процветания, мне не так дорога. Найватма на йатабхаван. И даже сам я себе не так дорог.
Как кто мне дорог? Как ты мне дорог? Он говорит, обращаясь к Уддхаве. Это удивительный стих, потому что Брахма — преданный Кришны. Преданный, правильно? Он основатель Ачарии нашей сампрадай.
Шанкара, Шива — преданный Кришны. Преданный.
Вайшнаванам йатха Самбху, он самый лучший из преданных. Кришна говорит: нет, они не очень мне дороги. Санкаршана, Баларам — преданный Кришны. Преданный Кришны. Шри Лакшми, богиня процветания — преданная Кришны.
Преданная Кришны. Кришна говорит, нет, что-то они мне не очень дорого. И даже я сам себе не очень дорог, а ты мне дорог, почему?
Потому что есть разница, и слушайте внимательно: это секрет, который раскрывается здесь в этом комментарии, что у всех этих преданных есть отношения с Кришной, но для них эти отношения с Кришной обоснованы определенным формальным положением, которым они с Кришной связаны. И они поддерживают этот формальный статус. Иначе говоря, для них важна формальность.
Для богини Лакшми важно, что Кришна ее муж. А если он не ее муж, она будет его любить, но уже не так сильно. Для нее важны именно формальные отношения, которые связывают ее с Кришной.
А для Гопи формальные отношения не важны. Во Вриндаване формальные отношения не важны. Во Вриндаване все незаконное. Во Вриндаване даже отношения Ешоды и Кришны незаконные, правильно? Он же не ее сын.
И он не сын Нанды Махараджи. Незаконные отношения. Отношения с Гопи незаконные. Там нет никакой формальности вообще.
Во всех остальных местах есть какая-то формальность, которая оправдывает эти отношения, обосновывает эти отношения. А во Вриндаване любовь не связана никакими формальностями в принципе.
И Кришна говорит, обращаясь, куда все здесь, что когда человек, не обращая внимания на формальности, приходит ко мне и говорит: «Я твой». И не важно, примешь ты меня, не примешь ты меня, есть какие-то формальные отношения у нас или нет каких-то формальных отношений, такой человек становится дороже всего для меня.
И это называется чистая любовь. Чистая любовь, которая ничем не оправдана, у которой никакой причины нет.
У Сри есть причина, у Лакшми есть причина. Она — его законная супруга, у них штамп в паспорте стоит. А у Гопи нет этого штампа.
И Кришна говорит: тот, кто таким образом относится ко мне, тот, кто готов все отдать ради меня, такой человек становится дороже всего для меня. И такому человеку я не то что не то, что руку на голову ему положил.
Я возьму его ногу и себе на голову.
Как есть этот знаменитый эпизод из «Гита-говиды», когда Джайдева Госвами, описывая любовь Гопи, в трансе увидел, как Кришна приходит к Шримати Радхарани, склоняет свою голову к ее лотосным стопам и молит ее: Смара-гарала-кханданам, мама шираси ванданам, Дехи пада-паллавам ударам. Пожалуйста, положи свои великодушные стопы мне на голову. Ударом значит милостивые стопы, положи мне на голову. Смара-гара лаканданом и помоги мне избавиться от мук, любви, которая мутит меня изнутри.
Если ты положишь мне стопы на голову, то муки купидона, Смара значит Купидона. Смара. Смара это имя Бога любви. Потому что Бог любви что заставляет нас делать? Когда мы любим кого-то, что мы делаем? Мы помним все время.
Ведь говорит: «Ман-мана бхава мад-бхакто». Поэтому имя Бога любви на самскрите Смара. И Кришна говорит, измучил меня этот Бог любви. Я ни о ком другом не могу думать.
Положи мне, пожалуйста, стопы на голову свои великодушные, чтоб мне легче стало. Ты чайдав написал это, испугался и зачеркнул это все.
Он же Бог, Он Господь, Он просто выдыхает, из него миллиарды вселенных выходят. А потом вдыхает, а они обратно входят. Этот Бог говорит кому? Просто преданно положи мне стопы на голову. И в этом учение Чайтаньи Махапрабху.
Чайтанья Махапрабху пришел и сказал, что вот она, любовь, настоящая любовь, настоящая, не нуждается ни в каких формальностях, и когда такая любовь есть, Кришне всё можно отдать. Кришна говорит: «Етха мам прападйанте тамс татхаива бхаджами хам» — как человек мне поклоняется, так я ему отвечаю.
Копий, Он говорит, напарахахам: «Я не могу ничего сделать, я не могу вам взаимностью ответить. Вы уж как-нибудь сами о себе позаботитесь. Потому что то, что вы мне дали, я никогда не смогу отплатить вам. Это урок.
Шрила Прабхупада объясняет, откуда такую искренность можно взять. Такую искренность можно взять только от обитателей Вриндавана. Только по их милости.
Только когда мы будем думать о нём, о них, здесь Чайтанья Махапрабху говорит, что во Вриндаване с Кришной очень по-свойски обращаются. Что Яшода то и дело его связывает.
Мальчики-пастухи, когда они играют, они тоже иногда привязывают его к дереву. И Кришна сидит связанный. Гопи его связали, поэтому его называют Радха Дамадара. Радха его связал. Кому не лень, все связывают.
Но только во Вриндауне. Нигде в другом месте его никто связать не может.
А во Вриндаване кто угодно может его связать. Никаких проблем нет. Он там маленький мальчик. Почему? Потому что сила любви и искренности такова, что там они не хотят думать, не хотят помнить, что он Бог. Потому что если они будут помнить, что он Бог, это помешает им любить его. И они забывают об этом.
Когда Яшода увидела у Кришны во рту всю вселенную, себя, материальные элементы, время, все что-то такое. Сначала она подумала, наверное, я что-то не то съела. Потом ее мысль была, отравилась чем-то.
Потом она подумала, наверное, это полубог какой-то маю наслал на меня. Потом она стала думать, а может быть, может быть, Кришна, может быть, почему у него всё? И тут Кришна испугался.
Кришна испугался, что она подумает, что он Бог. И в этот момент кошка там рядом была, и кошка замяукала: мяу-мяу. И Кришна испугался. Мяуканье кошки.
И Яшода сразу забыла о том, что он Бог. Ну разве Бог может испугаться кошки как-то? Кришна сам устраивает во Вриндаване,
он не хочет, чтобы любить что-то мешало. И понимание того, что Кришна — Бог, оно помеха во Вриндаване. Поэтому он не Бог там. Он просто пастух. Он ходит.
И там всё очень просто, там они живут в хижинах глиняных там, саманных, ни из камня, ни из чего. Смысл именно в этом. Смысл в том, что если мы поймем это, то мы все поймем и это
самый последний завет, который есть, самые самое удивительное, что есть во всём мире, что с богом человек может общаться очень близко, если у него в сердце не осталось никакой зависти, принцип того, что, конечно, все это, все зависит от нас и от нашего отношения. Нужно очень хорошо понять.
Кришна готов. Кришна рад.
Вход Кришны в Матхуру
Кришна готов всю любовь, которая у него есть, нам отдать, каждому из своих преданных, но он ждёт, когда мы поймем красоту любви и захотим любви такой же.
Когда Кришна в Матхуру входил, там есть была интересная лила. Вернее, несколько лил. Я Кришна с самого начала, когда он покинул Вриндаван, он с самого начала решил проиллюстрировать этот принцип.
По дороге в Мадхуру, когда он приехал в Акрура,
его привез на роскошной новой золотой колеснице крёстный с Баларамой: они никогда из деревни не выезжали, они радовались, вообще представьте себе, какой-нибудь мальчик всю жизнь в деревне приведет, вдруг за ним Мерседес придет. Или Роллс-Ройс.
Кришна с Баларамой. Для них это было, ух! Они прыгали, там, они показывали, вот там павлины и все что-то, они в востороге в полном.
Приехали к Матхуре, и они никогда ничего подобного не видели. У них там коровники, там, хижины какие-то, тут, ворота одни.
Шукадева Госвами описывает ворота в Матхуру: ворота были из золота, наверху были хрустальные башенки из горного хрусталя, и ворота были целиком золотые просто, чтобы войти, а их окрестность была, кстати, деревенщина какая-то приезжает пол-Матхуры. Смотрит на это, онемев.
И они пошли по городу. Там женщины выбежали на крыши. Женщины эти, они первые, они слышали давно о Кришне. Они когда услышали, что Кришна пришел, они побросали все.
Шукадева Госвами говорит, что там в Матхуре женщины тоже Кришну любили, произносит молитвы, которые они говорили, что мы несчастные. Гопи-астапахки, мачарам, ятамусья рупам — произносят эти молитвы, что гопи они все время этот удивительный образ видят Кришны. Ананья-сиддхам, они видят этот образ, с которым ничего другое не сравнится. Шукадева Госвами говорит, что гопи, вернее, не гопи, а женщины Матхуры, кто-то там перед зеркалом сидел и глаза накрашивал. Когда услышали, что Кришна бежит, они забыли второй глаз накрасить.
Один глаз накрашен, второй не накрашен. Они перепутали там одежды свои, кто-то, кто-то, серьги, у них большие серьги были, серьги как браслеты себе нацепили или как на ноги что-то еще. Просто чтобы Кришну увидеть.
Урок царева прачки
Кришна один раз появился перед ними. И тут навстречу Кришне прачка вышел. За прачкой словом, царский прачка, не просто прачка. Он стирал белье самого Камсы. И он очень гордился этим. Придворный стиральщик белья.
У него был титул. У него была династия. Все члены его рода имели право стирать белье самим царям.
За ним шло множество слуг, целая толпа слуг, ослы, нагруженные бельем, красил бельем, красил... самый лучшие цвета, и Кришна вдруг он подумал: «Я же в столице, а я деревенский парень, и у меня тут вообще непонятно что, в чем я одет?» Так он коров пас, в этом хоть на возках.
Поэтому неприлично, но как я как я в столице оказался? Мне надо приодеться слегка, чтобы по последней моде все было, чтобы все красиво было. Хорошо, у нас он смиренный, Кришна, очень смиренный. Конечно.
Подошел к этому прачке, стал очень смиренно его просить: «Пожалуйста, дай мне что-нибудь по твоему выбору.
Он не стал ему говорить: „Дай мне самое лучшее, что ты такой, ну, что ты найдешь, пожалуйста, дай мне“. Мы простые люди, ну, я вижу тебя, много одежды. Дай мне что-нибудь».
Кришна, Шукадева Госвами говорит, что Кришна умолять его стал. Стал говорить: «Дорогой господин, хороший, ты анга». Он его назвал анга. Анга значит мой любимый, дорогой. «Анга, дай мне что-нибудь, пожалуйста.
Что найдешь нужным, что сочтешь нужным. И даже не нужно для всех, только для меня и для моего брата, потому что нам нужно хорошо выглядеть». Там с ним целая гурьба его друзей была. Даже о них не попросили.
Прачка стал ругаться на него, стал слюной брызгать. Он закричал: «Вы вообще кто такие? Вы на себя в зеркало посмотрите. Если еще раз такое спросите, я сейчас убью вас вообще!» Он Кришне говорит — Кришна, Кришна красивый.
Мог бы сказать просто, если бы он испугался: «Это не моя одежда, это царя одежда. Мне секир-башка будет, если я тебе отдам».
Мог бы какие-нибудь добрые, какие-нибудь добрые, вежливые слова сказать: «Не могу, приходи в следующий раз, сначала разберись там». Стал
ругаться, он стал кричать, он стал топать ногами, он стал говорить: «Вы негодяи вообще, вы живете в лесу, пришли сюда непонятно в чем, чумазые вообще. Ты никогда такой одежды не видел даже. Или ты претендуешь на эту одежду, негодяй!»
Кришна слушал, слушал, слушал, слушал. Шукадева Госвами говорит, что я даже не буду рассказывать все то, что он говорил, чтобы не оскверняться самому.
И вон Кришна взял так вот так вот, руку свою взял вот так вот. И так слегка ему на шею так плодил. Голова у него покатилась. Слуги были, слуги увидели, слуги. В разные стороны побежали. Побросали. Все, которое они несли.
Они подумали, может, он так как он интересуется одеждой, не будет нас догонять. Они испугались, сейчас за нами погонится. И будет нам тоже.
Кришна подошел к этому, к этой одежде, какая она, наверное, крях была. И стал рыться, выбирать.
Благословение портного и ткача
Нашел желтые дхоти, красивую шелковую, взял, выпал, надел на себя, потом кафтан нашел какой-нибудь камзол, такой, они немножко велики ему были, потому что он маленький был, камза большой, ну он одел так, как пошел дальше, но чувствует, что-то одежда не совсем подходящая, он
дальше к портному зашел, следом он портного увидел, портного встретил, всё, кто-то ему пригнал одежду по размеру. Тот портной, он умный был. Портной его пригласил, стал говорить: пожалуйста, заходи, что тебе нужно.
Вот и он все сделал, что нужно. Причем Кришна этому портному он сказал, что если ты сделаешь это, я тебе дам парам-шреям. Парам-шреям, значит, высшее благо дам. Если ты сделаешь, дашь мне что-то, высшее благо получишь.
Тот даже не спросил, какое высшее благо, трудятся стал. Да, он пришел к этому ткачу. Ткач, позаботился о нем, украшения сделал, подогнал все. О его друзьях позаботился, хотя тоже много было своих подмастерьев,
которые все сделали. Кришна доволен был. Кришна говорит: «Сейчас я тебе заплачу». Когда он взял, ему Яшода дала несколько бурфи. В деревне денег нет. Там у них отношения такие бартерные. Обмене. Натуральный обмен.
Да, у них натуральные хозяйства.
Кришна стал в карманах рыться у себя, ему что-то бурфи дать. Ткач говорит: «Не надо, пожалуйста, не надо ничего». Не надо, я и так рад, что ты пришел. Только возьми. И Кришна доволен очень мой. Кришна говорит, хорошо, тогда в следующей жизни освобождение получишь.
А в этой жизни у тебя будет сила чувств, богатство невероятное, все остальное. Ты с него благословил, все у тебя будет замечательно. Пошел дальше.
И дальше Судама там был, который гирлянды делал. Судаму Кришна увидел. Кришна выбежал, встретил. Сказал, пожалуйста, зайди в дом. Ну, пал перед ним в поклоне и стал говорить:
как я счастлив, что ты пришел, стал омывать ему стопы, усадил его на почетное место, всех его друзей усадил, всем друзьям стопы омыл, всю семью свою позвал, стал водой сбрызгивать, семью свою, которым стопы омыл крестнице и всем остальным. То есть стал говорить, что наконец-то.
Я долго браманам служил. И все браманы говорили: будь благословен, будь благословен. Я все думал, чем я благословен. А теперь я понял, благословения вернулись ко мне. Ты сам ко мне в дом пришел.
Кришна очень довольный был. Ты, этот Судама-цветочник, этот, который гирлянды делает. Он спросил у него: «Кришна, чем я могу служить тебе? Скажи, пожалуйста, что я могу еще сделать для тебя?»
Он уже надел на него гирлянды, на всех его друзей гирлянды надел. «Скажи, пожалуйста, что я могу сделать для тебя?»
Кришна говорит: «Ну, еще одну гирлянду сделай». Кришна — он же не просит ничего особенного. Он просит то, что мы можем делать. Он знает, что еще у него попросить? Что с него взять? Гирлянду.
Ну, сделал еще гирлянду. Дал делать гирлянду, самую лучшую гирлянду в своей жизни. Сделал самую красивую гирлянду, надел на Кришну. Кришна очень доволен был. Спросил, чего ты хочешь?
Он говорит: что я хочу, три вещи хочу; когда у вас Кришна спросит, что вы хотите, запомните, пожалуйста, правильный ответ, который Кришне нравится больше всего. Он сказал: мне только три вещи нужно.
Мне нужно, чтобы я мог тебе служить и тебя любить, и всегда любил тебя, и никогда не забывал о тебе, И мне нужно, чтобы я с преданными дружил всегда, никогда с ним не ссорился, не ругался и не оскорблял.
И мне нужно, чтобы у меня всегда в сердце сострадание было ко всем остальным, то есть тебе. Больше мне ничего не нужно, если ты мне это дашь, третьих вещи дашь, я буду всегда счастлив, мне ничего другого не нужно, Кришна
был доволен. Кришна был страшно доволен. Кришна сказал: «Все у тебя будет, все у тебя, все будет вообще». Все, что хочешь. Потому что Кришна, он ждет. Искренности ждет. Когда он видит, что кто-то искренне к нему относится.
И как он эту искренность проверяет? Он эту искренность проверяет по тому, как преданный к нему относится, и как преданный к другим преданным относится. Как он, чего он хочет? Кришна готов. Кришна готов все отдать.
Кришна не жадный. Кришна, он все что угодно может дать своим. Когда Судама Випра к нему пришел и принес рис какой-то. Стыдно было, у него немножко там риса было. Жена ему в последний момент рисовые хлопья эти положила.
Плюс еще рис. Кришна вырвал у него. Вырвал, он стал есть. Он ел, ел. Лакшми сказала: «Хватит уже!» Потому что всего моего богатства не хватит, чтобы отплатить тебе за этот рис.
Если ты еще больше съешь, то я вообще пойду по миру, милости не упросить. Кришна стал думать, что ему дать.
Он дал мне риса немножко, Кришна стал думать, что ему дать, он подумал, что я ничего ему дать не смогу. все то что я ему дам будет недостойно этого риса, который он дал. И поэтому он ничего не дал.
А история объясняет, почему он ничего в Двараке ему не дал. Он в Двараке ему ничего не дал, потому что Кришне стыдно было. Кришна подумал: «Я ему дам что-нибудь, а разве это достойный подарок ему?» Недостойный.
Кришна поэтому тайком, стесняясь, там ему дворец построил, новую Двараку, там жену молодую сделал, все, так сказать. Просто ему стыдно было, он просто тайком сделал это.
Потому что он ему все хотел отдать, что у него есть. И Кришна, когда он чувствует искренность, он все готов отдать. Судаму все, что у него было, ему отдал. И Кришна ему больше, больше дал. Гораздо больше.
И он только этого ждет. И это называется любовь. Любовь значит щедрость, и любовь значит смирение. И любовь значит готовность все отдать. А когда есть гордыня, то это не любовь. Когда есть гордыня, то любви нет.
И Шрила Прабхупада объясняет в другом месте, почему Лакшми не пустили в танец расы. Потому что Кришна ей сказал: «Если получишь благословение от пастушек во Вриндаване, то тогда будешь танцевать со мной танец раса».
А она вместо этого что стала делать? Аскезу. Аскезу совершать. Она оделась в рубище какое-то, в мешковину какую-то. И стала кичри есть. И до сих пор кичри ест на палатне. А ее не пускают.
На другом берегу Ямуны ест кичри себе целыми днями. Несоленая кичри, без специй, пресную кичри ест и думает: «Буду долго есть, пока меня не пустят в танец расы». А Кришна говорит: «Не пущу».
«Чтоб не обижалось, знак Шриватсы на своей груди буду хранить, и все будут знать, вот как будто бы она у меня тут, а танцевать не буду, руку свою на плечо не положу, потому что гордая, потому что не пошла к гопи, не попросила у них смиренное благословение».
Она подумала: «Да кто такие вообще, пастушки какие-то, самарашки непонятные? А я царица Вайкунтхи». А Кришна только этого хотел, чтобы мы отложили свою гордыню, пошли к этим пастухам, к обитателям Вриндавана, к этим чумазым.
Были во Вриндаване, да, там люди какие-то в навозе валяются, там дети какие-то бегают, у них сопли текут, да? Но они же преданные. Они преданные Кришны. Там не случайно родились.
И Кришна говорит: «Если попросите благословение у них смиренно и пыль с их лотосных стоп себе на голову положите, то тогда я вами буду доволен».
Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху говорит, что есть один секрет духовной жизни. Тринадапи суничина.
Этот секрет универсальный, потому что это значит любовь. Любовь значит смирение. Когда я ради любви готов все бросить, все оставить, только Кришне служить.
И Лакшми тут говорит, что я вообще-то тебя не могу понять. Я всё, что могу, делаю. Я честная, величественная жена, целомудренная. А руку ты мне не кладешь на голову. Не кладешь. Ну, понятно, что понять тебя невозможно, и на этом она успокаивается.
Потому что мешает ей внутри что-то до конца додумать.
Что надо делать, что надо именно полностью оставить все внешние обозначения оставить, когда Кришна здесь говорит, удави, что они не так недорого, потому что для них важна форма какая-то.
Из-за этой формы они забывают суть. Он объясняет самый глубинный принцип преданности. Глубинный принцип преданности — это то, что форма не важна вообще. А любовь важна. И ради любви мы готовы на все.
Когда у нас будет благословение от обитателей Шри Вриндаван-дхамы, от коров местных, от Гирираджа, который готов служить Кришне всячески и радуется этому.
Если мы попросим у них милости, то мы поймем, что значит любить Бога. И кто такой Бог? Что оказывается, Бог Он без роду и племени, пастух, который в деревне живет и прячется там от всех этих
ведических гимнов. Всех остальных, от чамар, от вееров, Он хочет только любви, хочет немножко любви украсть. Поэтому Его называют Хари. Хари значит что? Вор, да. Он хочет любовь украсть. Незаконную совершенно.
Ничем не оправданную и ничем не доказанную. Ну вот, это смысл этой молитвы Лакшмидеви,
Который говорит: «Ты очуйта, ты непогрешимый. Но почему-то ты не хочешь класть мне руку на голову, а своим преданным сопланетным кладешь руку на голову, а меня держишь на расстоянии, я никак не пойму почему, но может быть, когда-нибудь пойму. И поэтому я буду аскезу делать, чтобы понять это.
Спасибо большое. Спасибо большое за комментарий о сокровенных отношениях Господа с преданными. Понятно, для нас закон это незаконно. Также вы сказали, что адикари, очень надо адвикари, не надо спешить залезть на крест.
Господи. Мой вопрос. Обусловленное состояние живых существ тоже склонно имитировать какое-то людей, тоже незаконное отношение, кажется, бесплатно и так далее. И вот какова адикари для преданных, чтобы идти пути к основному?
И второй вопрос вы говорили, что любовь, что только нужно любить, приводить пример, Соломон, где-то там есть песни, что он ребенок.
Вот здесь увидел какая-то парадоксальность, что те, кто по-настоящему любит Бога, одновременно любят всё сущее. Адикари для преданного: «Шри-виш-нама-манинам надо на киртана-садха-хари». Это адикари.
Дисквалификация — это гордыня. То, что дисквалифицирует человека.
И когда люди, движимые гордыней, пытаются воображать свою близость к Кришне, не пройдя через настоящее горнило любви, когда у них или служения, когда у них смирение появляется, то это сахаджия называется.
Сахаджия — это своего рода гордость. Гордость тем, что посмотрите, как я близок к Кришне, посмотрите, как я быстро стал близок к Кришне. Вы там все-все на уровне вайди-бхакти.
Шрила Прабхупада, он объяснял, что такое гопи-бава. Это уникальное объяснение, что такое гопи-бава. Нигде в наших писаниях такого объяснения нет.
Спросили, санньяси дается мантра особая, санньяса-мантра. Это санньяса-мантра. Гопи-бава-мантра. Когда санньяси должен... У него какой-то санньяси спросил, что такое гопи-бава.
Шрила Прабхупада говорит: «Вот смотри, как гопи-бава — это действует как я. Нужно я счета в банке подписываю. Это гопи-бава.
Нужно я буду пол мыть, стирать, нужно будет, я буду на асане сидеть и говорить кому всем. Нужно будет, я на слоне буду ездить, если надо будет для служения тебе».
Гопи-бава — это когда ради служения тебе я всё что угодно готов делать. И при этом я сам ничего про себя не воображаю.
Надо будет счета подписывать — буду счета подписывать. А Шрила Прабхупада там упоминал, что мама, даже сама: «Не будешь ты ко мне появляться, хорошо? Все равно я твой, твоя слуга всегда буду. Это значит смирение.
Стих, третий стих Шикшаштаки. Потом все последующие стихи Шикшаштики. Это объяснение того, что человек чувствует, когда его смирение становится все более и более концентрированным.
И когда смирение достигает пика, он говорит: ашле-сад-дара та-пинаш-тама. Адаршана-мармаха тат-кароту. Что это как ни смирение? Хочешь, появишься передо мной, не хочешь, не появишься. Я все равно твоя служанка. Всегда.
Хочешь, ты уйдешь к другой женщине. Потому что ты лампота, лампота значит. Ты сегодня тут, завтра там. Ты непостоянный, ветреный. Вот. Это смирение. А есть только один-единственный адхикар смирения.
А когда люди пытаются слишком быстро прыгнуть на плечи Кришны, то это не смирение. Когда он все что угодно готов для Кришны делать, то да, Кришна сам его к себе на плечи посадит.
Кажется, тебя тебя подвести куда-нибудь? Устал. Нету вот этой... Нету этой, что ли, торопливости. Это в этом адхикаре заключается. А второй вопрос. Какой был там? Там ревнивый бог, так что Рукмини как-то оставалось.
И вот здесь он не терпит, кто
кого-то еще не скрывает, я так понимаю, а тогда как с другой стороны в Западе, Запада: «Люби сперва Бога», потом естественно мое понимание, что «Люби Бога», естественным образом мы любим всех частиц. Да, так оно и есть,
но но эта любовь она должна выйти из любви к Богу, как Судама, который гирлянды делал, он тоже попросил, чтобы ему это благословение было дано.
Чтобы он всегда мог служить Богу, любил Бога, чтобы он всегда дружил с преданными и всегда проявлял сострадание ко всем живым существам. Но это через это, а не помимо него.
Потому что есть любовь помимо него, которая в конечном счете эгоистично, когда мы любим других, потому что они отражение чего-то связанного с нами. Почему люди любят своих родственников больше, чем других?
Потому что они любят себя. Это часть меня, это частица меня. Мое я там отражается. Как русское слово семья. Что значит семья? Семья — все я, это я, я, и я иногда эта вещь может распространяться дальше на всех живых существ.
Это называется там филантропия или там по-другому называется, альтруизм, когда люди любят всю землю, всех живых существ, любят. Но это всего-навсего распространение своего я.
Это расширение, расширенный эгоизм, про который Кришна, про который все прабху говорили. Когда есть Кришна, и через него я люблю всех остальных, другое, есть небольшая разница. Тогда я забываю о себе.
Тут я все равно в центре. И я альтруист. Я люблю, посмотрите. Там был знаменитый альтруист. Альберт Швейцер, у него была эта философия, о том, что нужно всех любить. Ему Нобелевскую премию дали за эту философию.
Потому что да, это в каком-то смысле самый максимум того, до чего человек может расширить свое сознание, но это все равно все узкое сознание. Когда я понимаю, что все есть Бог. Начинаю любить все, потому что я люблю Бога.
Другое немножко. Тут я себя люблю. В общем, я поэтому люблю все остальное. В этом разница. А так, да, у нас непростой путь незаконных отношений с Богом.
Как мне рассказали недавно, что сейчас на форуме Кураева обсуждается моя лекция, которую я когда-то дал, христиане где-то ее откопали, где я про прити и расу говорю, говорят: «Посмотрите, чему кришнаиты учат, прити и расе учат незаконным отношениям».
Ну что делать-то же? Ничего не поделаешь. Против фактов не пойдешь. Да, учим на незаконные отношения. Сначала надо законные отношения устроить, поэтому Прабхупада здесь меня поправит, меня. Баланс.
Но пусть как раз к этому относится, что самое высшее отношение рэп по радио разы, когда ради господа, вообще уже через два мертвых мужей, насколько говорит ли это о разрушенных отношениях
для штампа, паспорт безсколько это применимо. Неприменимо. Это баул. Это баул. Люди, которые пытаются это таким образом трактовать, они называются хаджиями. Это грубое извращение это всего. Грубое извращение.
Чтобы всю эту вещь понять, чтобы понять смысл по-настоящему, это делается Это делается не до того, а после того.
И это делается внутри, когда Рамачандра Кавирач попытался перенести какие-то элементы этих отношений из внутренней сферы, сферы бавы вовне, какие-то элементы этих отношений. Причем простые очень элементы.
Ну, казалось бы, гопи не следуют экадаши. Правильно, они простые деревенские женщины, они не астрологи, они не знают, когда экадаши. Они, может, и рады были. Просто не знают. Гопи там у них много разных.
Радха-Канта Кавирадж сказал, что на определенном этапе, причем он подчеркнул, на определенном этапе, когда человек прошел через какую-то школу, через все остальное, на определенном этапе он может перестать эти вещи соблюдать.
Его заклеймили. Вайшнавские общины такой как и изгнали из Вриндавана. Васам.
До сих пор там ваваси есть этот сам прадай, который идет от Радхи-Канты Кавираджа, который попытался какие-то элементы бавы или внутреннего состояния, который попытался какие-то элементы бавы или внутреннего состояния,
внутреннего отношения перевести во внешнюю грубую сферу, иначе говоря, все эти вещи, это не предмет обезьяничения на грубом уровне.
На грубом уровне преданный очень тщательно и очень точно соблюдает все принципы правила общества, чтобы сознание не сквернилось, особенно когда мы находимся здесь, любое отступление от
этих правил приводит к осквернению сознания и вожделение входит в сердце. Это бава, когда говорится о паракии, это внутреннее состояние человека, состояние или описание его формы, его отношений с Кришной.
Так когда он не хочет даже думать или помнить о том, что он Бог. Но это не переносится сюда, во внешнюю сферу. Никак. Никоим образом. Любая попытка перенести это предосудительно, потому что она обословлена гордыней.
И в конце концов она приводит к деградации, приводит человека в ад. Если люди это делают, если люди не следуют принципам ведической культуры во внешней жизни. У них один удел — ад. Они уже в этой жизни в аду оказываются.
Пожалуйста, практикуйте према-бхакти. У них одних проблем нет. Здесь в этой жизни. Вы посмотрите, что такое ад. Если люди нарушают эти принципы здесь, то они в аду оказываются. И нельзя никоим образом.
Это предмет для моей медитации, это моя внутренняя бхава, потому что духовный мир... Он состоит из бхавы, он состоит из эмоций. А мы с вами еще не там живем, мы здесь живем.
Здесь есть правила, которые сам Кришна установил. То, что самое высшее тут, самое низшее там. То, что самое высшее в духовном мире, это самое отвратительное здесь. Мы ни в коем случае не должны этого делать.
Таким образом поступать... Слушать об этом, как гопи делают, мы можем. Не проблема. Лекарство от болезни в разделении. Если мы поймем степень их бескорыстия...
Смысл этих рассказов в том, чтобы понять, до какой степени чиста их любовь, до какой степени их любовь не обусловлена ничем.
Они ради Кришны, не потому что они знают, они куда-то туда бегут, не потому что им хочется, не потому, что у них разделение. Они знают: Кришне хочется этого. Не мне этого хочется. Мне я лучше своего ребенка буду кормить.
Но если Кришна этого от меня хочет, я буду это делать.
И если мы слушаем об этом именно так, если мы слушаем и проецируем себя в этом положении свой дух наслаждения распространяем на все эти лилы, то эти лилы приведут к тому, что это погубит нас, как гордецов.
И Шридхарасвами Бабаджи был очень строг, когда люди рассказывали все эти там Раса-лилу или Бхрамара-гиту, или все что-то, он очень... Потому что настроение не то нужно в правильном настрое это понимать.
Это такое еще такой вопрос по поводу: «Раскройте, пожалуйста, личность Санджаи, вы говорили в видео». Насколько Санджайру ему предоставилось как-нибудь сейчас и проговаривать, видеть диалог? Санджай был учеником Вьясадевы.
Этот адхикар, адхикар смотрения человек получает благодаря ученичеству.
Причем ученичеству у живым духовным учителем, когда он, смиряясь и служа своему живому духовному учителю, обретает эту способность подчинить себе свои чувства. Санджай значит, тот, кто полностью овладел собой.
И его единственный адеквар был в том, что он, во-первых, он был возницей, колесничим, суд, и он происходил из той же самой касты, что и Карна. Карна происходил из касты суд. Его приемные родители были.
Но Карна все время, ну, у него, в общем, в конечном счете кровь кшатрия была, он все время куда-то хотел. А Санджай не хотел.
Санджай вполне был доволен тем, что он служил Дритараштре. И он не думал, что какой-то у меня не тот авторитет, нехороший. Он ему служил, честно служил.
Как иногда преданные говорят, что вот президент храма нехороший, все кто-то нехороший. Все Шриле Прабхупаде жаловались, что не те, все не так, неправильно.
До каких пор мы будем им подчиняться? Шрила Прабхупада сказал: до тех пор, пока они вас не заставят нарушать регулирующие принципы. Остальное надо делать.
Потому что сам принцип важен, сам принцип того, что я подчиняюсь, да?
Санджай не выступал против Дритараштры, не говорил, что он плохой, не говорил: сменю на кого-нибудь и все, получше найду, чистого преданного найду. Могу служить только чистому преданному, не могу служить.
У него был гуру Вьясадева, а служил Дритараштре. И поэтому он стал Санджай.
В лекции вы сказали о том, что богиня Лакшми очень целомудренна и всегда находится в своем собственном доме, даже когда в комнате, когда Господь гуляет.
Но мы знаем, что в Джаганнатха-Пури богиня Лакшми покидает свой дом, когда Господь едет в Пури. И более того, она даже дает приказание своему слуге служить его слуге. Ну довели, довели. В норме она этого не делает.
Так что она знает, чем это грозит. Она во Вриндаване обиделась. Она понимает, надо. Ладно, уже поздно. Спасибо большое.
Бескорыстие и смирение Судамы
Спасибо, спасибо. Шрила Прабхупада ки Джай! Шрила Бхактивиранья Свами Махарадж ки Джай!