БГ через санскрит 5.10-12
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Чтение стихов пятой главы Бхагавад-гиты
Шримат Бхагавадгита, глава пятая Адха Панчамоудьяга, Кармасаньяса Йогаха. Сримат Бхагавадгита, глава 5, Карма Саньяса-йога. Тексты 10, 11 и 12.
Тек6ст -мая Кармни, Брахма Кармни, Сантива Картия, Сантиа. Лита, липя, падмапа, падмапа, Брамани, Сантива Карутиха, лип'я наспа, подматрам. Текстансти Кана, Кана Маса Будя, Квалар Ирапи, Квар Ин5, 2, 4, 1-япи, Карма Кунти, Санти-2 9-07-т, ким, Аюта-Макрена,
В этих стихах Шри Кришна продолжает объяснять очень сложную тему. Что значит действовать в этом мире, при этом будучи свободным от ощущения того, что я действую, от картритвы.
Слово картритва очень плохо переводится на русский язык. На английский язык это слово обычно переводится как айнсшип. То есть ощущение того, что именно я действую.
В 8 и 9 стихе Кришна объяснил, что человек становится в позицию наблюдателя, и он видит, что тело действует, чувства соединяются с объектами чувств, при этом он не отождествляет себя с этим актом.
Посвящение деятельности Брахману и материальному миру
Он полностью отстранен от этой телесной деятельности.
И десятый и одиннадцатый стихи более подробно раскрывают эту тему. В 10 стихе Кришна говорит: Брахманя, Дая, Кармани, Сангам Тяктва, Карвати Яха, Липятэ, Насапапина Падмапатрам Ивамбасам.
Яга, тот, кто короти, действует, кармани, Брахмани Адгая, Кармани, поместив Адгая: В свои действия в Брахман. Теперь, естественно, что слово Браман можно трактовать каким угодно способом.
Шрила Прабхупада вслед за Баладевой Видьябхушаной и говорит, что под Брахманом подразумевается прадхана.
Для того, чтобы доказать это, Шрила Прабхупада цитирует саму же Гиту, мама йонир махад брахма, где Кришна называет этот материальный мир или прадхану Брахмой, Брахманом,
Брахмани стоит в местном падеже, то есть поместив адхайя кармани все свои действия, в Брахман, иначе говоря, наблюдая за тем, как части этого брахмана реагируют между собой, взаимодействуют между собой.
Наше тело является частью прадханы, и в этом теле есть чувства, есть праны, но при этом чистая душа понимает, что она полностью вне activities, она не причастна ко всей этой деятельности. Иначе говоря, любой акт такой человек воспринимает как некие
процессы, происходящие в прадхане. Он смотрит на все это слегка со стороны. Глаза смотрят, они взаимодействуют с какими-то другими частями этого материального мира.
Нос нюхает, язык ощущает вкус, какое это отношение имеет ко мне.
И такой человек, сангхам тяктва, он отбрасывает любую привязанность к плодам своего труда, потому что его труд не приносит никаких плодов по определению. Он никак не отождествляет себя с плодами этого труда.
Шрила Прабхупада опять же вслед за Баладевой Видьябхушаной в комментарии к этому стиху вспоминает тридцатый стих из третьей главы Бхагавад-гиты: майи сарvāни кармāни санньясья. Отрекшись от мира саньясьей, майи сарvāни кармāни посвящай все плоды мне.
Задействование тела и ума ради очищения
И он отмечает разницу между этим стихом и стихом из третьей главы, между данным стихом из пятой главы и стихом из третьей главы. Разница заключается в том, что в стихе из третьей главы речь шла о деятельности души, которая отдает свои плоды Верховному Господу.
Здесь же, в данном случае, душа полностью бездействует, она отреклась от самой причастности к этой деятельности, она полностью становится наблюдателем этой деятельности, и в 11 стихе Кришна объясняет, ради чего действует такой человек, почему он все-таки действует, если он не причастен к этому.
Он действует кайеной с помощью своего тела, манасах с помощью ума и буддхья, с помощью своего разума, телом он совершает какую-то садхану, он кланяется, он ест прасадам, умом он размышляет, медитирует, разумом он пытается осознать, кто он и кто такой Бог, и своими чистыми чувствами чистыми очищенными чувствами он тоже действует, соприкасается с
Божеству, он смотрит на Божество, он ест прасадам. Такой йог исполняет такую деятельность в этом духе, все его уровни, на которых может протекать деятельность на уровне тела, на уровне разума, на уровне ума и на уровне чувств, он делает, и он делает это
ради очищения атма-шуддхайе, оставя всякую привязанность к сангхам тяктва, он делает это только ради очищения души или очищения ума Адмашудае, и атма-шудае стоит здесь в дательном падеже, в чатурте вибакти.
И наконец, в 12-м стихе Кришна проводит разницу между юктой и аюктой, человеком, связанным с Господом через карма-йогу, и человеком несвязанным.
Юкта, который действительно осознает свою душу и понимает, что он частица Бога, непричастная к этому миру, не от мира сего, он отказывается от плодов своего труда и утверждается в вечном спокойстве.
Иначе говоря, все три волнения материального мира больше не волнуют его, потому что его сознание пришло в другую сферу реальности. Санти мапноти настиким.
Настиким значит, он обретает непоколебимый мир, непоколебимое умиротворение в душе от слова ништа. Ништа значит непоколебимый. Приставка не нитарам полностью, а шта, ста, утвердившийся, установившийся.
В то же самое время аюкта камакарина — человек, который не связан с Господом, он действует движимый своими
желаниями или движимый вожделением (кама в общем-то означает желание, но более конкретное вожделение — желание наслаждаться здесь, в материальном мире — это не обязательно грубые вожделения, но это в конечном счете различные формы вожделений или желаний, связанных с нашими представлениями о том, что я могу быть счастлив в этом мире.
Такой человек пал в плодах своей деятельности. Сактах — привязан он, привязан к плодам своей деятельности, и он не бадхьяте. Он связывается, попадает в рабство. Этот глагол — нибадхьяте.
Сравнение с листком лотоса и парамахамсами
И глагол из десятого стиха, и из пятого — оба они стоят в пассивной форме. Наверняка вы их уже распознали. В 10-м стихе Кришна сравнивает такого человека, юкту, с листком лотоса. Это распространенное сравнение.
Мы знаем, что иногда стопы великих преданных называют лотосными именно потому, что они не пачкаются, несмотря на то, что они находятся в этом мире.
И именно поэтому таких людей, санньяси, называют хамсами или парамахамсами, потому что лебедь, плавающий в воду, тоже не смачивается этими водами и не причастен к воде, в любой момент может взлететь.
Это сравнение может дать нам некое ощущение того, что значит быть абсолютно чистым, незатронутым деятельностью материального мира, тревогами, страданиями материального мира для этого нужна очень большая решимость постоянно помнить о Кришне.
Поэтому Шрила Прабхупада, естественно, переводит и объясняет все эти стихи в духе сознания Кришны. Только если мое сознание сосредоточено на Кришне, я могу достичь идеала, описанного в этих стихах.
Давайте прочитаем комментарий Шрилы Прабхупады к 11 стиху.
Сад-ачарам праманаян — это адхьявриноти каячати. В стихе, начинающемся со слов каячати, каячати, он, Кришна, вивриноти — более подробно разъясняет, что это такое поведение, то есть отрешенное, непривязанное поведение с сад-ачарам праманаян, является
истинным сад-ачаром, то есть по-настоящему святым образом действий, садхьям карма, кайа-тьягьам павитрам йогинах курванти. Йогинах курванти — йоги действуют, кайа-тьягьам павитрам, свободные от этого сознания или представления, что я есть это тело, кайа-тьягьам павитрам, кайа-дибхих — этим телом, чувствами, умом и так далее, кайа-ди, аншадхьям карма — они совершают деятельность.
Кевалайр вишуддхайх. Слово кевалайр в данном случае означает: особенно чистыми.
Сангам тьяктвати прагват, атма-шуддхайе, анадхьядих атма-буддхи-мана-нивриттайе. Сангам тьяктва прагват — отказавшись от привязанности к плодам своего труда, сангам тьяктва и так далее, и прагват, как было сказано в предыдущем стихе, атма-шуддхайе — для того, чтобы очистить свой ум и свою душу от анадья-дехатма-абхимана-нивриттайе, от изначального, не имеющего начала отождествления себя с этим телом.
Комментарий к 12 стиху. Юктам атма-арпита-манасах. Слово юктам значит, что их ум полностью сосредоточен на атме, атма-арпита-манасах. Карма-пhалам тьяктва — отбросив привязанность к плодам своего труда, курван — действует.
Найшthиким стхирам шантим — непоколебимый, то есть постоянный мир, умиротворение, атма-авалока-лакшана — характеризующийся способностью видеть душу или созерцать душу, апноти — он обретает.
Аюктаh. Определение аюктаха: аюктаh атма-анарпита-манасах — люди же, не занимающиеся карма-йогой, не связанные с Господом, их сознание не поглощено атмой, душой, карма-пhалешу сактаh — они привязаны к плодам своего труда. Они совершают свои действия, и эти действия связывают их,
в результате чего они вращаются в этой самсаре. На примере комментариев к 12 стиху очень хорошо видно, в чем заключается роль комментатора санскритских текстов.
Они не пускаются в какие-то пространные рассуждения, они просто объясняют каждое из слов, входящих в состав этого стиха, для того, чтобы сделать смысл этого стиха более понятным и более выпуклым.
Посмотрим, как это делает молодой Видьябhушан. Юктам атма арпита-манагах. Юктам значит тот, чей ум или чье сознание поглощено атмой или сосредоточено на душе или на Господе.
Карма-пhалам тяктва, отказавшись от привязанности к плодам своего труда, курван действует. Настиким, [сила бладавиде пушна] объясняет: настиким значит стхирам, постоянный, стабильный, непоколебимый.
Шантим — мир, умиротворение; атма-авалока- лакшанам апноти обретает. В чем смысл этого спокойного состояния? В том, что он созерцает душу, такой человек. Атма- авалока-лакшана — это состояние умиротворения характеризуется тем, что человек видит душу.
И наоборот, кто такой аюкта? Аюкта атма анарпитаманаха. А-ьюкта — это тот, чье сознание не сосредоточено на атме.
Он карма-пhалей сактаках, кама-кари, он движим желаниями, то есть каматаха, исполненный всевозможных желаний, желающий кармани-притья. Он действует в этом мире.
И нибаддьяте — что значит ни баддьяте? Нибаддьяте значит самсарати, нибаддьяте значит, что он обрекает себя на новые рождения здесь, в материальном мире.