Нектар преданности. Лекция 6.2
Бхакти Вигьяна Госвами · Москва · 1999
Главы
Избавление от страданий как черта бхакти
Я пойду немного быстрее, потому что мы слишком задержались. И однако я думаю, что различные тонкие аспекты чистого преданного служения стоит рассматривать подробно и думать над этим. И я призываю вас тоже думать над этим. Вместе мы с вами пытаемся это делать.
Итак, мы переходим к отличительным чертам преданного служения. То, что мы начали вчера. И первая отличительная черта преданного служения называется как? Кле. Клеша. Клеша. Гхни. Что значит клеша-гхни?
Избавляет от страданий. Избавляет от всех страданий. Сегодня мы попытаемся с вами доказать, что это действительно так.
Что только преданное служение, единственное преданное служение может избавить человека от всех страданий, ничто другое не может, не сможет избавить человека от всех страданий.
Мы говорили о трех причинах материальных страданий, которые называют Рупа Госвами в «Нектаре преданности». Что это за три причины материальных страданий? Авидиа. Авидиа. Авидиа.
Нет, который называют Рупа Госвами. Папа-биджа. Папа-биджа. То есть семя греха и собственно грех. Папа. Совершенно верно. И мы говорили о том, что Вишванатха Чакраварти Тхакур несколько расширяет этот список.
Каким образом список Вишванатхи Чакраварти Тхакура соответствует тому, что написано здесь? У него все начинается тоже с авидьи. И что соответствует папа-бидже? Как там идет дальше? Рага, двеша. Нет. Асмита или аханкара? Рага.
Двеша. Абхинивеша. И после абхинивеши что идет? Да, то есть та же самая папа. Или та же самая папа или пунья, неважно. Сама деятельность. То есть мы видим, что он начинается с того же самого и кончается тем же самым.
Таким образом, какой вывод из этого можно сделать? Среднее. Да.
Что семенем греха в сердце человека является все то, что находится посередине: рага, наша привязанность к чему-то, привязанность к наслаждению; двеша, наша ненависть, которая живет; а абхинивеша - тогда все это цементируется.
И асмита — ложное отождествление. Все это в той или иной степени, в разной степени включается в понятие папа-биджи. И можно также увидеть, каким образом, еще раз, мы говорим с вами о причинах страданий.
Изначальной причиной страдания является невежество, авидья, а то, что мы отвернулись от Бога, не захотели иметь ничего общего с Богом.
И потом, когда это невежество, авидья принимает более конкретные формы, то она превращается сначала в асмиту, наше ложное эго, отождествление себя с телом и умом, в рагу, привязанность к чему-то, в ненависть, и в конце концов в абхинивешу, страх смерти.
Это один из переводов слова абхинивеша. И все это вместе взятое превращается в папу, в грех, когда мы на физическом уровне совершаем грех.
Уровни сознания и формы проявления невежества
Теперь давайте рассмотрим, оставим этот более полный список, подразумевая, каким образом он соответствует списку Рупы Госвами, и посмотрим, каким уровням человеческого существа соответствуют эти разные степени или проявления невежества.
Изначально невежество присуще душе, вернее, душа, которая отвернулась от Кришны, обретает вот это вот абхинивешу, она покрывается авидьей. Майя начинает воздействовать на нее, иллюзорная энергия Кришны воздействует на душу, покрывая ее.
И возникает в результате наше тело. Из чего оно состоит? Что такое асмита? Ложное эго. Ложное эго. Самая тонкая форма проявления авидьи. Следующий этап.
Какой уровень какому уровню соответствует рага, двеша, абхинивеша? Рага, двеша, абхинивеша — это то, что находится у нас в уме. Ложное эго, когда оно приобретает более плотные формы, превращается в материальный ум.
И наконец, какому уровню соответствует греховная деятельность тела? То есть авидья невежества переходит сначала в ложное эго, ложное эго эта авидья приобретает более конкретные формы в нашем уме, в виде различных греховных привычек, желаний и так далее, ненависти, которые мы испытываем. И в конце концов это приводит к тому, что телом на физическом уровне мы начинаем грешить, мы совершаем грех на физическом уровне. И все это причина страданий.
Теперь мы говорили с вами, что вот такое вот состояние нашего тонкого тела приводит к тому, что живое существо совершает деятельность, карму. Эта карма бывает двух типов: папа или пунья, благочестивая или греховная.
Давайте еще раз запишем это. Какие два вида кармы имеются у нас?
Когда я начинаю действовать, я получил все это, у меня есть тюрем со своими желаниями, привычками, непроявленными или проявленными, у меня есть в конце концов, вот этот вот комплекс навязчивых идей, которые я считаю самим собой, оберегаю, я начинаю действовать, появляется карма, и эта карма имеет две формы.
Одна называется прарабдха. То есть то, что уже проявлено в виде тела, и другая — апрарабда. Непроявленная. И мы говорили с вами, что эта непроявленная карма, что карма или деятельность порождает два вида последствия.
Одна проявленная, сразу проявляющаяся, или когда мы начинаем страдать из-за какого-то греха, который мы совершили, другое переходит в непроявленное состояние. Например, мы своровали что-то.
И мы должны будем отстрадать за то, что мы своровали.
Мы совершили этот грех, мы причинили боль каким-то людям, мы должны обязательно будем пострадать, но у нас в этой жизни уже столько греховных последствий прошлых грехов, которые ждут и не дождутся своей очереди, чтобы проявиться, чтоб причинить нам страдания, что в этой жизни просто до реакции на этот конкретный поступок, на этот грех, очередь не доходит.
Поэтому соответственно эта апрарабда имеет две формы, она превращается во что? В какие две формы превращается непроявленная карма? Кута, совершенно верно. Это одна форма, а другая форма? Нет. Кута и биджа.
Это мы говорили с вами, что карма действует двояким образом. Я действую, я совершаю что-то.
И это значит, что я буду страдать от каких-то внешних условий обстоятельств в результате своей дурной кармы, своего греховного поступка, и это будет в какой-то одной из будущих жизней. И как будет называться эта карма?
Кришна находится в моем сердце.
Кришна следит. Кришна видит, что я совершил этот поступок. И этот поступок пока еще не принес мне никаких последствий. Но в будущем он принесет эти последствия в виде того, что со мной что-то случится. Я попаду в неблагоприятные обстоятельства или еще что-то.
И вот эта сила, которая следит за тем, чтобы мы получили, расплатились за все те грехи, которые мы совершили. Называется как? Кто знает? Дайва. Дайва.
Дайва или проведение по-русски следит за тем, чтобы мы получили судьбу так или иначе, чтобы мы попали в такую же ситуацию, какую мы причинили кому-то другому, или еще что-то такое.
Это одна из форм апрарабда-кармы. Она ждет нас в будущем, она сейчас еще не проявилась.
В одной из будущих жизней мы только получим это. Санскара-париматма? Да, в сущности, это санкции париматма-формы сейчас. Хотим мы будем говорить, а можно ли его причислять к карме? Потому что она следит за тем, чтобы эта форма принесла нам страдание, но сама она не является... Нет, она не
является формой. А какой вопрос, я не очень понимаю? Може ли дайва являться деятельностью дайва нет дайва не деятельность. Это я просто условно, не то, что вот не она сама деятельность.
Не нужно думать, что Дайва просто следит за этим. То есть тут речь идет о внешних обстоятельствах, внешнем аспекте кармы, скажем так, внешний аспект кармы, за осуществлением которого заботятся дайвы или проведение.
Внешний и внутренний аспекты греховных последствий
Это один аспект кармы, один аспект греховного поступка, когда моя внешняя ситуация, обстоятельства моей жизни сложатся таким образом, что я буду расплачиваться за свой поступок, когда апрорабда перейдет уже в проявленное состояние.
Но есть другой аспект, о котором мы говорили вчера, это влияние греха на что? На сознание человека, да. Мы говорили о том, что грех влияет на сознание человека. Что он усиливает?
Когда мы совершаем какой-то грех, что усиливает этот грех? Склонность совершать тот же самый грех. Греховную склонность, греховную наклонность. Эта греховная склонность или наклонность называется кута.
Наклонность совершать грех.
А мы вчера говорили о том, что он укрепляет вот эту вот карма-васану, наше впечатление, хранящееся в подсознании, где хранится память о всем, что мы делали, и вот совершение любого греха усиливает
эту карма-васану. И у нас появляется склонность. То есть еще раз, мы совершили какой-то греховный поступок, какую-то карму. За часть этой кармы мы расплачиваемся в этой жизни сейчас. Какая-то часть откладывается на потом.
И эта часть, которая откладывается на потом, имеет два аспекта. Первое - то, что в какой-то одной из будущих жизней я буду страдать за то, что я совершил, и это проявится у меня.
И другой аспект этого - то, что в моем уме осталась память того, что я совершил, и склонность греховная эта увеличивается. Человек рождается с греховной склонностью.
Как я недавно читал, мне попалась случайно газета, эта газета содержала статью на целый разворот, статью о гениальном воре. Мальчику 12 лет. Он совершил больше 1000 преступлений, 1000 краж. Он абсолютно гениальный вор.
С ним ничего не могут делать. Он живет где-то в Архангельске. Весь Архангельск, он уже почти всех в Архангельске обокрал.
На кого только можно: начиная с собственных родителей, и кончая прокуратуру и милицию, вытащил у них из сейфа всё, что только можно, так. Все только диву даются, откуда он это может. Самородок.
Они не знают, когда же ему исполнится 14 лет, чтобы его посадить. Ловит всё время, он убегает опять. Чего сделать они с ним не могут.
Но он родился такой: в какой-то момент, вот эта вот склонность совершать грехи возникла у него. Да, и она еще проявится. Ну, к примеру, дай мне человеческий пример, пожалуйста.
Вы подвели кого-то, вы обманули кого-то, это значит, что вас обманут. И вы будете диву даваться, каким образом, вы кого-то обманули в своей прошлой жизни, так?
И в этой жизни, предположим, вы очень деловая женщина, вас никто никогда не обманывал, наоборот, вы всех насквозь видите.
Но в какой-то момент что-то с вами случается, и какой-то полный идиот вас обманывает, и вы начинаете думать, что со мной произошло, что случилось.
А в этот момент просто ваше сознание — Параматма, которая следит за тем, чтобы вы расплатились за все то, что вы наделали, просто покрыла ваше сознание. Вы думаете, как же я мог на такую удочку попасть? Так очевидно, совершенно все. Вы мучаетесь от этого.
Почему? Потому что вы в прошлой жизни кого-то обманули, соответственно, сейчас вы расплачиваетесь за это. Это да, и это внешний аспект кармы.
Но внутренний аспект кармы нас интересует гораздо больше. Куда девается греховная склонность? Нет, тело — это дайва, это прарабдха-карма, да. Это прарабдха-карма, уже проявившийся со всеми, со всем тем, что в нем есть.
Ага. А вот поступок, который в этой жизни совершен, обязательно ли реакции, часть реакций в этой же жизни проявить? Нет, не обязательно. Далеко не обязательно.
Как правило, в случае обычного человека, в случае преданного, ситуация немножко другая. В случае преданного Кришна дает человеку возможность быстро получить реакции, чтобы он мог легко видеть причинно-следственной связи.
Но в случае обычных людей, обычно последствия его грехов, у него столько много там их накопилось, так вот там целая очередь ждет, чтобы они сейчас пришли к нему. И поэтому он сейчас что-то совершает.
И она не может без очереди пролезть. Поэтому это откладывается на одной из будущих жизней. Как правило, у человека такой запас всего этого, что это откладывается на одно из будущих рождений.
Он не может практически расплатиться за всё то, что он наделал, он столько всего наделал.
Можно, но очень много вопросов не нужно задавать, потому что давайте мы все послушаем, и тогда может быть нам все сразу станет ясно. Задай этот вопрос, ну, просто чтобы мы не пробуксовывали.
Если получается прарабдха то, что сейчас проявляется, а прарабдха — то, что потом в следующей жизни придет.
Ну да, это почему, то есть что-то всё. Как говорит Кришна в «Бхагавад-гите», Хитросплетение кармы понять очень трудно. Это вселенский закон, закон причинно-следственных связей.
И все мельчайшие детали того, как в каждой конкретной ситуации этот закон действует, очень трудно понять. Факт тот, что этот закон существует, и в какие-то элементы этого причинно-следственных связей можно найти.
Скажем, ученые, когда они занимаются наукой, они изучают этот закон кармы. В конечном счете все законы природы, которые есть, являются частными случаями закона кармы.
Потому что закон кармы — это всеобщий закон причинно-следственных связей.
Единственное, что мы способны понять, - это взять какой-то конкретный случай и попытаться понять, что произошло в данном конкретном случае, почему так случилось, на каком-то отрезке мы сможем понять это, но мы никогда не сможем понять всю систему целиком. Почему что-то случается потом, что-то случается сейчас, в каких ситуациях, все предусмотрено.
Там есть кондуит. Если человек сделал это, то он получит это прямо сейчас. Если человек сделал то-то, то может быть он подождет или еще что-то такое во всех этих ситуациях.
Поэтому мы должны говорить: дайва. Дайва — это та самая сила, которая следит за тем, чтобы вселенская справедливость была, даже здесь, в этом мире, она есть.
Может показаться, что люди, совершающие грехи, остаются безнаказанными сейчас, или может показаться, что, наоборот, хорошие люди почему-то, непонятно почему, страдают. Не волнуйтесь.
А божественную справедливость подкупить нельзя. Там все идет своим чередом. Не то, что там этот грешник подкупил дайву, и поэтому он не получает, не расплачивается за свои грехи. Расплатится. Все придет в свой срок.
Просто, видимо, у него есть какой-то определенный запас благочестивой деятельности, который сейчас дает ему возможность некоторое время как бы выходить сухим из воды.
Развитие греховных наклонностей в сознании
Но нас сейчас интересует именно вот этот вот аспект. Давайте посмотрим то, каким образом грех прорастает в нашем сердце. Мы сейчас сосредоточимся на вот этом аспекте.
На том, каким образом апрарабдха-карма, отложившаяся у нас, таким образом она постепенно прорастает в нашем сердце, причиняя нам страдания.
Итак, мы сказали, что сначала апрарабдха-карма, карма, которую мы заработали в одной из прошлых жизней, оформляется в виде куты, в виде какой-то склонности или предрасположенности человека к греху.
Предрасположенность к греху. Так, и дальше сейчас я хочу смотреть, не пропустил ли я что-то еще. Так, и дальше. После этого грех превращается во что? Эта предрасположенность оформляется во что? Биджу. Греховное желание.
Когда она становится более конкретным, когда вот эта предрасположенность изначальная приобретает какие-то более конкретные формы, формы греховного желания. И в конце концов это биджа превращается во что? Да.
В папу — грех. Снова превращается в грех. То есть мы совершили грех, этот грех отложился у нас в виде кармы. Эта карма привела к тому, что наша склонность к греху увеличилась.
Оно привело к тому, что у нас возникло в какой-то момент непреодолимое желание совершить тот же самый грех, и мы снова совершили грех. То есть грех порождает грех. Это заколдованный круг.
Это то, что если вспомнить мою карму, бхакти порождает бхакти, а грех порождает грех. Грех. Это заколдованный круг греха.
Или как Шрила Прабхупада в «Нектаре преданности» называют это — великая цепь греха. Очень интересная фраза. Очень интересное выражение. Великая цепь греха. Порочный круг греха. Мы попадаем, как бы в этот круг, и нам очень трудно вырваться из него.
Потому что если привести пример... такой класс химических реакций, автокаталитические химические реакции, когда продукт реакции является катализатором самой реакции. То есть, реакция ускоряется, да, и таким образом возникает цепная реакция.
То есть, здесь мы видим ситуацию цепной реакции, цепной реакции греха. То есть, что снежный ком греха, как бы, этот грех нарастает постоянно.
И мы вчера с вами рассматривали более подробно эти вот ступени, то каким образом кута превращается в биджу, когда мы говорили о том про васану, про Врити, про Калпану, про вот этот импульс, про Викару, про более конкретный физиологический механизм того, что происходит в нашем сознании.
Но сейчас нам достаточно увидеть как бы вот эту вот часть. И более того, тут как бы есть два аспекта кармы.
Мы можем видеть, что чем отличается вот этот биджи здесь от биджи, о которой мы говорили тут, от папа-биджи, есть какое-то отличие? И да, и нет. Это, с одной стороны, то же самое.
Но с другой стороны, тут, когда мы говорим о карме, мы говорим о страданиях. И у нас есть внешние страдания, и есть внутренние страдания, которые в конце концов приводят к греху.
И вот тут речь идет, когда мы говорим об этих стадиях, о прарабдхе, папам, кутам, биджам, пхалам, мукхьям — об этих трех стадиях. Мы говорим о трех стадиях страданий человека.
Карма - это греховная деятельность, которую мы совершили, она проявляется постепенно в том, что сначала я страдаю на уровне кута. Что это за страдания, которые я получаю на уровне кута? Совесть. Да. Это не то что совесть.
Что получается тут? Человек рождается с этой греховной склонностью, и что им одолевает? И он живет, скажем, в какой-то среде, которая не позволяет или не дает ему возможности
этот грех совершить, да, он мучиться начинает. У него еще нет осознанного желания. Это кута еще не превратилось в какое-то четкое осознанное желание, но его начинает не- давать что?
Комплекс человеческого тоска какая-то. Просто человек начинает тосковать. Так скучно ему. Ему хочется клубнички. Хочется чего-то остренького. Тоска одолевает его. Какое-то неосознанное желание.
Потом, когда это желание уже более-менее сформировалось, то он начинает страдать на каком уровне? Биджа, да. Где коренится эта биджа? Да, на уровне ума. Он начинает мучиться на уровне ума. У него появляются эти желания.
Эти желания мучат его, они гонят его повсюду, не дают ему никакого покоя, ни сна, ни покоя. Это уровень биджи. И тут же на уровне ума он может отрабатывать карму. Каким образом карма отрабатывается на уровне ума отчасти?
Во снах. Да, во снах. Он может видеть сон, он может мучиться во сне. Он мучится, но во сне.
И потом дальше, когда это желание реализуется у него в деятельность, то соответственно он совершает грех, который сам по себе есть страдания. Это тоже страдания уже на физическом уровне, на телесном уровне. Любой грех - это страдания.
Он только может показаться, что это что-то хорошее. Но это физическое страдание в конечном счете. Кута на уровне подсознания, биджа на уровне сознания и папа на уровне тела — страдания.
Кута — это страдания на уровне подсознания, биджа на уровне сознательного ума и грех на уровне тела. Ну, может отработаться на каком-то уровне.
Например, в каком-то случае мы можем, например, преданный может, так сказать, на уровне ума какие-то, в снах какие-то свои желания отработать. Вам очень хочется отработать биджу во сне? Вам не хочется ее.
Я не имею в виду отработать. Можно. Мы будем говорить об этом. Да, погодите немногo. Мы будем говорить, каким образом мы избавляемся от этого, да? Немного непонятно.
Мы избавляемся, допустим, от этого греха во сне, и ну это понятно.
Мы испытываем конкретно, остается впечатление тоже от этого, мы как бы, ну, каким образом происходит очищение вот этого желания, каким образом убирается желание? не очистить не убирается когда человек страдает, страдания, хотя говорится, что страдания очищают, страдания в большинстве случаев не очищают.
В некоторых случаях, и мы будем говорить, в каких случаях они очищают. В большинстве случаев человек страдает за то, что он совершил, но он не очищается при этом.
Он отстрадал это, но он просто, может быть, избавился от какой-то части своей кармы дурной, но это не значит, что он очистился от желания. Страдания не избавляют его от желания. Желание остается. Мы дойдем до того.
Давайте сосредоточимся на том, чтобы все-таки дойти до конца.
Полное очищение кармы с помощью бхакти
А то у нас уже много времени, а мы не сегодня прошли все. Итак, давайте перейдем к стиху, который цитирует Рупа Госвами в Бхакти-расамрита-синдху. Этот стих гласит, давайте прочитаем его все вместе.
Прарабдха-папам-папам, кутам биджам палам, краминайва пра... Этот стих из Падма-пураны, который Шрила Прабхупада цитирует в комментарии ко второму стиху 9-й главы Бхагавад-гиты. Если вас интересует,
2-й стих 9-й главы Бхагавад-гиты. Если я не ошибаюсь. В этом стихе говорится, что преданное служение Вишну — вишну-бхакти-рататманам. Вишну-бхакти-рата-атманам.
Если душа-атма привязывается к преданному служению, это очень важный аспект. Не просто преданное служение, но преданное служение на уровне рати, на уровне привязанности.
Если мы привязались к преданному служению, то есть целиком посвятили себя преданному служению, преданное служение способно уничтожить все.
Апрарабдха-папам-папам, кутам биджам палам, мукам краминайва пралее. Пралее — это значит уничтожает. То есть он уничтожает все. Преданное служение уничтожает все.
Оно уничтожает апрарабдха-карму, то есть непроявленную карму, оно уничтожает куту, то есть склонность, оно уничтожает биджу, то есть греховные желания, и в конце концов оно уничтожает пхала-муку, то есть грех, как таковой последствия греха.
То есть, все страдания, которые мы получаем на этих уровнях, они уничтожаются преданным служением. Это утверждение Падма-пураны.
И давайте посмотрим, правда это или нет, так это или не так, потому что иногда может показаться, что это преувеличение или еще что-то.
Падма-пурана утверждает, что преданное служение — бхакти, вишну-бхакти, может очистить человека от кармы на всех уровнях, во всех ситуациях, избавить его от всех страданий.
И теперь давайте посмотрим, каким образом это происходит, так это или не так, и в какой последовательности это происходит? Мы вчера уже с вами говорили, от чего легче всего избавиться, что уходит сначала.
Когда мы начинаем заниматься преданным служением, что уходит сначала? То есть чем тоньше наша карма, тем легче от нее избавиться. Можно сравнить, что Прабхупада сравнивает карму с болезнью.
Мы заразились какой-то заразной болезнью. Сначала эта заразная болезнь, как называется период, когда она еще не проявляется — инкубационный период. А прорабда-карма сравнивается с инкубационным периодом болезни.
Мы уже подхватили эту болезнь. Болезнь уже есть в нас, но она пока еще никак не проявляется.
И если мы на этом уровне, на этой стадии начнем лечить свою болезнь, если мы так или иначе поняли, что мы заразились, то излечиться от нее будет довольно легко.
Потом дальше постепенно появляются первые симптомы этой болезни, которые уже можно углядеть. Эти первые симптомы как называются? Потом эти симптомы развиваются, и в конце концов эта болезнь целиком овладевает человеком.
То есть на разных уровнях. Чем дальше зашла болезнь, тем труднее ее излечить.
Соответственно, поэтому Падма-пурана утверждает, что Вишну-бхакти, преданность Верховному Господу, может избавить человека от всех уровней греха, но это лекарство лучше всего действует и быстрее всего действует
на более тонком уровне, потом на уровне кута, потом на уровне биджи, потом на уровне папа. В самую последнюю очередь в самых грубых проявлениях греха это лекарство действует в самую последнюю очередь.
Сначала уничтожается еще невидимая карма, которую мы даже не знаем. Потом уничтожается кута. Каким образом уничтожается кута? Кто-то может привести конкретные примеры из реальной жизни?
Что значит, что кута уничтожается? Когда человек начинает заниматься преданным служением, он просто не хочет курить, и у него пропадают склонности... [gasp]
Да, в конечном счете, человек от каких-то склонностей, которые еще никак у него не сформировались, не выродились в привычки, он очень легко от них избавляется.
И он избавляется от этой тоски или желания эти склонности реализовать, которые уже есть у него.
И дальше биджа, а биджа уже труднее. все приобрело конкретные очертания, формы конкретных желаний, то эти конкретные желания в течение какого-то времени остаются.
И когда у нас уже есть, так сказать, устоявшаяся привычка действовать определенным образом, то с ней бороться гораздо труднее. Но все они могут быть уничтожены. Почему?
Давайте подумаем, почему преданное служение является этим универсальным лекарством?
Дает знание, то есть на что воздействует преданное служение, на видэ, потому что преданное служение непосредственно обращается к этому корню греха. Сейчас мы с вами посмотрим разные способы, разные. Как это сделать?
Сравнение бхакти с альтернативными методами
Давайте сотрем вот это. Оставим вот эту часть. И давайте посмотрим, на что воздействуют разные другие способы излечения.
По сути дела, если мы рассмотрим всю систему человеческих устремлений и усилий, то мы увидим, что все они так или иначе направлены на то, чтобы избавиться от страданий.
Человечество за время своего существования изобрело множество методов избавления от разных форм страданий. Так, есть разные формы избавления от страданий.
Например, современная медицина - это один из способов избавления от страданий. С чем борется современная медицина? На что она воздействует? С телом, да.
То есть, или по-нашему говоря, с тем, с какой кармой? Да, с прорабда-кармой.
Когда эта карма уже приобрела законченный вид, прорабда или пхала-мукхам, когда она уже принесла какие-то плоды. Оно пытается каким-то образом вот эти вот плоды там немножечко смягчить. Это то, на что воздействует современная медицина.
Она, по сути дела, устраняет следствие, но не идет дальше по причинам следственной цепи. Она самый низкий уровень пытается как-то облегчить человеку. Какие есть еще формы избавления от страданий в современном мире?
Психотерапия. На что воздействует психотерапия? Посмотрим сюда. На более подробное то, как в бидже расписано. На что именно — на абхинивешу.
Все методы психоанализа или еще чего-то, они все так или иначе пытаются разобраться вот в этой вот составляющей человеческого существа, абхинивешу.
Они пытаются вытащить причину наших страданий из ума на более тонком уровне и нейтрализовать ее, как-то здесь, как-то распутать, этот запутанный ум, где накопились, сцементировались все наши греховные привычки и навязчивые идеи.
Что действует, например, аюрведическая медицина? Или какие-то более тонкие альтернативные методы медицины?
Отчасти на вот этот уровень, отчасти на уровень тоже может быть обине вешаю. Они пытаются избавить нас от каких-то дурных привычек в том числе, правильно? Так.
То есть есть, где-то вот на этом уровне воздействие или лечение протекает, где-то на этом уровне. Так, на каком уровне на человека воздействует
карма или кармические методы, когда человеку говорят: «Соверши покаяние то или иное, соверши какую-то аскезу, чем-то ограничь себя», праяшчиту сделай. В зависимости от того, что это за метод.
Кармические методы, как правило, действуют на проявленный уровень, на уровень прарабдха кармы. Так, то есть, когда нам нужно как-то нейтрализовать ту ситуацию, в которую мы попали.
Мы делаем что-то хорошее, пытаемся как-то нейтрализовать или загладить это все. В лучшем случае это может действовать на уровень биджи, то есть на уровень раги и двеши.
Если, например, нам говорят, что мы должны покаяться, раскаяться, что мы должны совершить какие-то благотворительные поступки, то нейтрализуется какой уровень? Благотворительность что нейтрализует? Да.
Где-то уровень раги и двеши. Если, кстати говоря, провести опять же соответствие
между двумя этими списками, то можно представить себе, что путок — где-то на уровне асмиты, то есть нашего ложного эго, биджа — это рага и двеша, мини-веша. Соответственно, папа и пунья.
То есть, если мы совершаем какую-то благотворительность, жертвуем что-то, да, раздаем милостыню, то это может воздействовать на уровень раги и двеши, то есть избавлять нас от каких-то эгоистических тенденций.
До определенной степени избавлять нас отсюда. Какие есть еще методы излечения от страданий? Гипноз. Гипноз. Да, гипноз. Какой уровень гипноза? На что воздействует гипноз? Больше психоанализ.
Ну да, это авидьявеша, это уровень авидьявеши. Так, теперь есть очень конкретные кармические ведические ритуалы. Например, чандраина.
И чандраяна или какие-то другие ритуалы, обеты, которые человек дает, они очень точно устраняют последствия какого-то конкретного греха, который мы совершили. То есть, опять же, действуют на этом уровне. Вот. Кто идет выше всего, какие какой метод идет выше всего?
Помимо бхакти. Какие есть еще у нас методы, которые могут уничтожить практически все вплоть до этого. Аштанга-йога. Аштанга-йога. На чем работает Аштанга-йога? Это очень интересно тоже, какие методы есть в Аштанга-йоге?
Кто знает избавление от кармы в аштанга-йоге? Там есть очень конкретные вещи. Нет. Кто знает, что такое протипакса? Это конкретный метод избавления от страданий на определенном уровне. Что это такое?
Пратипакса — это когда у вас появилась дурная мысль, и вы засекли себя на этом. И вы сразу же нейтрализуете её тем хорошей мыслью.
Все свои дурные привычки, которые сформировались у вас, цементировались, превратились в убийственные вещи, вы пытаетесь заменить хорошими привычками. Вы выделяете их и заменяете.
То есть, опять же, йога в основном работает на уровне раги, двеши и абхинивеши. Все они практически, очень редко кто доходит даже до уровня кута или Асмиты. Единственное, кто доходит до уровня Смиты, это что? Бхакти. Нет.
Бхакти. Бхакти идет гораздо выше. Джнана. Джнана. Метод джнаны. В чем заключается джнана? От чего она может избавиться? Куда адресуется джнана? Нет, джнана не доходит до виде. Потому что джнана не лечит нашу изначальную зависть.
Джнана пытается избавить нас от ложного эго. Джнана говорит, что ты не есть это тело, что ты не должен отождествлять себя с тем, что ты не есть на самом деле. Я не есть тело, я не есть ум.
Джнана или методом, конкретным методом джнаны, с помощью которого джнана борется со всем этим, является, кто знает, как называется, мы говорили об этом. Размышление. Как называется размышление? Вичара.
Когда человек размышляет, рассуждает над тем, кто он есть, и с помощью вот этих размышлений, рассуждений, человек может избавиться, устранить причину своих страданий на уровне ложного эго, на уровне авидьи. И таким образом постепенно убрать все остальное.
Но гьяна не избавляет человека от авидьи. В конечном счете она не избавляет человека от невежества, потому что она не дает ему Бога, не дает ему возможности повернуться к Богу.
Мы говорили, что причиной всего является забвение Бога, то есть что человек отвернулся от Бога. И это самая тонкая форма невежества — авидья. И на нее воздействует кто? бхакти.
Только бхакти в конце концов заставляет человека повернуться к Богу, объясняет ему, что Он слуга Бога, и заставляет его работать именно вот на этом уровне.
Устранение корня невежества преданным служением
И что происходит, когда бхакти воздействует на авидью? Каким образом устраняются все страдания на всех этих уровнях? Что происходит, когда наше авидья постепенно ослабевает? Знание. И что?
И что сразу, каким образом, как это реально действует? Человек действует как Кришна. Да.
Что происходит в норме, скажем так, условно говоря, в норме, в обычной ситуации, то авидья — это изначальная зависть, родимая то, что называется в христианстве первородный грех, зависть к Богу, первородный грех наш, подпитывает, питает все остальные уровни.
Наше ложное эго питается этим, наша рага питается этим, двеша питается этим, а двидвеша питается этим, и в конце концов папа питается этим. Отсюда, с этого уровня, поступает как бы энергия для вот этих разных ступеней проявления греха.
Именно с уровня авидьи. Она подпитывает ложное эго, соответственно, ложное эго подпитывает рагу и вешу, а рага и двеша укрепляет абхидвешу, абхидвеша заставляет человека грешить. Но если мы как бы отсекаем
авидью здесь, если мы берем и отсекаем этот уровень авидьи, то перестает поступать энергия. И у нас еще пока остается ложное эго. У нас пока еще остается рага или двеша.
У нас пока остается абхидвеша, и даже склонность к греху. Но что происходит постепенно с ними? Они ослабевают, да.
Они лишаются силы, источника силы, перестают действовать на человека, так как у них нет вот этого изначального источника энергии. Поэтому постепенно, постепенно все эти вещи начинают уходить.
Сначала мы понимаем, что я не есть это тело потихоньку.
Потом, когда мы поняли, что я не есть это тело, мы перестаем придавать такое большое значение желаниям, нашим привязанностям, каким-то отвращениям, которые живут в нашем сердце, раги и двеши.
Соответственно, все наши комплексы, навязчивые идеи тоже перестают иметь такую силу, и греховные привычки тоже постепенно уходят.
То есть, это постепенный процесс, но и как я уже сказал, как я подчеркнул, он реализуется в том случае, если что, Вишну бхакти хрдйа атманам.
Когда у нас есть рати, когда у нас есть привязанность, это не совсем спонтанная преданность. Потому что мы сейчас говорим о чем. Это характеристика Бхакти, да, на уровне саданы,
но на каком уровне вот этот эффект Бхакти мы начинаем полностью ощущать. Мы можем сказать, что я вот еще не чувствую всего этого. Хотя до определенной степени мы чувствуем, как наша рага, наши двеши уменьшаются.
Как я разговаривал недавно с одним преданным, он бывший мафиози. Жестокий человек, но преданный. И он не жаловался. И он сейчас попал в очень страшную ситуацию, в очень тяжелую ситуацию.
У него там сына украли, еще что-то такое, ему нужно мстить. Это его прошлая карма как бы приходит к нему в том или ином виде, и он не жаловался. Он говорит, я не могу желать людям зла. Не могу, отучился.
До этого он был мафиози, он там что только не делал. Но сейчас разучился. Нет, у этой двеши нет подпитки, нет силы больше, она уже перестала быть такой сильной.
Если до этого он действовал в соответствии с этими импульсами ненависти, которые жили в нем, нет, она лишается силы, потому что нет этой опоры.
Вот на каком уровне это реализуется полностью, на какой стадии бхакти, вот это качество бхакти, приходящее на уровне саданы. На каком уровне она реализуется полностью? Как по-вашему?
На уровне сварадги? На уровне садху-санги, на уровне бхавы? Относится к садхана-бхакти? Нет. Ништхи? Ништха. Утверждается. Ниста. Уже на уровне нисти, когда человек закрепился, и когда
его как бы вера стала крепкой, непоколебимой, на уровне ништхи, он уже может полностью видеть все эти эффекты того, что бхакти уничтожает не просто страдания, корень всех страданий, а авидью. И поэтому, соответственно, все остальные уровни страданий автоматически удаляются.
Можно вопрос, да? Да, пожалуйста. А вот правильно, вы скажете, что вот эти более грубые методы: медицина, психотерапия и так далее, они действуют очень быстро, но их эффект не долговременный.
А бхакти действует наверняка, но с какой-то отсрочкой. Не конкретно действует. Бхакти, можно сказать. Можно сказать.
Поэтому, скажем, в некоторых ситуациях мы можем и даже должны прибегать к другим методам, чтобы избавиться непосредственно.
Например, в аюрведической медицине медицина идет чуть выше по цепочке причины следственных связей, и поэтому, соответственно, она медленнее действует.
И поэтому в аюрведической медицине говорится, что если у вас острое состояние, то употребляйте алопатические лекарства, чтобы острое состояние снять.
А потом попытайтесь излечить причину болезней с помощью аюрведы, потому что аллопатия причину болезни никак не задевает, она устраняет только следствие.
И все эти методы, да, они на каких-то уровнях могут показаться более эффективными.
Но на самом деле, если правильно примененное, бхакти будет самым эффективным методом и самым радикальным методом излечения от всех болезней на всех уровнях.
Если мы правильно ее применяем, мы можем избавиться от всех своих комплексов и заморочек на уровне абхинивеши, на уровне раги, двеши, от всех желаний, от асмиты, от ложного эго, от всего этого можно будет избавиться без особых проблем.
Когда мы совершаем вайшнава-апарадхи, они тоже являются греховной деятельностью, они подпитывают авидью, они дают, возобновляют силу вот всему этому комплексу наших грехов.
Они по сути дела новое что-то не создают, но силу уже старому все подпитывают авидьей. Все то, что мешает бхакти, подпитывает авидью. А любой грех что подпитывает? Разные вопросы.
Грех может Грех по сути дела воздействует на уровне на уровне ума, он укрепляет вот эту вот часть нашу.
Ну авидья, она как бы она сама по себе независима. Если мы преданные совершаем грех, то она как-то не будет проникать. То есть оно как не затронет. Преданный совершает грех, то этот грех в конечном счете усилит вот
эту вот составляющую, и даже хотя, предположим, она как бы лишена энергии авидьи, если мы ее будем все равно своими грехами усиливать, то никакая бхакти нам не поможет.
Понятно, что преданный не будет грешить. Это не так очевидно. Как вам кажется. Им профессионалисты без привязанности.
Вот то-то и дело, что если мы совершаем грех, то мы усиливаем вот всю вот эту вот весь этот комплекс ради две шаги не вешая и таким образом не через не это авидью, так от этого греха оно будет получать силу. И мы никогда не избавимся от всего этого.
Поэтому говорится, что это очень большое оскорбление святого имени, когда мы под прикрытием повторения святого имени продолжаем совершать грехи. Мы не должны это делать.
Есть стих в Бхагавад-гите, который учится, как от этого избавляться. Что это за стих? Ешам тв антагатам папам джаданам пунья-карманам, мохо нирмукта бхаджа мате дридгаврата.
Он должен быть дридгаврата, он должен дать обеты, следовать этим обетам, избавившись от вот этих вот, лишив также дополнительной энергии или дополнительной силы, вот этот вот греховный комплекс, находящийся в нашем сознании и подсознании, и тогда только его преданно служение будет иметь силу.
Он должен положить конец папе, греху, ешам тв антагатам папам, и при этом воздействовать на авидью, пытаться избавиться от невежества. Перестать совершать грехи, но пытаться избавиться от невежества.
Понимая, что мало просто перестать совершать грехи. Нужно избавиться от корня этого греха. От греховной причины. 7.28
Роль предательства себя Богу в избавлении от авидьи
То есть каким образом мы избавляемся от авидьи? От авидьи мы избавляемся. Что значит избавиться от авидьи? Какое сознание, какое состояние сознания?
Как можно сформулировать это состояние сознания, которое избавляет нас от авидьи? Как? Не только. Это то, что называется Кришна, я твой. И Кришна, Ты мой. Я твой, я принадлежу Тебе. Мы отвернулись когда-то.
Еще раз, причина авидьи в том, что мы отвернулись от Бога. Мы не захотели иметь с ним ничего общего. Так и наше состояние должно быть. Как называется это состояние? Кришны. Саранагати. Саранагати.
Предание себя. Саранагати. Мы помним. О Кришне. О том, что я принадлежу Кришне. Саранагати. И это устраняет авидью, обесточивает авидью и таким образом ослабляет все эти привычки.
И потом дальше мы можем просто можем, мы должны сами справиться с этими привычками. Они уже ослаблены.
Так, но нам нужно от них избавиться. Если мы их будем, тем не менее, будем им потакать, то тогда это будет бесполезной тратой времени.
Вот эти методы, которые более грубые, чем бхакти, они как бы устраняют реакцию или они отсылают ее в будущее?
Вот, допустим, если болезнь проявляется как греховная реакция, когда мы лечим медицинскими какими-то препаратами, мы как бы отрабатываем эту карму или
мы просто ее закидываем в будущее? Когда мы лечим — смотря каким образом мы лечим? Аллопатическая медицина просто устраняет последствия и загоняет болезнь вглубь.
И болезнь-то рано или поздно все равно проявится в какой-то более тяжелой хронической форме, если мы просто устраняем вот эти вот последствия, мы загоняем болезнь глубже, так какие-то методы могут
помогать нам, и когда мы, скажем, избавляемся — тот самый вопрос относительно страданий. Страдания, да, мы испытываем страдания, и мы чувствуем, может быть, некоторое облегчение, потому что часть нашей кармы ушла дурной.
Но тем не менее, страдания, и от страданий мы не избавляемся, от раги, от двеши, от папа-биджи, от семени греховных желаний. Все это остается. Страдание не избавляет человека от этого.
Страдание избавит человека от этого только в случае правильного отношения. Если у человека есть вот это вот шаранагати, то да, тогда страдания будут избавлять человека.
человека. А так, Шрила Прабхупада приводит к примеру вот это вот совершение греха, если человек как бы нейтрализует свой грех и потом какими-то внешними поступками,
но желание в сердце остается, то что это напоминает? Да, купание слона. Когда слон купается, потом опять осыпает себя пылью. То есть все зависит от
того, куда адресовано это лечение. Это лечение может до определенной степени на каком-то уровне лечить нас, то есть избавить отчасти нас от двеши или от раги. Какие-то методы, они могут сделать нас лучше, сделать нас более благочестивыми.
Что могут сделать эти методы, если это действительно хороший метод, например, покаяние, благочестие, еще что-то, они могут очистить или просветлить наше сознание, избавить нас от этих привязанностей, от ненависти, от вещи, создать благоприятный фон, благоприятные условия, но в конечном счете полностью избавить нас от всего этого может быть только вот это состояние шаранагати, придание себя Богу, вручение себя Богу.
Какой пример есть в писании, в частности, в Шримад-Бхагаватам того, что даже тщательное исполнение ведических обрядов или ведической кармы не избавляет человека от папа-биджи или от семени греховного желания в сердце.
Аджамила был пака-браманом, идеальным браманом, совершал идеально все обряды, все, что нужно.
Но стоило ему увидеть, как какой-то шудра обнимается с шудрани где-то там в лесу, в укромном уголке, то сразу же карма-васана, вот все впечатления прошлой жизни, которые у него накопились, они сразу же возбудились, и соответственно возникло калпана и все остальное.
Пример Бхараты. Пример Бхараты Махараджа. Особый пример. Мы сейчас не будем его трогать. Может быть, завтра мы подробнее рассмотрим, что случилось с Бхаратой Махараджем, как это произошло. Вот.
Есть много примеров там: Вишвамитра Муни, падение Вишвамитра Муни. То есть все примеры падений связаны или заключаются
в том, что вот эта вот витья не была достаточно, так сказать, устранена, и поэтому все это в какой-то момент вернулось человеку и начало действовать.
А у духовного учителя на каком уровне действия? Духовный учитель может действовать на разных уровнях. В конечном счете духовный учитель дает вам наставление, которые заставляют вас предаться. И это основная функция духовного учителя.
Но духовный учитель, видя ваше конкретное заболевание, может помочь вам избавиться от ложного эго, если он, так сказать, вашу
ахиллесову пяту разит что-то. Или духовный учитель, видя какие-то определенные привязанности, может попытаться избавить
вас от этих привязанностей, потому что они мешают вам. Но в конце концов мы должны четко понимать, что от всех проблем человек может избавиться только вот этим вот состоянием шаранагати. А понимаете, какие там действия?
Есть очень много вопросов связанных с кармой: что происходит при инициации, что происходит, когда мы начинаем надевать чужую обувь, что происходит, когда мы едим остатки чужой пищи. Давайте отложим это на завтра.
Всю эту большую сферу вопросов, связанных с кармой, сейчас давайте попытаемся увидеть этот принцип, каким образом преданное служение избавляет Сейчас давайте попытаемся увидеть этот принцип, каким образом преданное служение исправляет от всех страданий.
Мы рассмотрели причины страданий подробно. Рассмотрели то, каким образом человек действует греховно и тем самым обрекая себя на страдания, и мы рассмотрели то, каким образом преданные служения избавляет человек от корня страданий.
Теперь мы говорили также, что даже от прарабдха-кармы джняна, например, действует на уровне асмиты, на уровне ложного эго, но она не избавляет человека от прарабдха-кармы.
Говорится, что прарабдха-карма, уже проявленная карма, человек все равно должен страдать. Говорится, что преданное служение избавляет человека даже от прарабдха-кармы. Мы обсудим это завтра. Что происходит при этом?
Действительно ли мы избавились от прорабды кармы? Над этим стоит посмотреть.
Метафора лесного пожара и очистительное действие бхакти
Единственное, что я хочу сейчас сказать: прежде чем мы завершим это все, да, Шрила Прабхупада очень интересно говорит: откройте, пожалуйста, «Нектар преданности», который мы почти что забыли: избавление от материальных страданий.
Говорится, деятельность в сознании Кришны является такой действенной вакциной — 31-я страница, — предотвращающей прорастание всех наших семян греховных поступков.
То есть вот это как раз эффект того, что мы лишаем авидью его силы, предотвращается. Потом там вы посмотрите, прочитайте внимательно этот раздел, но завершает
этот раздел — цитата из «Падма-пураны», где на 33-й странице говорится, что чистое преданное служение в сознании Кришны просветляет как ничто другое, оно подобно бушующему лесному пожару, который убивает всех вредоносных змей желаний.
В оригинале, в этом стихе Шрила Прабхупада переводит это: вредоносный змей желаний, но в этом стихе стоит слово «авидья». Оно уничтожает, этот бушующий пожар уничтожает авидью.
И дальше Шрила Прабхупада пишет: в лесу живет множество змей, и когда начинается пожар, в первую очередь загорается сухая листва, чего первыми страдают змеи. Аналогичный этому жар пламени сознания Кришны так велик, что он мгновенно уничтожает
всех змей невежества, то есть змею авидью. Если преданное служение разжечь, огонь преданного служения, то все остальные вещи будут устранены. В этом нет никаких сомнений.
Суть только в том, и проблема только в том, как его разжечь, как сделать так, чтобы действительно на всех уровнях происходило очищение? Мы будем говорить с вами об этом на протяжении всего этого курса.
И завтра, может быть, о каких-то более конкретных аспектах... Хорошо, я не буду вас больше держать, я хотел еще с вами чем-то поделиться этим стихом. Из. Ну, вы посмотрите его.
Это стих, процитированный на 32-й странице. Стих из 4-й песни «Шримад-Бхагаватам». Завтра мы немного о нем поговорим. 32-я страница.
Стих из 4-й песни — Санат-кумара. Дорогой царь. Домашние задания сейчас дам. Вы должны по-прежнему читать первую главу. Я надеюсь, что завтра мы все-таки ее пройдем. Первую главу, то есть до 43-й страницы включительно.
Так, помимо этого, ответьте, пожалуйста, на задание А и задание Б по первой главе. То есть 9 вопросов. И все. Так как вопросов много, я больше не буду давать никаких дополнительных заданий. Просто эти два задания.
Задание А и задание Б по первой главе. Я, может быть, под конец еще хочу написать схему, которая делает все это очень простым. На самом деле ничего особенно сложного не было. Давайте посмотрим схему. Авидья.
Мы нарисуем эту великую цепь греха. Она очень простая на самом деле. Все просто.
Вначале у истоков всего стоит невежество — авидья. Авидья, в свою очередь, подпитывает папа-биджу. Она превращается в папа-биджу. Эта папа-биджа, как мы с вами рассматривали, она состоит из раги, двеши, невежества, отчасти асмиты.
Папа-биджа приводит к тому, что мы начинаем действовать. Грех. Это те три ступени или три причины страданий, которые упоминает Рупа Госвами. Авидья, папа-биджа и грех — деятельность, папа-самка. Три причины страданий.
Соответственно, грех, в свою очередь, порождает апрарабдха-карму. Непроявленную карму.
Непроявленная карма увеличивает склонность к греху в виде куты. И кута, в свою очередь, опять замыкается сюда, на этот цикл, и превращается в биджу, в греховное желание.
И апрарабдха-карма превращается в прарабдха-карму, и прарабдха-карма превращается в страдания. То, что мы выносим. Вот и все. Очень просто и ясно. Любая боль — что это за боль такая, да? Любая.
Кроме боли, которую мы испытываем от любви к Кришне. Когда мы испытываем боль от любви к Кришне, это не последствие грехов, это результат чистого преданного служения.
Она уничтожает, она уничтожает всё. А любая боль — страдание. Если боль не является страданием, то эта боль относится к категории духовной. По
сути дела, можно благочестивую деятельность, да, тут тоже как-то туда можно подставить пунье и посмотреть, тогда в результате пуньи у нас тут будут наслаждения.
Единственное, что у нас будет, единственное, что поменяется, тут будет пунья, тут будет наслаждение. Но всё то же самое будет, и мы будем вращаться вот в этом пути.
когда начинает кричить, он не может вкус снова приобрести. Университет закругается, он уже получился. По милости Кришны. Мы посмотрим, в некоторых случаях он может обрести. Если он очень сильно постарается.
Если сильно постараться, осознанно можно. Я вам гарантирую. Все зависит от искренности ваших усилий. Но не советую. Мы завтра рассмотрим этот вопрос. Это интересно, что происходит в этом случае, когда преданный гресит.