БГ через санскрит 4.8-9

Природа и причины явления Господа

0:01Атха, чатуртха дхьяя, гьяна-карма-санньяса-йога нама, Шримад Бхагавад-гита, глава четвертая, Гьяна-карма-санньяса-йога, тексты 8 и 9. В 6 стихе Кришна очень ясно объяснил природу своего явления в этот мир.

0:27Джаописан в яйтма, Будтанам и Шваруписан, прокритим свам, обещая. Я прихожу в своей собственной пракрити, то есть я полностью проявляю свою сварупу и свабхаву.

0:42Я являюсь таким, какой я есть, неизменный, авая и атма, не подверженный каким-то изменениям, которым подвергаются материальное тело, и поэтому, хотя я с амшами проявляю себя здесь, я остаюсь нерожденным.

1:02В следующем стихе он объяснил причину — распространенную причину, которую часто приводит, для того, чтобы объяснить, почему Господь должен приходить сюда. Эда, яда, Хидармася Глунир Бхавати Барата.

1:18Я прихожу из века в век всякий раз, когда дхарма приходит в упадок. Совершенно справедливо задать вопрос: разве нужно для этого самому Господу приходить сюда, в этот мир?

1:31Разве не достаточно послать могущественного царя, который наведет порядок здесь, в этом мире, восстановит дхарму и уничтожит адхарму.

1:42Разве не сделал это Махараджа Парикшит в то время, когда он правил, когда Кришна уже ушел из этого мира, он обуздал Кали. Отвечая на это сомнение или возражение, Кришна произносит

2:01следующий восьмой стих, где он говорит: «Паритраная садхунам, винашая ча душкритам, дхарма-самстхапанартхая, самбхавами юге-юге».

2:13Я проявляю себя здесь из века в век ради достижения трех целей, которые не может сделать никто другой.

2:23Первая: паритраная садхунам — я утешаю своих преданных. Я спасаю своих преданных, я спасаю их от огня разлуки, в котором они горят. Я проявляю свою красоту для них.

2:38Эти садху, которые являются моими бхактами, их не утешит ничто другое, не сможет спасти ничто.

2:48Шрила Прабхупада в своем комментарии подчеркивает именно этот момент, что Господь приходит как аватара прежде всего для того, чтобы утешить преданных в их разлуке. Винашая ча душкритам.

3:07Но не только это, я уничтожаю тех негодяев и демонов, с которыми не может справиться никто; материальный мир так устроен, что здесь демоны, подпитываясь энергией гун страсти и невежества, становятся невероятно сильными, и никакие праведники не в состоянии справиться с ними, противопоставить им что-то.

3:34Поэтому Господь приходит как Рамачандры, чтобы убить Равану, как Кришну, чтобы уничтожить Камсу, перед которым дрожали даже полубоги, как Нрисимхадева для того, чтобы уничтожить Хираньякашипу.

3:50Он сражается не с обычными злодеями, для этого ему не нужно приходить самому, но он уничтожает самых выдающихся злодеев для того, чтобы опять же защитить своих преданных, и третья причина, может быть, даже самая главная.

4:10Чтобы установить дхарму, но под дхармой в данном случае, конечно же, не подразумевается мирская религия. Опять же, для этого нет никакой необходимости Кришне приходить самому.

4:22Он восстанавливает или утверждает дхарму, которая состоит из слушания и прославления деяний Господа, памятования об этих деяниях, и эту дхарму не может восстановить никто, если люди забывают о лилах Господа, которые составляют суть истинной дхармы, памятование которых составляет суть истинной дхармы, или суть бхакти, то у человека нет никакой возможности спастись, у праведника нет никакой возможности спастись из этого круговорота самсары.

Разбор девятого стиха о постижении лил

5:01Поэтому три причины, приведенные Кришной в восьмом стихе, — это важные уникальные причины, подчеркивающие необходимость аватары, и Шрила Прабхупада подробно описывает природу аватары.

5:19В девятом же стихе он объясняет, что благодаря тому, что он приходит сюда, в этот мир, и действует здесь особым образом, проявляя свою духовную природу, человек может очень легко спастись.

5:37Так связаны восьмой и девятый стихи. В противном случае вырваться из круговорота самсары крайне сложно. Нужно прилагать невероятные усилия для того, чтобы сделать это, но Кришна делает нечто очень изящное.

5:56Он просто приходит, и восхищаясь его подвигами, или размышляя над тайной его явления, человек может получить освобождение, если он понял природу, явление и деяний Господа, по-настоящему.

6:14Таттва-тага понял, что его рождение божественно — дивьям, и его деяния также божественные или духовные.

6:23Слово «таттва-тага» Прабхупада в лекции опять же возвращается к афоризму «Таттва маси», который Шри Кришна объясняет в четвертой главе «Бхагавад-гиты», и говорит, что слово «таттва-тага» происходит от слова «тат то».

6:43«Таттва-маси» — то есть то, значит, браман или дух. И таттватага, если мы таким образом поймем слово «таттва-тага», в данном случае будет означать тот, кто понял, по-настоящему понял духовную природу Кришны.

7:04Не просто слово «дивьям» подчеркивает это, но также и таттва-тага. И два этих слова, особенно слово «таттва-тага», накладывают некоторые ограничения. Да, освободиться очень легко, но для этого надо размышлять над

7:21духовной природой, то есть выйти за пределы двойственности материального мира, в которой обычно заточены наши мысли. И наши мысли говорит, что Бог хороший, кто-то еще плохой, есть силы зла, есть силы добра.

7:37Но это значит, что мы опускаем Кришну сюда, в этот мир двойственности и противопоставляем Ему что-то присущее этому миру. Татватага значит понимание того, что Бог на самом деле возвышается над добром и злом.

7:54Он не есть просто часть или олицетворение мирского добра, противостоящее злу. Он есть абсолютное благо, абсолютное милосердие, абсолютная красота, абсолютная верховная личность Бога, и надо

Грамматический анализ и анвая восьмого стиха

8:12понять духовную природу верховной личности Бога, находящегося за пределами двойственности этого мира, тогда покинув этот мир, уйдя из него, мы больше не возвратимся сюда в этот мир рождения и смерти.

8:33Восьмой стих: паритраная садхунам, винашая ча душкритам, дхарма-самстхапанартхая, самбхавами юге-юге. Паритраная садхунам, винашая ча душкритам, дхарма-самстхапанартхая, самбхавами юге-юге.

9:15Продолжая грамматические характеристики слов 8-го стиха: несколько слов здесь стоят в чатур-хи-вибхакти, обозначая цель: паритраная — для защиты, винашая — для уничтожения, дхарма-самстхапана- артхая — для восстановления религиозного долга. Для защиты кого?

9:36Садхунам. Это слово мужского рода, стоящее в родительном падеже множественного числе, что значит праведников, и для уничтожения кого?

9:47Душкритам — злодеев, также слово мужского рода, стоящее в шашти-вибхакти, баху-вачане. Ча — это авьяя, также с самбхавами — лат-лакара. Первое лицо, единственное число от слова бху. Я появляюсь.

10:04Юге-юге — мужской род, саптами-вибхакти от слова юга, в каждую югу. Анвая 8-го стиха:

10:16садхунам паритраная, душкритам ча винашая, дхарма-самстхапанартхая, ча, религий восстановление ради, юге-юге самбхавами из века в век я появляюсь. Итак, еще раз анвая: садхунам паритраная душкритам ча винашая, дхарма самстапанартхая, ча юге-юге самбхавами. нартхая, ча, юге-юге сам бхавами.

10:51Пожалуйста, послушайте пересказ этого стиха немного другими словами. Сатпурушанам самракшаная, дуджанам винашая, дхармасья самстапаная, пратикам юге аватарами.

Грамматический анализ и анвая девятого стиха

11:08Еще раз садпурушанам самракшаная, дуджанам винашая, дхармасья самстапаная, пратикам юге аватарами. 9 стих.

11:23Джанма карма ча ме дивьям, джанма карма ча ме дивьям, эвам йо ветти таттватах, твад ихем, пунар джанма наити мам, эти со 'рджуна. 8. Пословный

11:58перевод и грамматические характеристики 9 стиха. Джанма — это средний род, двитья-вибхакти, эка-вачана от слова джанман — рождение. Карма — это средний род, также двитья-вибхакти, эка-вачана от слова карман — деятельность. Ча — авьяя, также ме — энклитическая форма местоимения «асмад» в шестом падеже эка-вачаны «меня». Дивьям — слово, согласованное с джанмой и кармой, соответственно, тоже стоит в среднем роде, двитья-вибхакти, эка-вачане, что значит «божественное».

12:38Эвам — это авьяя, ях — мужской род, пратхама-вибхакти и эка-вачана от слова «яд» — кто? Ветти — лат-лакара, первое лицо, единственное число — от слова «вид» (знает).

12:55Таттватах — это авьяя, слово образовано добавлением к существительному таттва особого суффикса «тасиль», который формирует неизменяемое слово «поистине». Тьяхтва — это депричастие

13:12от «тьядж» (оставив), дехам — мужской род, двитья-вибхакти, эка-вачана от слова деха (тело). Пунар — это авьяя (снова), джанма — средний род, двитья-вибхакти, эка-вачана от джанман (перерождение).

13:31На — авьяя (не), эти — это лат-лакара, первое лицо, единственное число от «и» (идет), мам — это двитья-вибхакти, эка-вачана от «асмад». Пунар, эти — лат-лакара, первое лицо, эка-вачана от

13:53«и» (идет). Саха — мужской род, пратхама-вибхакти, эка-вачана от слова «тад» (он). И Арджуна — это мужской род, самбодхана-вибхакти, эка-вачана от «Арджуна». О Арджуна, обращение.

14:13Падартха — санскритские синонимы для некоторых слов 9 стиха: ях — аватара-пурушах, ме — мама, Дим Аллокм, Джанма, Джанам, Кармача, Кримча, Татватам, Татхартхам,

14:38вети джанахати, сага сагапурушаха, дехам шарирам, тва висрича. На ети, на праапнути, мам, ети, мам лапхати, Анвай 9 стиха.

15:02Арджуна, о Арджуна, Яхме дивьям джанма карма ча татватаха вити, кто мое божественное рождение и деяние поистине знает, Саха дехам тяктва, тот тело оставив, пунар джанма на эти, вновь к рождению не идет, мам эти, ко мне идет.

Склонение активных причастий прошедшего времени

15:25Арджуна Яхме дивьям джанма-карма ча татватаха вити, сахам тяктва джанма на эти, мам эти. Уже говорилось, что в санскрите часто прошедшее время заменяется причастиями прошедшего времени.

15:45И на этой неделе мы с вами будем склонять такие причастия, образовывая их от встречающихся нам глаголов. Сегодня в 9 стихе он дважды встретился глагол эти, образованный от корня и ити.

16:00Образование активного причастия прошедшего времени происходит добавлением к корню суффикса к-тавату, в котором первые и последние буквы просто указательны.

16:11То есть в реальности к и добавляется тават, и мы получаем форму и тават. Подобные формы склоняются по той же парадигме, что и слово Бхагаван, которое мы уже проходили.

16:23Слово Итават буквально значит, кто-то был идущим или по-простому шел. Итаван ту, итаванто, итавантаः, пратхама вибхакти. Итавантам, итаванто, итаватах, двития вибхакти. Итаватах, итавабхьям, итавабхих, 3 вибхакти. бхакти.

16:50Итавате, итавабхьям, итавабхьях, четвертая вибхакти, итаватах, итавабхьям, итавабхьях, панчами, итаватах, итавантохо, итаватам, шашти вибхакти, итавати, итавантохо, итавацу, в саптама вибхакти, итаван, итаванто, итавантаः,

17:21самбодана вибхакти.